[align=center](بسم الل) [/align]
أخي في الله أختي في الله
هذه قصيدة "متى تغضب"
يلقيها الشاعر بصوت شجي ونبرات حزينة
وحشرجات مؤثرة
فانظر هل تملك نفسك من البكاء.. وهي تعبر عن الهموم التي تشتكي منها الأرض الإسلامية والإنسان المؤمن..
[align=center]استمع أيها المسلم بقلبك وضميرك وعقلك [/align]
[align=center]للأسف الشديد لم يعد الرابط هذه الأيام فاعلا.. ولقد حاولت البحث عن غيره فلم أجد له بديلا.. لذا أرجو ممن استطاع أن يدلنا على سواه شغال فليفعل وله الجزاء الأوفى إن شاء الله تعالى..[/align]
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
[align=center]هموم الأرض في الشعر الإسلامي المعاصر (*)
وقفة عند العتبة الأولى لديوان الدكتور عبد الغني التميمي
قراءة في أبجديات " رسالة من المسجد الأقصى " [/align]
[align=left]الأستاذ عبد الرزاق المساوي[/align]
[align=justify] بعد هذه الجولة في معالم الركن الأول من تلك العتبة الأولى، والتي جمعنا من خلالها مجموعة ألفاظ في شكل حقل دلالي معنون بذلك الركن الأول من العتبة وهو "رسالة"، لنلحظ الخيوط التي نسجتها مع ما يحيط بها من ألفاظ ومفردات أخرى في السياق نفسه مما ساعدنا على تكوين فكرة عن طبيعة تلك الرسالة وعن وظيفتها.. كما أسهم ذلك في التعرف على طبيعة وكينونة المرسل، وتحديد هويته وماهيته، وتشخيص معاناته وآلامه وآماله ومساعيه للحصول على مبتغاه وتحقيق أهدافه، والخروج عن المألوف الممقوت الذي تصنعه الأيادي الأثيمة والعقول المكدرة والأنفس السكرى بحب الفانية..
نعود مرة أخرى لرصد المكون الثاني للعتبة الأولى.. ذلك المكان الذي أصبح بمثابة كائن حي ينفعل ويفعل، يتألم ويأمل، يتوجع ويتوجس، يشكو ويتمنى، يُهدم ويُعدم ثم يحيا وينتقم، يحاور ويصور، يطرح ويناقش، يشتاق ويعاتب، يبين وينصح، يشخص الداء ويقترح الدواء، إنه المكان الكائن الحي.. رمز القداسة والكرامة والتضحية والمقاومة.. رمز التحدي والعنفوان والصمود والممانعة.. ثم هو هنا إضافة لما ذكر رمز الواعظ والمرشد والكاتب الناصح..
ولقد جاء ذكره في المتن الشعري كما هو في العتبة "المسجد الأقصى" مرتبطا بدلالات عديدة وقضايا مختلفة وأمور متشعبة.. وذلك في مثل قول الشاعر:
يبحث القوم عن الهيكل في أوجاعنا
يحفرون المسجد الأقصى على أسماعنا
يستبيحون حمانا ودمانا
*******
يا أخي في الله، هذا المسجد الأقصى جريح
في سكون الليل –لو تسمع- كالطفل يصيح (رسالة من المسجد الأقصى)
*******
أخي في الله، أخبرني:
متى تغضب؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نسفت معالمنا
ولم تغضب
إذا افترست شهامتنا
إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا
ولم تغضب
فأخبرني: متى تغضب؟
إذا نكبت معاهدنا
إذا هدمت مساجدنا
وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تغصب
ولم تغضب
فأخبرني: متى تغضب؟ (رسالة من حراس الأقصى)
*******
أمن السياسة أن تكون قلوبكم
صخرا فلا تحنوا ولا تتألم؟
تتصنعون مع الشهيد تعاطفا
وعلى اليهود قلوبكم تترحم
ولقد علمتم بل رأيتم حالنا
ولهوتم وكأنكم لا تعلموا
أمن السياسة تلك أن تتفرجوا
والمسجد الأقصى يباح ويهدم؟ (قصيدة: من نحن؟)
كما ورد النعت فقط "الأقصى" وذلك في كثير من الأماكن نختار منها ما يلي:
أيها الأقصى لك الله فكم
تطلب النجدة مكلوما وكم
ما تنادي من بقايا جثث
جل من تدعو من الناس رمم
جلهم أسرى فروج وبطون
ولقم.
جُلُّ مَنْ ناديتَ لم يطرُقْهُ هَمْ
غيرُ همِّ الذاتِ لا شيءَ أهَمْ
عايَشَ الخوفَ من الخوفِ فَلَمْ
يستَسِغْ للمَجْدِ و العِزّةِ طَعْمْ
جُلُّنا أصبحَ من ذِلّتِهِ
رقماً يَنْضَمُّ في الطّرحِ إلى جّنْبِ رَقَمْ
جُلُّنا – يا أيها الأقصى – قَزَمْ
قبلَ ان يعرِفَ ما الحربُ وما السِّلْمُ
انهزم. (رسالة من المسجد الأقصى)
*******
أعيرونا وكفوا النصح
بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبرا نمر
عليه للأقصى
فلا نحتاج لا دمعا ولا
نوحا. (رسالة من حراس الأقصى)
*******
كما جاء تحت اسم "القدس"، وهنا يبرز "نشيد:القدس غضب" لكون هذه القصيدة وهي فعلا عبارة عن نشيد تخضع لمعاييره الأدبية.. تتردد فيها لفظة القدس باستمرار مما يجعلها تتجاوز مستوى اللازمة العادية المعروفة كتقنية في الأنشودة.. كما وردت لفظة القدس في صورة غريبة:
يا رجال البورصة السوداء في سوق السلام
سوقكم ذل على ذل تقام
تطرحون القدس للقسمة، هل
سخف الأمر إلى هذا المقام؟
كما عبر الشاعر عنه ببعض ما يدل عليه من ألفاظ كالبلد والأرض والمقام، وببعض مكوناته كالركن والمحراب، أو ببعض ما يدعى عليه كذبا وزورا كالهيكل، أو بعض ما اشتهر حوله كالخيام، أو ما اشتهر به من كونه بوابة السبع الطباق، منه واصل الرحلة في الكون البراق..فهو عتبة المعراج، وبداية الطريق إلى سدرة المنتهى..
يا بني الإسلام ما حل بكم؟
هل نسيتم أنني بوابة السبع الطباق؟
من هنا قد واصل الرحلة في الكون البراق (رسالة من المسجد الأقصى)
ثم يأتي المسجد الأقصى مقرونا بالبيت الحرام لتتأكد قدسيته ولترتفع في الأمة درجة التأهب القصوى من أجل تحقيق الأمن للمسجد الأقصى كما هو متحقق للبيت العتيق بنص القرآن الكريم (((... ومن دخله كان آمنا..))) (آل عمران:97)..
ربط القرآن بين البيت والأقصى رباطا أبديا
لم يكن ذاك خيارا
أو قرارا عربيا
مستعارا أجنبيا
كل من فرق بين البيت والأقصى فقد
كذب القرآن أو خان النبيا
وهنا نلحظ تأثير النص الغائب في هذه المقطوعة التميمية وهو النص القرآني في قوله تعالى (((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير))) (الإسراء:1).
جمع تأخير:
كان بودنا أن نناقش قضايا كثيرة جدا يطرحها الديوان الشعري إلا أننا رجحنا التعاطي مع العتبة الأولى وسجلنا مجموعة كبيرة من النصوص الشعرية لكي نترك للمتلقي فرصة التعامل معها واستشرافها نظرا ليسرها وبساطة لغتها ووضوح معانيها وسهولة تراكيبها، وهذا لا يعني أن الشاعر في قصائده –كما يقول سميرة عطية– "قد أخذ منحى "اللغة التقريرية" ولكن الذي أقوله وبكل شفافية إن أشعار الدكتور عبد الغني قد حافظت – في العموم- على جماليات الصور الفنية والمشاهد الشعرية وهي رغم أنها في الغالب صور ماثلة في أذهان المستمعين وحاضرة في ضمائر الناس إلا أن الشاعر قد استطاع أن يوظف هذه البساطة في الخطاب لكي يدخل إلى كثير من القلوب بلا استئذان وبكل حب !" (نقطة ضوء).. ثم إني بالشاعر كأنما يريد أن يبقى ما أبدعه شاهدا على هذا العصر الذي تفاقمت فيه كل المعطيات، وارتبكت فيه كل العلاقات، واختلطت فيه كل الأوراق، وضلت فيه العقول، وقست فيه الأفئدة، وأنكر فيه الصحب صحبه.. يكتبه شعرا للتاريخ ويتركه صرخة تعبر عن صوت الشرفاء في هذه الأمة.. الذين يقولونها بكل صراحة:
أقولها صريحة
في جملة مختصره:
رصاصة واحدة
خير لنا من عشره
قول الرصاص فاصل
وما سواه ثرثره
رصاصة خير لنا
من ألف ألف حنجره (مجزرة)
*******
سأقولها بصراحة وأعيدها
حتى يهب من الفراش النوم:
"وجب الجهاد فيا حدود تمزقي
هذي خيول الفاتحين تحمحم" (من نحن؟)
ولا غرابة أن تكون هذه الصراحة (14) بهذا الشكل هي ختام القصيدتين " مجزرة " و" من نحن؟ " وعلى هذا الغرار وإن اختلفت كانت جل القصائد تنتهي بمفاهيم الجهاد والمقاومة والصمود والممانعة والتفاؤل وكشف الحقائق..
أقولها صريحةً لا تعرف الحدودْ وحرّةً لا تألف القيودْ
أقولها جريئةً بريئةَ الصدور والورودْ
أقولها وأنتم وكل أهل الأرض والسما شهودْ
أقولها صريحة للمرّة الألفِ
إلى متى نظل طعمةً لعقدة الخوفِ
إلى متى نظل أمة أميّة؟
أمّية العقول لا أميّة الحرفِ (من قصيدة: أقولها صريحة)
نختم هذه القراءة البسيطة، ويبقي في النفس من شعر شاعرنا عبد الغني التميمي الكثير أتمنى من العلي القدير أن يفسح لنا في العمر ما يتيسر فيه تقديم قراءات أخرى..
[/align]
[align=justify]الهوامش والمراجع: [/align]
[align=justify] (*) يرجى الاطلاع على مقالنا "هموم الأرض في الشعر الإسلامي المعاصر " من مجلة المسلم المعاصر في عددها 48 السنة 12 شوال 1407هـ الصفحة:91.
(1) هذا المصطلح يطرح مجموعة من المشكلات في تركيبته وفي تاريخيته ومدى تعبيريته.. نتركها لبحث آخر إن شاء الله..
(2) سنن البيهقي الكبرى > كتاب الشهادات > باب شهادة الشعراء : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل ، فأرسل إلى ابن رواحة فقال : اهجهم ، فهجاهم ، فلم يرض ، فأرسل إلى كعب بن مالك رضي عنه ثم أرسل إلى حسان بن مثبت رضي الله عنه فلما دخل عليه قال حسان : قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ، ثم قال : و الذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تعجل ، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها ، و إن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي ، فأتاه حسان ثم رجع فقال : يا رسول الله قد محض لي نسبك ، و الذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين ، قالت عائشة رضي الله عنها : فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لحسان : إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : هجاهم حسان فشفى و اشتفى ، فقال حسان [ الوافر ] :
[align=center]هجوت محمدا فأجبت عنه و عند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي و والده و عرضي لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأسنة مشرعات على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتم عنا اعتمرنا و كان الفتح و انكشف الغطاء
و إلا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء
و قال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء
و قال الله قد أرسلت جندا هم الأنصار عزمتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد سباء أو قتال أو هجاء
فمن يهجو رسول الله منكم و يمدحه و ينصره سواء
و جبريل رسول الله فينا و روح القدس ليس له كفاء[/align]أخرجه مسلم في الصحيح ..
(3) قولة للأصمعي انظر كتاب:"الشعر والشعراء لابن قتيبة الدينوري دار الثقافة بيروت الطبعة الثانية 1969 الجزء 1 الصفحة 311.."وانظر "الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء.. للمرزباني تحقيق علي محمد البجاوي دار نهضة مصر الطبعة 2/ 1965 الصفحة:85"
(4) قولة للأصمعي انظر كتاب: "الموشح للمرزباني تحقيق علي محمد البجاوي 1965 الصفحة:85"
(5) هذه نظرة قديمة في النقد العربي القديم إلا أنها اتخذت لها أشكالا جديدة مع مجموعة من الكتاب المعاصرين انظر مجلة "القاهرة" المصرية العدد:10 تاريخ 09/04/1985 والعدد:13 تاريخ 30/04/1985..وقارن " نقد المركزية العقائدية في نظرية الأدب الإسلامي" لسعيد علوش دار أبي رقراق- الرباط /المغرب طبعة 2002.
(6) في حوار للشاعر مع شبكة المشكاة الإسلامية وهذا هو الرابط : http://www.meshkat.net/new/@_@@_@@_@@_@@_@@_@@[email protected]?catid=12&artid=12005
(7) نشرت هذه النبذة من حياة الشاعر على الشبكة السابقة الذكر: http://www.meshkat.net/new/@_@@_@@_@@_@@_@@_@@[email protected]?catid=12&artid=12005
(8) من مقدمة الشاعر لديوانه.. لم أتمكن من الحصول على الديوان مطبوعا فاعتمدت على النسخة الإلكترونية المنشورة على الموقع الفلسطيني وهذا هو الرابط: http://www.palestine-info.info/arabic/poems/altameme/resalh
(9) على خلاف ما ورد في تقديم الديوان "نقطة ضوء على ديوان رسالة من المسجد الأقصى" لسمير عطية..
(10) التقديم السابق نفسه..
(11) المرجع المفتوح نقصد منه ما يظهر جليا بالمثال التالي:
(12) من دراسة تحت عنوان " جمالية المكان الوظيفة الدلالية للبحر قراءة في شعر حسن الأمراني من: "مملكة الرماد".. إلى: "الزمان الجديد".. للأستاذ عبد الرزاق المساوي..
(13) وأخص بالذكر هنا قصيدة "رسالة من حراس الأقصى"فكلها عبارة عن أسئلة..
(14) للشاعر قصيدة طويلة تحت عنوان " أقولها صراحة " أنظر الرابط الإلكتروني ://www.palestine-info.info/arabic/poems/aqolaha.htm [/align]
[align=left]انتهى البحث وإلى بحث آخر إن شاء الله..[/align]
أخي في الله أختي في الله
هذه قصيدة "متى تغضب"
يلقيها الشاعر بصوت شجي ونبرات حزينة
وحشرجات مؤثرة
فانظر هل تملك نفسك من البكاء.. وهي تعبر عن الهموم التي تشتكي منها الأرض الإسلامية والإنسان المؤمن..
[align=center]استمع أيها المسلم بقلبك وضميرك وعقلك [/align]
[align=center]للأسف الشديد لم يعد الرابط هذه الأيام فاعلا.. ولقد حاولت البحث عن غيره فلم أجد له بديلا.. لذا أرجو ممن استطاع أن يدلنا على سواه شغال فليفعل وله الجزاء الأوفى إن شاء الله تعالى..[/align]
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
[align=center]هموم الأرض في الشعر الإسلامي المعاصر (*)
وقفة عند العتبة الأولى لديوان الدكتور عبد الغني التميمي
قراءة في أبجديات " رسالة من المسجد الأقصى " [/align]
[align=left]الأستاذ عبد الرزاق المساوي[/align]
[align=justify] بعد هذه الجولة في معالم الركن الأول من تلك العتبة الأولى، والتي جمعنا من خلالها مجموعة ألفاظ في شكل حقل دلالي معنون بذلك الركن الأول من العتبة وهو "رسالة"، لنلحظ الخيوط التي نسجتها مع ما يحيط بها من ألفاظ ومفردات أخرى في السياق نفسه مما ساعدنا على تكوين فكرة عن طبيعة تلك الرسالة وعن وظيفتها.. كما أسهم ذلك في التعرف على طبيعة وكينونة المرسل، وتحديد هويته وماهيته، وتشخيص معاناته وآلامه وآماله ومساعيه للحصول على مبتغاه وتحقيق أهدافه، والخروج عن المألوف الممقوت الذي تصنعه الأيادي الأثيمة والعقول المكدرة والأنفس السكرى بحب الفانية..
نعود مرة أخرى لرصد المكون الثاني للعتبة الأولى.. ذلك المكان الذي أصبح بمثابة كائن حي ينفعل ويفعل، يتألم ويأمل، يتوجع ويتوجس، يشكو ويتمنى، يُهدم ويُعدم ثم يحيا وينتقم، يحاور ويصور، يطرح ويناقش، يشتاق ويعاتب، يبين وينصح، يشخص الداء ويقترح الدواء، إنه المكان الكائن الحي.. رمز القداسة والكرامة والتضحية والمقاومة.. رمز التحدي والعنفوان والصمود والممانعة.. ثم هو هنا إضافة لما ذكر رمز الواعظ والمرشد والكاتب الناصح..
ولقد جاء ذكره في المتن الشعري كما هو في العتبة "المسجد الأقصى" مرتبطا بدلالات عديدة وقضايا مختلفة وأمور متشعبة.. وذلك في مثل قول الشاعر:
يبحث القوم عن الهيكل في أوجاعنا
يحفرون المسجد الأقصى على أسماعنا
يستبيحون حمانا ودمانا
*******
يا أخي في الله، هذا المسجد الأقصى جريح
في سكون الليل –لو تسمع- كالطفل يصيح (رسالة من المسجد الأقصى)
*******
أخي في الله، أخبرني:
متى تغضب؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نسفت معالمنا
ولم تغضب
إذا افترست شهامتنا
إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا
ولم تغضب
فأخبرني: متى تغضب؟
إذا نكبت معاهدنا
إذا هدمت مساجدنا
وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تغصب
ولم تغضب
فأخبرني: متى تغضب؟ (رسالة من حراس الأقصى)
*******
أمن السياسة أن تكون قلوبكم
صخرا فلا تحنوا ولا تتألم؟
تتصنعون مع الشهيد تعاطفا
وعلى اليهود قلوبكم تترحم
ولقد علمتم بل رأيتم حالنا
ولهوتم وكأنكم لا تعلموا
أمن السياسة تلك أن تتفرجوا
والمسجد الأقصى يباح ويهدم؟ (قصيدة: من نحن؟)
كما ورد النعت فقط "الأقصى" وذلك في كثير من الأماكن نختار منها ما يلي:
أيها الأقصى لك الله فكم
تطلب النجدة مكلوما وكم
ما تنادي من بقايا جثث
جل من تدعو من الناس رمم
جلهم أسرى فروج وبطون
ولقم.
جُلُّ مَنْ ناديتَ لم يطرُقْهُ هَمْ
غيرُ همِّ الذاتِ لا شيءَ أهَمْ
عايَشَ الخوفَ من الخوفِ فَلَمْ
يستَسِغْ للمَجْدِ و العِزّةِ طَعْمْ
جُلُّنا أصبحَ من ذِلّتِهِ
رقماً يَنْضَمُّ في الطّرحِ إلى جّنْبِ رَقَمْ
جُلُّنا – يا أيها الأقصى – قَزَمْ
قبلَ ان يعرِفَ ما الحربُ وما السِّلْمُ
انهزم. (رسالة من المسجد الأقصى)
*******
أعيرونا وكفوا النصح
بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبرا نمر
عليه للأقصى
فلا نحتاج لا دمعا ولا
نوحا. (رسالة من حراس الأقصى)
*******
كما جاء تحت اسم "القدس"، وهنا يبرز "نشيد:القدس غضب" لكون هذه القصيدة وهي فعلا عبارة عن نشيد تخضع لمعاييره الأدبية.. تتردد فيها لفظة القدس باستمرار مما يجعلها تتجاوز مستوى اللازمة العادية المعروفة كتقنية في الأنشودة.. كما وردت لفظة القدس في صورة غريبة:
يا رجال البورصة السوداء في سوق السلام
سوقكم ذل على ذل تقام
تطرحون القدس للقسمة، هل
سخف الأمر إلى هذا المقام؟
كما عبر الشاعر عنه ببعض ما يدل عليه من ألفاظ كالبلد والأرض والمقام، وببعض مكوناته كالركن والمحراب، أو ببعض ما يدعى عليه كذبا وزورا كالهيكل، أو بعض ما اشتهر حوله كالخيام، أو ما اشتهر به من كونه بوابة السبع الطباق، منه واصل الرحلة في الكون البراق..فهو عتبة المعراج، وبداية الطريق إلى سدرة المنتهى..
يا بني الإسلام ما حل بكم؟
هل نسيتم أنني بوابة السبع الطباق؟
من هنا قد واصل الرحلة في الكون البراق (رسالة من المسجد الأقصى)
ثم يأتي المسجد الأقصى مقرونا بالبيت الحرام لتتأكد قدسيته ولترتفع في الأمة درجة التأهب القصوى من أجل تحقيق الأمن للمسجد الأقصى كما هو متحقق للبيت العتيق بنص القرآن الكريم (((... ومن دخله كان آمنا..))) (آل عمران:97)..
ربط القرآن بين البيت والأقصى رباطا أبديا
لم يكن ذاك خيارا
أو قرارا عربيا
مستعارا أجنبيا
كل من فرق بين البيت والأقصى فقد
كذب القرآن أو خان النبيا
وهنا نلحظ تأثير النص الغائب في هذه المقطوعة التميمية وهو النص القرآني في قوله تعالى (((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير))) (الإسراء:1).
جمع تأخير:
كان بودنا أن نناقش قضايا كثيرة جدا يطرحها الديوان الشعري إلا أننا رجحنا التعاطي مع العتبة الأولى وسجلنا مجموعة كبيرة من النصوص الشعرية لكي نترك للمتلقي فرصة التعامل معها واستشرافها نظرا ليسرها وبساطة لغتها ووضوح معانيها وسهولة تراكيبها، وهذا لا يعني أن الشاعر في قصائده –كما يقول سميرة عطية– "قد أخذ منحى "اللغة التقريرية" ولكن الذي أقوله وبكل شفافية إن أشعار الدكتور عبد الغني قد حافظت – في العموم- على جماليات الصور الفنية والمشاهد الشعرية وهي رغم أنها في الغالب صور ماثلة في أذهان المستمعين وحاضرة في ضمائر الناس إلا أن الشاعر قد استطاع أن يوظف هذه البساطة في الخطاب لكي يدخل إلى كثير من القلوب بلا استئذان وبكل حب !" (نقطة ضوء).. ثم إني بالشاعر كأنما يريد أن يبقى ما أبدعه شاهدا على هذا العصر الذي تفاقمت فيه كل المعطيات، وارتبكت فيه كل العلاقات، واختلطت فيه كل الأوراق، وضلت فيه العقول، وقست فيه الأفئدة، وأنكر فيه الصحب صحبه.. يكتبه شعرا للتاريخ ويتركه صرخة تعبر عن صوت الشرفاء في هذه الأمة.. الذين يقولونها بكل صراحة:
أقولها صريحة
في جملة مختصره:
رصاصة واحدة
خير لنا من عشره
قول الرصاص فاصل
وما سواه ثرثره
رصاصة خير لنا
من ألف ألف حنجره (مجزرة)
*******
سأقولها بصراحة وأعيدها
حتى يهب من الفراش النوم:
"وجب الجهاد فيا حدود تمزقي
هذي خيول الفاتحين تحمحم" (من نحن؟)
ولا غرابة أن تكون هذه الصراحة (14) بهذا الشكل هي ختام القصيدتين " مجزرة " و" من نحن؟ " وعلى هذا الغرار وإن اختلفت كانت جل القصائد تنتهي بمفاهيم الجهاد والمقاومة والصمود والممانعة والتفاؤل وكشف الحقائق..
أقولها صريحةً لا تعرف الحدودْ وحرّةً لا تألف القيودْ
أقولها جريئةً بريئةَ الصدور والورودْ
أقولها وأنتم وكل أهل الأرض والسما شهودْ
أقولها صريحة للمرّة الألفِ
إلى متى نظل طعمةً لعقدة الخوفِ
إلى متى نظل أمة أميّة؟
أمّية العقول لا أميّة الحرفِ (من قصيدة: أقولها صريحة)
نختم هذه القراءة البسيطة، ويبقي في النفس من شعر شاعرنا عبد الغني التميمي الكثير أتمنى من العلي القدير أن يفسح لنا في العمر ما يتيسر فيه تقديم قراءات أخرى..
[/align]
[align=justify]الهوامش والمراجع: [/align]
[align=justify] (*) يرجى الاطلاع على مقالنا "هموم الأرض في الشعر الإسلامي المعاصر " من مجلة المسلم المعاصر في عددها 48 السنة 12 شوال 1407هـ الصفحة:91.
(1) هذا المصطلح يطرح مجموعة من المشكلات في تركيبته وفي تاريخيته ومدى تعبيريته.. نتركها لبحث آخر إن شاء الله..
(2) سنن البيهقي الكبرى > كتاب الشهادات > باب شهادة الشعراء : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل ، فأرسل إلى ابن رواحة فقال : اهجهم ، فهجاهم ، فلم يرض ، فأرسل إلى كعب بن مالك رضي عنه ثم أرسل إلى حسان بن مثبت رضي الله عنه فلما دخل عليه قال حسان : قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه ، ثم قال : و الذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تعجل ، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها ، و إن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي ، فأتاه حسان ثم رجع فقال : يا رسول الله قد محض لي نسبك ، و الذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين ، قالت عائشة رضي الله عنها : فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لحسان : إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : هجاهم حسان فشفى و اشتفى ، فقال حسان [ الوافر ] :
[align=center]هجوت محمدا فأجبت عنه و عند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي و والده و عرضي لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأسنة مشرعات على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتم عنا اعتمرنا و كان الفتح و انكشف الغطاء
و إلا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء
و قال الله قد أرسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء
و قال الله قد أرسلت جندا هم الأنصار عزمتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد سباء أو قتال أو هجاء
فمن يهجو رسول الله منكم و يمدحه و ينصره سواء
و جبريل رسول الله فينا و روح القدس ليس له كفاء[/align]أخرجه مسلم في الصحيح ..
(3) قولة للأصمعي انظر كتاب:"الشعر والشعراء لابن قتيبة الدينوري دار الثقافة بيروت الطبعة الثانية 1969 الجزء 1 الصفحة 311.."وانظر "الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء.. للمرزباني تحقيق علي محمد البجاوي دار نهضة مصر الطبعة 2/ 1965 الصفحة:85"
(4) قولة للأصمعي انظر كتاب: "الموشح للمرزباني تحقيق علي محمد البجاوي 1965 الصفحة:85"
(5) هذه نظرة قديمة في النقد العربي القديم إلا أنها اتخذت لها أشكالا جديدة مع مجموعة من الكتاب المعاصرين انظر مجلة "القاهرة" المصرية العدد:10 تاريخ 09/04/1985 والعدد:13 تاريخ 30/04/1985..وقارن " نقد المركزية العقائدية في نظرية الأدب الإسلامي" لسعيد علوش دار أبي رقراق- الرباط /المغرب طبعة 2002.
(6) في حوار للشاعر مع شبكة المشكاة الإسلامية وهذا هو الرابط : http://www.meshkat.net/new/@_@@_@@_@@_@@_@@_@@[email protected]?catid=12&artid=12005
(7) نشرت هذه النبذة من حياة الشاعر على الشبكة السابقة الذكر: http://www.meshkat.net/new/@_@@_@@_@@_@@_@@_@@[email protected]?catid=12&artid=12005
(8) من مقدمة الشاعر لديوانه.. لم أتمكن من الحصول على الديوان مطبوعا فاعتمدت على النسخة الإلكترونية المنشورة على الموقع الفلسطيني وهذا هو الرابط: http://www.palestine-info.info/arabic/poems/altameme/resalh
(9) على خلاف ما ورد في تقديم الديوان "نقطة ضوء على ديوان رسالة من المسجد الأقصى" لسمير عطية..
(10) التقديم السابق نفسه..
(11) المرجع المفتوح نقصد منه ما يظهر جليا بالمثال التالي:
(12) من دراسة تحت عنوان " جمالية المكان الوظيفة الدلالية للبحر قراءة في شعر حسن الأمراني من: "مملكة الرماد".. إلى: "الزمان الجديد".. للأستاذ عبد الرزاق المساوي..
(13) وأخص بالذكر هنا قصيدة "رسالة من حراس الأقصى"فكلها عبارة عن أسئلة..
(14) للشاعر قصيدة طويلة تحت عنوان " أقولها صراحة " أنظر الرابط الإلكتروني ://www.palestine-info.info/arabic/poems/aqolaha.htm [/align]
[align=left]انتهى البحث وإلى بحث آخر إن شاء الله..[/align]
التعديل الأخير:
: 
