العشر الصغير عند المغاربة أو الطرق النافعية - موضوع متجدد

[رنن]

والصلاة والسلام على اشرف المخلوقين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
اما بعد:
اما بعد فقد قررت تخصيص هذه الصفحة لقراءة من القراءات العشر-قراءة الامام نافع المدني- التي اهتم بها المغاربة اكثر من غيرها وافردوها بالتأليف والنظم والاقراء وتميزوا بأخذها بمجموع طرقها العشرة برواياتها الاربع .
وسنتدارس هذه الروايات اعتمادا على المحاور الآتية:
*التعريف بالرواة والطرق العشر وائمتها.
*ذكر اسانيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم.
*تفصيل اصول الرواة والطرق
*فرش الحروف مرتبا حسب السور
فالمرجو من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم المتخصصين ان لا يبخلوا علينا بتوجيهاتهم وملاحظاتهم ومن كان عنده اي اضافات فليتحفنا بها خصوصا وان الاقراء والتأليف في هذه الطرق نادر جدا والله المستعان.

نبدأ ان شاء الله سلسلة تبسيط طرق العشر الصغير عند المغاربة


ونبدأ اولا بتراجم الائمة الاعلام (الرواة والطرق)
وفيما يلي تراجم مختصرة للرواة الاربعة ويمكن للتوسع الرجوع الى معرفة القراء الكبار وغاية النهاية:



تراجم الرواة والاخذين عنهم(الطرق)

الرواة الاربعة عن الامام نافع المدني:
1*اسماعيل بن جعفر الانصاري (اسماعيل)
2*اسحاق بن محمد بن المسيب (المسيبي)
3*عيسى بن مينا (قالون)
4*عثمان بن سعيد المصري (ورش)

1-اسماعيل بن جعفر الانصاري: ولد سنة 130 هـ اخذ القراءة عن شيبة بن نصاح عرضا ثم عرض على نافع وغيره وبرع في القراءة نزل ببغداد ونشر علمه بها واخذ القراءة عن الكسائي وابي عبيد القاسم بن سلام وابي عمر الدوري، كان رحمه مامونا ثقة ،قليل الخطأ ، توفي سنة 180 هـ.

2-اسحاق بن محمد بن المسيب: هو اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن المسيب امام جليل عالم بالحديث قيم في قراءة الامام نافع ضابط لها محقق فقيه قال عنه ابوحاتم السجستاني اذا حدثت عن المسيبي عن نافع ففرغ سمعك وقلبك فإنه اتقن الناس واعرفهم بقراءة اهل المدينة واقرأهم للسنة وافهمهم بالعربية.
3-عيسى بن مينا:هو عيسى بن مينا المدني، قارئ أهل المدينة في زمانه ونحويهم، توفي سنة 220 هـ، قرأ على نافع المدني وهو ربيبه.
-عثمان بن سعيد المصري: هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.

4-عثمان بن سعيد المصري:هو عثمان بن سعيد المصري شيخ القراء والمحققين إمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء المصرية في زمانه، ولد سنة: 110 هـ.

ولكل من اسماعيل والمسيبي طريقان وثلاثة طرق عن كل من قالون وورش فيكون المجموع عشرة طرق وهي كالتالي :

1-اسماعيل بن جعفر الانصاري
1-عبدالرحمن بن عبدوس: ابوالزعراء البغدادي مقرئ مشهور قال ابن مجاهد قرأت لنافع على ابي الزعراء نحو عشرين ختمة وقرأت عليه لابي عمرو والكسائي وحمزة وكان ابن مجاهد يعتمد عليه كثيرا في العرض.
2-أحمد بن فرح: احمد بن فرح بن جبريل ابوجعفر البغدادي الضرير المفسر قرأ على الدوري بجميع ماعنده من القراءات.

2-اسحاق بن محمد بن المسيب:
1-محمد بن إسحاق المدني(ابنه) : ابن اسحاق المسيبي كان من العلماء العاملين ضابط ثقة قال عنه مصعب الزبيري لااعلم في قريش كلها افضل من المسيبي
2-محمد بن سعدان : النحوي الكوفي المقرئ الضرير ابو جعفر له اختيار يخالف فيه المشهور وله مصنفات في العربية والقرءان.

4-عيسى بن مينا:
1-محمد بن هارون المروزي أبو نشيط: البغدادي مقرئ جليل ضابط مشهور أخذ القراءة عرضا عن قالون، روى القراءة عن أبي حسان أحمد بن محمد بن الأشعث وعنه انتشرت روايته عنه أداء عن قالون، وقرأ عليه أحمد بن حنبل الإمام، توفي 258
2-أحمد بن يزيد الحلواني: أبو الحسن من كبار الحذاق المجودين قرأ على قالون وخلف البزار، وهشام، كان ثبتا في رواية قالون وهشام،ٍ توفي 250 هـ.
3-إسماعيل بن إسحاق القاضي:إسماعيل بن إسحاق القاضي الفقيه الإمام الكبير روى عن قالون وعلى غيره، عالم كبير وفقيه مالكي، توفي 282 هـ

3-عثمان بن سعيد المصري:
1-أبو يعقوب الأزرق:هو يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصري، لزم ورشا مدة طويلة، وأتقن عليه الأداء، وجلس للإقراء، قرأ عليه إسماعيل بن عبد الله النحاس، وموسى بن سهل وأبو بكر بن سيف، وغيرهم، قال: قرأت على ورش عشرين ختمة من حدر وتحقيق، توفي في حدود الأربعين ومائتين.
2-عبدالصمد بن عبدالرحمن بن القاسم العتقي أبو الأزهر:ابوه صاحب الامام مالك قرأ على ورش واعتمد الاندلسيون طريقه في رواية ورش.
3-الإصبهاني:هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم شيخ القراء في زمانه، قرأ لورش على عامر بن سُعَيد الجريشي وسليمان بن ابي الربيع أخو الرشديني، وعلى عبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة وعلى غيرهم وقرأ هؤلاء على ورش

وقد رتبت الروايات والطرق كما دكرها الامام الداني في تعريفه برواة الامام نافع المدني.
ومن الكتب المعتمدة في طرق الامام نافع كتاب التعريف برواة الامام نافع للامام الداني. وقد نظم هده الطرق الامام ابن غازي المكناسي في منظومة تفصيل عقد الدرر وهي بمثابة تحبير لمتن الدرر اللوامع للامام لابن بري، وكذلك منظومة لامية الصفار المسماة تحفة الاليف في نظم كتاب التعريف و لامية العامري ولامية الوهراني.
وقد نظم الرواة والطرق الشيخ محمد المهدي متجينوش (المتوفى سنة 1344هـ) في التعريف بالامام نافع وشيوخه ورواته :
طرقهم عشرة بلا نكــير****عندهم تعـرف بالعشر الصغير
فالاصبهاني ازرق عبدالصمد****ثلاثة ورشــهم بلا كمد
والقاض والمروز والحلوان****طرق قــالون بلابهــتان
اسحاق عنه نجــله محمد****كدا ابن سعدان الرضي محمد
روى عن اسمـاعبل نجل الفرح****كدا ابو الزعر انتهى بلا ترح
تضــمن الحرز عن التيـسير****منها طـريقان بلا تعــسير
طريق الازرق عن المصري العلم****ابونشيط المروزي عن الاصم

بعد التعريف بالرواة والطرق نقوم ان شاء الله بسرد اسانيد هذه الطرق الى الامام ابي عمرو الداني , وان شاء الله احاول رفع اسناد لاحد المشايخ المعاصرين.
اسناد رواية اسماعيل عن نافع:
طريق ابي الزعراء: قال الامام الداني حدثنا بها محمد بن احمد بن علي البغدادي قراءة عليه بالفسطاط, قال حدثنا ابو بكر بن مجاهد قال قرأت على ابي الزعراء , وقال قرأت على ابي عمر الدوري وقال قرأت على اسماعيل وقال قرأت على نافع.
وقرأت بها القرءان كله على شيخنا فارس بن احمد المقرئ وقال قرأت بها على عبدالله بن الحسين البغدادي وقال قرأت على ابن مجاهد وقال قرأت على ابي الزعراء وقال قرأت على الدوري وقال قرأت على اسماعيل عن نافع
طريق ابن فرح: قرأت بها القرءان كله على فارس بن احمد وقال قرأت بها على عبدالباقي بن الحسن المقرئ.وقال قرأت على زيد بن علي الكوفي وقال قرأت على احمد بن فرح وقال قرأت على الدوري وقال قرأت على اسماعيل وقال قرأت على نافع.

اسناد رواية المسيبي عن نافع:
طريق ابنه محمد: قال الداني حدثنا بها محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا محمد بن فرج قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي عن ابيه عن نافع.
وقال قرأت بها القرءان كله على فارس بن احمد وقال قرأت بها على عبدالباقي بن الحسن وقال قرأت بها على احمد بن محمد المروزي ببغداد وقال قرأت بها على ابي بكر محمد بن يونس المقرئ وقال قرأت بها على اسماعيل بن يحيى بن عبد ربه وقال قرأت بها على محمد بن اسحاق وقال قرأت على ابي وقال قرأت على نافع.
طريق محمد بن سعدان: قال الداني حدثنا بها عبدالعزيز بن جعفر بن خواستي المصري قال حدثنا ابو طاهر بن ابي هاشم قال حدثنا محمد بن عيسى وقال حدثنا عبيد بن محمد المروزي وقال حدثنا محمد بن سعدان وقال حدثنا اسحاق المسيب عن نافع.
وقال الداني : قرأت بها القرءان كله على ابي الفتح الضرير المقرئ وقال قرأت بها على عبدالله بن الحسين وقال قرأت على ابي بكر بن مجاهد وعلى ابي الحسن علي بن مستور وقالا قرأنا على محمد بن احمد بن واصل وقال قرأت على ابن سعدان وقال قرأت على المسيب وقال قرأت على نافع.
اسانيد رواية قالون الى الامام الداني
طريق ابي نشيط: قال الداني حدثنا بها ابومحمد عبدالله بن محمد وقال حدثنا عبيد الله بن احمد المقرئ بن احمد بن جعفر قال اقرأني احمد بن محمد بن الاشعث قال اقرأني ابو نشيط محمد بن هارون قال اقرأني قالون قال اقرأني نافع.
وقال: قرأت بها القرآن كله على ابي الفتح فارس بن احمد وغيره وقال لي فارس قرأت بها على عبدالباقي بن الحسن احمد بن عثمان المقرئ.
طريق الحلواني:حدثنا بها ابومسلم محمد بن احمد البغدادي قال حدثنا بها ابوبكر بن مجاهد قال حدثنا الحسن بن مهران الجمال قال حدثنا احمد بن يزيد الحلواني عن قالون عن نافع.
وقرأت بها القرءان كله على شيخنا ابي الفتح فارس عن عبدالله بن الحسين البغدادي عن ابي الحسن بن شنبوذ عن الجمال عن الحلواني عن قالون عن نافع.
وقرأ ابو الفتح فارس كذلك على عبدالباقي بن الحسين على محمد بن عبد الرحمن المقرئ عن ابي بكر احمد بن حماد الثقفي عن الجمال وقال قرأت على الحلواني عن قالون نافع .
وقرا فارس كذلك عبدالله بن الحسين على الحسن بن صالح ومحمد بن حمدون عن علي ابي عون الواسطي عن الحلواني عن قالون عن نافع.
طريق القاضي: قال الداني: حدثنا بها طاهر بن غلبون قراءة مني عليه عن ابيه عن محمد عن ابن مجاهد عن القاضي عن قالون عن نافع.
وقرأ بها الداني على ابي الفتح فارس عن عبدالله بن الحسين عن ابي بكر بن مجاهد عن اسماعيل عن قالون عن نافع.
اسانيد رواية ورش عن نافع:
طريق الازرق: قال الداني حدثنا بها ابو الحسن طاهر بن غلبون قراءة مني عليه عن ابراهيم بن محمد بن مروان عن ابي بكر بن سيف عن ابي يعقوب الازرق عن ورش عن نافع.
وقرأت بها القرءان كله على شيخنا خلف بن ابراهيم بن محمد بن جعفر بن حمدان بن خاقان المقرئ بالفسطاط عن ابي جعفر احمد بن اسامة وابي بكر محمد بن ابي الرجاء وعلى غيرهما وقالا لي قرأنا على اسماعيل بن عبدالله النحاس الكبير . وقال قرات على ابي يعقوب الازرق عن ورش عن نافع.
طريق عبدالصمد: قال الداني حدثنا بها احمد بن عمر بن احمد بن عمر القاضي الجيزي قراءة مني عليه في الجامع العتيق بمصر عن احمد بن جامع قال حدثنا بكر بن سهل عن عبدالصمد بن عبدالرحمن عن ورش عن نافع.
وقرأت بها القرءان كله على فارس بن احمد وعلى غيره وقال لي فارس قرأت بها ثلاث ختمات على ابي حفص عمر بن محمد الحضرمي عن عبدالمجيد بن مسكين عن محمد بن سعيد الانماطي عن عبدالصمد عن ورش عن نافع.
طريق الاصبهاني: قرأت بها القرءان كله على فارس بن احمد وقال لي قرأت بها على عبدالباقي بن الحسين عن ابي عبدالله ابراهيم بن عبدالعزيز الفارسي عن ابي بكربن عبدالرحيم.
واخبرني انه قرأ على مواس بن سهل وغيره عن يونس بن عبدالاعلى عن داوود بن ابي طيبة عن ورش عن نافع.
بعد ذكر اسانيد الامام الداني الى الامام نافع المدني بالطرق العشرة نشرع ان شاء الله في بسط اصول الرواة وطرقهم
وسنعتمد ان شاء الله لتسهيل هذه الطرق المنهجية التالية:
-سيتم اعتماد الاسماء والالقاب التالية : اسماعيل(ابوالزعراء,ابن فرح), المسيبي(ابن اسحاق, ابن سعدان) ,قالون(ابونشيط,الحلواني,القاضي) , ورش(الازرق,عبدالصمد,الاصبهاني).
-في حالة اتفاق الطرق عن الراوي يتم ذكر الراوي فقط.
-لا يذكر ما اتفق عليه الرواة عن نافع لكونه معلوما بالضرورة من روايتي ورش وقالون.


نشرع على بركة الله وانتظر تعليقاتكم وتصويباتكم والله المستعان وعليه التكلان.

من إعداد الأخ الفاضل عبد الله الشتوي

 

[أحمد نواف المجلاد]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

بارك الله فيكم

ولكن هل قراءات نافع العشرة سوى ورش وقالون متواترة؟ أم هي من القراءات الشاذة؟
وهل هناك نظم جامع لروايات نافع العشرة؟

فأنتم تعلمون أن أجمع كتاب في القراءات العشر هو متن طيبة النشر في القراءات العشر الذي يحتوي على ألف طريق

فهل هناك نظم يجمع أوجه روايات نافع العشرة؟

وفقكم الله.

 

[الشتوي]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

السلام عليكم ورحمة الله
هذه الطرق اخي نواف اخذ بها المغاربة قراءة نافع وهي مسندة عندهمالى الامام الداني وقد كانت منتشرة في بلدان المغرب الاسلامي وكثر فيها التأليف والنظم من المغاربة والجزائريين .
والمغاربة يأخذونها بمضمن كتاب التعريف ويقرؤون بنظم تفصيل عقد الدرر الذي ذكر في الموضوع.
وهذه الطرق موجودة اليوم في المغرب ولكنها نادرة توجد في بعض المدارس العتيقة واما من يحملون اسانيدها فلعلهم لا يتجاوزون اربعة اشخاص واغلبهم لا يقرئ .
اما بخصوص مسألة تواترها فالذي يتضح من تتبع الائمة الذين قرؤوا بها انها متواترة صحيحة السند وقد اخذ بها المغاربة وحافظوا عليها وهي التي تسمى العشر الصغرى.
وبالاضافة الى ذلك فهي لا تخرج كثيرا عن ما في النشر الا في مواضع قليلة نتعرف عليها ان شاء الله خلال الموضوع

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

ومما يجدر الإشارة أن الشيخ محمد السحابي حفظه الله من المشايخ الذين لهم سند من هذه الطرق العشرة لنافع وهو حاليا يدرسها بمضمن متن تفصيل عقد الدرر بجمعية الإمام الحافظ أبي شعيب الدكالي بالمغرب

 

[أحمد نواف المجلاد]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

وهل يمكن تطبيق نظام التحريرات عليها؟

فما أعرفه مثلا أن المسيبي عن نافع له الإسرار في الاستعاذة

فلو مثلا ثبت له الجهر

وله في المد المنفصل قصر وتوسط

فهل يقال مثلا إن الجهر بالاستعاذة ممتنع مع القصر في المنفصل

وهل نظم تفصيل عقد الدرر يعتبر أجمع كتاب في روايات الإمام نافع؟


وهل سجل هذا النظم صوتيا؟

 

[الشتوي]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

نعم اخي التحريرات اصلا هي هذه الطرق حيث ان الطرق مفصلة عن الرواة الاربع ويمكن كذلك تحرير الطرق الفرعية لابي عمرو الداني عن الطرق العشر ولكن هذا قليل جدا لان هذه الطرق هي نفسها تحرير للرواة الاربع.
كتاب التعريف هو الكتاب الاصل المعتمد والمأخوذ به القراءة بالمنظومات التي نظمته.
بالنسبة للتسجيل الصوتي فأظن ان بعض طلبة جمعية ابي شعيب الدكالي سجلوه ولكن ليس عندي واظن انه لم يرفع بعد على النت.

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

على حد علمي أخي أبو نواف أن للمسيبي الإسرار في الإستعاذة و القصر فقط في المنفصل
المرجو من الأعضاء التفاعل لتعم الفائدة

 

[أحمد نواف المجلاد]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

المثال الذي ذكرته إنما هو على سبيل الافتراض

وأنا حقيقة أتمنى أن يرفع تسجيل لنظم تفصيل الدرر قريبا

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

أود لو يكون معنا أخ في المنتدى من مدينة سلا فقد يحضره من عند طلبة الجمعية إن أتموا التسجيل

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

باب الاستعاذة والبسملة:
*استفتح الرواة الاربعة جميعا بالاستعاذة ولفظها المختار (اعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
*قرأ ابويعقوب الازرق بالوصل بين السورتين بدون بسملة وقرأ عبدالصمد والاصبهاني واسماعيل والمسيبي وقالون بالبسملة بين جميع السور الا بين الانفال وبراءة فإنه لاخلاف في ترك البسملة فيه بين الرواة الاربعة.
*وقرأ الداني على ابن خاقان في طريق الازرق بالبسملة في الاربع الزهر وهي (المدثروالقيامة، الانفطاروالمطففين، الفجروالبلد، العصروالهمزة)

 

[أحمد نواف المجلاد]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

هذا كما يبدو بمضمن التعريف

صحيح؟

وقد ورد عن ورش من طريق الأزرق وجهان آخران
وهما السكت بين السورتين والبسملة

وهذا من الشاطبية

قال الشاطبي رحمه الله: وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّوْرَتَيْنِ فَصَاحَةٌ،
وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلَايَاهُ حَصَّلَا.

وَلَا نَصَّ كَلَّا حُبَّ وَجْهٌ ذَكَرْتُهُ،

وَفِيْهَا خِلَافٌ جِيْدُهُ وَاضِحُ الطُّلَى.

واتفق القراء على البسملة بين الفاتحة وآخر الناس

قال الشيخ عبد الله خلف الحسيني رحمه الله في إتحاف البرية: وَلِلْكُلِّ قِفْ صِلْ فِي عَلِيْمٌ بَرَاءةٌ،

أَوِ اسْكُتْ وَبَيْنَ النَّاسِ وَالحَمْدِ بَسْمِلَا.



ولا ننسى أن المسيبي عن نافع له الإسرار في الاستعاذة

قال ابن الجزري في النشر: قلت صح إخفاء التعوذ من رواية المسيبي عن نافع.

إلى آخر كلامه رحمه الله.

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

نعم يا أخي أبو نواف فالمسيبي له الإسرار في التعوذ
وبخصوص الأزرق فإنه لا يبسمل بين السورتين بمضمن أصول تفصيل عقد الدرر و كذلك من الدرر اللوامع و أما الشاطبية فهي أجمع لتحريرات ورش

 

[مصطفى القرشي]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

جزى الله بالخيرات كل من ساهم في إثراء هذا الباب

 

[كمال المروش]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

بارك الله فيك اخي الفاضل رنن
وجزى الله خيرا احي الكريم الشتوي على هذا الموضوع الكبير
بارك الله فيكم

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

جزاكم الله خيرا على المرور وإن شاء الله بتفاعلكم تعم الفائدة و تعود هذه الطرق منتشرة كما كانت من قبل

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

لحد الآن وصلنا لباب التعوذ و البسملة و دليل ما تم ذكره في هذا الباب من متن تفصيل عقد الدرر للعلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن غازي العثماني المكناسي
والسر في التيسير للمسيبي = بذا و زيد ذي وكله أبي
ومن سوى الأزرق بين السور = مبسمل وما بقي في الدرر

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

باب ميم الجمع
اختلف الرواة الاربعة في ميم الجمع بين الاسكان والصلة
فقرأ اسماعيل والمسيبي وقالون بإسكان ميم الجمع وصلتها على التخيير
وبالاسكان قرأ الداني لأبي الزعراء وابن سعدان وكذلك لابي نشيط.
ولقالون في طريق ابي عون عن الحلواني الضم عند الهمزة والميم وآخر الفواصل نحو (عليهم اانذرتهم) و (ولا هم منا)و(من ورائهم محيط) وسكنها في ما عدا ذلك.
وقرأ ورش في طرقه بالصلة قبل الهمز فقط.
ولا خلاف في الضم حال التقاء الساكنين نحو (عليهم الذلة).
وكل الرواة على اصله في المد المنفصل كما سنذكر فيما بعد

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

باب الهمز المفرد
*أبدل ورش كل همزة وقعت فاء للفعل اذا كانت ساكنة بحرف مد من جنس الحركة مثل: "المومنون" ،"يوفكون" أو واوا اذا كانت متحركة و كان ما قبلها مضموما ''فليود الذي"واستثنى من طريق الأزرق الهمزات الساكنة في باب الإيواء .
*ومن طريق عبد الصمد فقرأ "المأوى" وبابه بالوجهين الهمز أو الابدال.


*وأما من طريق الأصبهاني فيبدل كل همزة ساكنة سواء كانت فاء أو عينا أو لامافي كل القرآن بما فيها "الكأس" ،"الرأس"،"البأس"،"رءيا" واستثنى من ذلك "لؤلؤا" أنى وقعت و "جئت" وشبهه وكذلك في صيغ الأمر من نبأ و أنبأ و هيئ و اقرأ فهمز ذلك حيث وقع .
وهمز أيضا كل همزة من آخر الفعل سكنت بالجزم سواء كان أمرا أو دخل عليها عامل مثل: "إن نشأ" ، "تسؤكم" وشبهه فذكر همزه.
واستثنى أيضا من جملة الساكنة "إلا نبأتكما" يوسف و"قرأتَ" أنى وقع و "قرأناه"القيامة.
وقرأ "تؤيه"المعارج و "تؤي"الأحزاب بالبدل والإدغام.
وروى الأصبهاني أيضا عن ورش التسهيل بين بين في همزات ("كأنهم" "كأنك"،"فأذن"،"لأملأن"،"أفأمنوا"،"كأن") "أفأنت"،"أفأنتم"،"فأنتم"،"رأيت"،("رأيتم"،"رأيته"،"رأيتموه") .
وأبدل الهمزواوا في"الفؤاد" و"مؤذن" حيث وقعت. وياء في"ملئت"الجن ،"ناشئةاليل"، "بأن"، "بأنهم" ،''لئلا" حيث وقعت
*وترك الحلواني عن قالون الهمز في "المؤتفكات"و "المؤتفكة"
وقرأ الباقون بتحقيق فاءات الأفعال وغيرها في جميع القرآن
*خفف ورش "بئس" و"بئسما" أينما وردت
*وأجمعوا عن نافع(الطرق العشرة) بترك الهمز في "بعذاب بئس" الأعراف
*وخفف ورش "الذئب" 3 مواضع في يوسف و "بئر" الحج
*وقرأ اسحاق المسيبي بإبدال همزة (بير) في الحج
*وباقي الهمزات فهي على الاصل بالتحقيق.

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

باب نقل حركة الهمز الى الساكن قبله:
*نقل ورش حركة الهمزة إذا كانت أول كلمة بعد حرف ساكن ـ غير حروف المد ـ في الكلمة التي قبلها مثل (من آمن) ،(قد أفلح)،(هل أتاك)
*وأما بخصوص قوله تعالى ( كتابيه إني) في الحاقة فقد حقق الأزرق الهمز و سكن ماقبله خلافا لعبد الصمد و الأصبهاني اللذين نقلا حركة الهمز
*وقرأ الباقون بتحقيق هذه الهمزات

*وينقل ورش حركة الهمزة للام المعرفة نحو قوله تعالى (الأرض)، (الآزفة).
*ونقل ابن فرح حركة الهمز في (الآن جئت بالحق) البقرة، ( فالآن باشروهن) البقرة ، (الآن خفف الله عنكم) الأنفال.
*نقل قالون والمسيبي حركة الهمز في(الآن وقد كنتم)يونس (الآن وقد عصيت) يونس، بينما أبو الزعراء عن إسماعيل له في هذين الموضعين الوجهان.
* واتفقوا على ادغام التنوين في اللام في قوله تعالى (عادا الاولى) في النجم، وزاد قالون همزة ساكنة على الواو.

 

[رنن]

رد: العشر الصغير عند المغاربة او الطرق النافعية-موضوع متجدد-

باب ذكر قولهم فيما اختلفوا فيه من الهمزتين
سهل ورش الهمزة الثانية من كل همزتين متلاصقتين في كلمة دون أن يدخل ألفا بين الهمزتين مثل قوله تعالى:"ءأنذرتهم" أما الباقون فيدخلون ألفا بين الهمزتين مع تسهيل الهمزة الثانية اذا كانت مفتوحة او مكسورة. اما اذا كانت الهمزة الثانية مضمومة فالمسيبي وابن فرح عن إسماعيل و أبونشيط عن قالون فقط يقرؤون بالادخال.

بالنسبة للهمزتين المتفقتين في الحركة من كلمتين فسهل ورش والحلواني الثانية مثل "جاء أجلهم" "أولياء أولئك" " هؤلاء إن كنتم صادقين" و للأزرق في الموضعين "هؤلاء إن كنتم صادقين" "البغاء إن"(النور) وجه ثان وهو إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة
وقرأ الباقون بإسقاط الأولى من المتفقتين بالفتح وتسهيلها من المتفقتين بالضم أو الكسر مع قصر أو توسيط مد الألف التي قبلها والتوسط أولى اعتدادا بالأصل.
وللحلواني وجه آخر للهمزتين المتفقتين بالحركة من كلمتين وهو الوجه الذي يقرأ به أبو نشيط والقاضي
وقرأ ورش والحلواني بتسهيل الهمزة الثانية في كلمة "بالسوء إلا" بيوسف والباقون يقلبون الهمزة الاولى واوا ويدغمونها في الواو قبلها.
وكذلك في "للنبيء إن" ،"بيوت النبيء إلا" بالاحزاب ابدلوا الهمزة الاولى ياء وادغموها في الياء قبلها.