مداومة النظر في المصحف
روى الإمام الطبراني في مُعجمه الكبير وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح أن عبد الله بن مسعود t قال: " أديموا النظر في المصحف "
روى الإمام أبو نُعيم في حِلْية الأولياء أن الأمام سُفيان الثوري كان يديم النظر في المصحف، فيوم لا ينظر فيه يأخذه يضعه على صدره.
نَهْيُ السلف عن تصغير المصحف
روى الإمام أبو نُعيم في الحِلْية عن إبراهيم النَّخعي أنه قال " كانوا يكرهون أن يُصغِّروا المصحف " قال: وكان يقال عظموا كتاب الله".
وفي رواية عن مجاهد عن البيهقي في شُعب الإيمان أنه كره أن يُصغَّر المصحفُ والمسجدُ فيقال مُصَْيحِف ومُسَيْجِد .
جواز تقبيل المصحف
والجواز لأمرين :
1- ثبوته عن عكرمة بن أبي جهل t فقد روى الدارمي وصححه الإمام النووي كما في التبيان أن عكرمة بن أبي جهل t كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي ( عهد ربي عهد ربي ) والأثر كما رواه الحاكم في مناقب عكرمة t وقال الحافظ الذهبي مرسل ورواه البيهقي في شُعب الإيمان والطبراني في معجمه الكبير وقال الإمام الهيثمي في المَجْمع: مرسل ورجاله رجال الصحيح
2- قياساً على تقبيل الحجر والولد كما في البرهان للإمام الزركشي، جـ 1 ص 478 وعنه الحافظ السيوطي في الإتقان جـ 2 ص 458
[ فائدة ]
للإمام أحمد بن حنبل ثلاث روايات: الجواز والاستحباب والتوقف. نفس المرجعين السابقين.
وفي الآداب للإمام ابن مُفْلح، جـ 2 ص 278 :" وَيَجُوزُ تَقْبِيلُ الْمُصْحَفِ ، قَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا .
وَعَنْهُ يُسْتَحَبُّ لِأَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ الدَّارِمِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ ، وَعَنْهُ التَّوَقُّفُ فِيهِ وَفِي جَعْلِهِ عَلَى عَيْنَيْهِ قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ الْكَبِيرِ إنَّمَا تَوَقَّفَ عَنْ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِيهِ رِفْعَةٌ وَإِكْرَامٌ لِأَنَّ مَا طَرِيقُهُ الْقُرْبُ إذَا لَمْ يَكُنْ لِلْقِيَاسِ فِيهِ مَدْخَلٌ لَا يُسْتَحَبُّ فِعْلُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ تَعْظِيمٌ إلَّا بِتَوْقِيفٍ أَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ لَمَّا رَأَى الْحَجَرَ قَالَ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَك مَا قَبَّلْتُك" .انتهى.
لُغات المصحف
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى كما في كتابه التِّبيان في آداب حملة القرآن، ص 126:
" وفي المصحف ثلاث لغات: ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان، والفتح ذكرها أبو جعفر النَّحاس وغيره" أهـ.
لُغزان في القرآن الكريم
1- في كتاب البرهان في علوم القرآن، للإمام الزركشي، جـ 1 ص 164
" أيُّ شيءٍ إذا عَدَدْتَهُ زاد على المائة، وإذا عَدَدْتَ نِصْفَهْ كان دون العشرين؟".
الجواب:
عدد سور القرآن الكريم 114 سورة.
نصف القرآن في سورة الكهف وعدد السور من الفاتحة إلى الكهف 18 سورة.
2- لُغز أُنْشد وأجاب عنه مُلْغِزُهْ أمام الحافظ ابن حجر العسقلاني كما في الفتاوى له، ص 53
يا عالما قد حل إقليدساً ... لم يخطه شكل من أشكاله
أيُّ شيءٍ نصفه عُشره ... ونصفه الثاني تسعه أعشاره
الجواب:
"هذا كتاب الله عز وجل؛ لأن عُشره ستة أحزاب، ونصفه عاداً سبعة وخمسين سورة، وذلك عند سورة المجادلة إلى آخره الذي هو ستة أحزاب " أ هـ
أول مَنْ أطلق على القرآن الكريم المصحف هو سيِّدنا محمَّدٌ r
ويدل على هذا أمور منها:
1-ثبوته عن الرسول r كما في الأحاديث الحسان:
أ- روى أبو نُعيم في الحلية والبيهقي في شُعب الإيمان وابن شاهين في الترغيب وابن عدي والحديث حسنه الشيخ الألباني عن عبد الله بن مسعود t أن رسول الله r قال: " مَنْ سرَّه أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف "
ب- روى البزار في مُسنده وأبو نعيم في الحلية والحديث حسنه الشيخ الألباني عن أنس t أن رسول الله r قال " سبعٌ تجري للعبد بعد موته وهو في قبره: مَنْ علَّم علماً أو كرى نهراً أو حفر بئراً أو غرس نخلاً أو بنى مسجداً أو ورَّث مصحفاً أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته "
جـ - وفي روايه حسنها الشيخ الألباني أيضاً رواهاً ابن ماجَهْ والبيهقي في السنن عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال:
" إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علَّمه ونشره وولداً صالحاً تركه أو مصحفاً ورثه أو مسجداً بناه أو بيتاً لابن سبيل بناه أو نهراً أجراه أو صدقة أخرجها من ماله ف صحته وحياته تلحقه من بعد موته"
2- اضطراب الروايات في أول من سمَّى القرآن الكريم مصحفاً أهو أبو بكر، أم عمر، أم ابن مسعود أم سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم؟
3- حكى الإمام السيوطي في الإتقان جـ 1 ص 162 بانقطاع إسناد رواية عمر وسالم رضه الله عنهما.
4- لو ثبت كل من المرفوع والموقوف فإن المرفوع يقدم.
5-ربما حدث لَبْسٌ أو خلطٌ بين كون سيدنا أبي بكر t هو أول من جمع ما بين اللوحين ( كما رواه الإمام أحمد في مُسنده وابن أبي داود في كتاب المصاحف وصححه الحافظ ابن كثير وحسنه الحافظان: ابن حجر والسيوطي والشيخ المتقي الهندي وبين كونه أول من سمَّاه مصحفاً.
[ فائدة ]
قال الإمام السيوطي في الإتقان، جـ 1 ص 123:
" الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافاً لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطاً وإنما اصطلح الناس على الإجازة؛ لإن أهلية الشخص لا يعلمها غالباً من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية" أ هـ.
