شرح منظومة المفيد في التجويد ( وشرحها للإمام الدكتور أيمن رشدي سويد)

[نور مشرق]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على نبينا الكريم وعلى آله وصحابته الكرام والتابعين لهم يإحسان إلى يوم الدين أما بعد:

منظومة المفيد في التجويد تأليف الإمام أحمد بن احمد الطيبي 910-979
وشرحها للإمام الدكتور القارئ والمقرئ أيمن رشدي سويد
شرح قصيدة الإمام الطيبي _ منظومة المفيد في التجويد تماشيا" مع الحلقات التي تبث حاليا" على قناة اقرأ
...

منظومة المفيد في التجويد

قَالَ الْفَقِيرُ أَحــــْمَدُ بْنُ الطِّيبِي أَحْمَدَ -يَرْجُو رَحْمَةَ الْمُــجِيبِ-

الْحَمْدُ لِلِه الَّذِي تَفَضَّــــــلَا وَأَنْزَلَ الْقُرْآنَ نُوراً لِلْمَـــــلَا

هَدَى بِهِ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَــــادِهِ مُوَفِّقاً لَهُ إِلَى رَشَـــــــادِهِ

ثُمَّ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ سَرْمَـــــدَا عَلَى النَّبِيِّ الْهَاشِمِيِّ أَحْمَــــدَا

وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الْأَعْيَـــــــانِ وَقَارِئِي وَمُقْرِئِي الْقُــــــرْآنِ

وَبَعْدُ: قَدْ نَظَمْتُ فِي التّـــَجْوِيدِ بَعْضَ مُهِمَّاتٍ لِمُسْتَفِيــــــدِ

فَلْيَتَفَهَّمَنْهُ بِالْإِتْقَانِ مَــــــنْ يَبْغِي قِرَاءَةً عَلـــَى الْوَجْهِ الْحَسَنْ

وَاللهُ فَضْلاً يَنْشُرُ النَّفْعَ بِـــــهِ فِي خَلْقِهِ بِالْمـــُصْطَفَى وَصَحْبِهِ

حُرُوفُ الْهِجَاءِ

وَعِدَّةُ الْحُرُوفِ لِلْهِجَــــــاءِ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ بِلَا امْتِـــــرَاءِ

أَوَّلُهَا الْهَمْزَةُ، لَكِنْ سُمِّيَــــتْ: بِأَلِفٍ مَجَازاً؛ اذْ قَدْ صُــــوِّرَتْ

بِهَا فِي الِابْتِدَاءِ حَتْـــماً، وَهْيَ فِي سِوَاهُ بِالْوَاوِ وَيَا وَأَلِــــــفِ

وَدُونَ صُورَةٍ، فَمَا لِلْهَمْـــــزَةِ مُمَيِّزٌ يَخُصُّهَا مِنْ صُـــــورَة

بَلْ يَسْتَعِيرُونَ لَهَا صُورَةَ مَــــا مَرَّ لِتَخْفِيفٍ إِلَيْهِ عُلِمَــــــا

وَالْأَلِفُ: الْمَدُّ الَّذِي يَنْشَأُ مِـــنْ إِشْبَاعِ فَتْحَةٍ كَـ مَنْ صَــافَى أَمِنْ

فَلَفْظُهَا مُفْرَدَةً مُمْتَنِـــــــعُ وَلَم تَكُنْ فِي الِابْتِدَاءِ تَقَـــــعُ

إِذْ تَلْزَمُ السُّكُونَ، وَالْفَتْحُ لِمَــــا تَلِيهِ، فَاحْتَاجَتْ لِحَرْفٍ قُدِّمَــــا

فَاخْتِـــيرَتِ اللَّامُ وَقَالُوا: لَامَ الِفْ أَيْ لَفْظُهَا بِهَذِهِ اللَّامِ عُـــرِفْ(1)

إِذْ قَدْ تَوَصَّلُوا لِلَامٍ سَكَنَـــــتْ أَيْ لَامِ "اَلْـ" بِأَلِفٍ تَــحَرَّكَـتْ

أَيْ: هَمْـزَةٍ، فَعَكَسُوا ذَا فِي الْأَلِفْ مَعْ أَنَّ "لا" حَرْفٌ لَهُ مَعـْنىً أُلِـفْ

فَمَنْ يَكُنْ عَنْ أَلِفٍ قَدْ سُئِــــلَا بِأَنْ يُبِينَ لَفْظَهَا؟ يَقُـــــولُ: لا

وَالْمَدُّ وَالْقَصْرُ جَمِيعاً رُوِيَــــا فِـي: بَا وَتَا وَثَا وَحَا وَخَا وَيَا (2)

وَرَا وَطَا وَظَا وَفَا وَهَا، فَــــزِدْ هَمْزَةً انْ شِئْتَ، وَدَعْ إِنْ لَمْ تُــرِدْ

وَلُغَةُ الْقَصْرِ بِهَا الذِّكْــــرُ وَرَدْ وَمَنْ يَعُدَّ الزَّايَ مِنْهَا لَمْ يُــرَدّ (3)

وَلَكِنِ الزَّايُ بِيَاءٍ أَشْهَــــــرُ وَجَاءَ زِيٌّ دُونَ زَيْنٍ فَانْظُــــرُوا

وَقَوْلُهُمْ فِي ذِي: حُرُوفٌ، إِنَّمَـــا يَعْنُونَ أَسْمَاءَ الْحُرُوفِ فَاعْلَمَـــا

أَمَّا الْحُرُوفُ -وَهِيَ الْمُسَمَّـــى- فَتِلْكَ أَلْفَاظٌ بِذِي تُسَمَّـــــى

وَكُلُّ حَرْفٍ وَاحِدٍ -إِلَّا الْأَلِـــفْ- أَحْوَالُهُ أَرْبَعَةٌ بِهَا وُصِـــــفْ:

سَاكِنٌ، اوْ مُحَرَّكٌ بِفَتْحَـــــةِ أَوْ كَسْرَةٍ تَكُونُ، أَوْ بِضَمَّــــةِ

مِثَالُهُ: بَ، بِ، بُ، إِبْ، لِلْبَـــاءِ وَقِسْ عَلَى ذَا سَائِرَ الْهِجَــــاءِ

وَسَاغَ الِابْتِدَا بِهَا، وَجَــــازَ أَنْ تَتْبَعَ مَا حُرِّكَ وَالَّذِي سَكَــــنْ

فَسِتَّ عَشْرَةً مِنَ الْأَحْـــــوَالِ لِلْحَرْفِ فِي وَقْفٍ وَفِي اتِّصَـالِ (4)

إِنْ خُفِّفَ الْحَرْفُ كَذَا إِنْ شُــدِّدَا وَزِدْ ثَلَاثَةً لِخِفٍّ فِي ابْتِـــــدَا

فَأْتِ إِذَا نَطَقْتَ بِالْمُحَرَّكَــــهْ بِهَاءِ سَكْتٍ نَحْوُ: كُهْ وَكِهْ وَكَهْ (5)

وَإٍنْ تُرِدْ نُطْقاً بِمَا مِنْهَا سَكَـــنْ فَهَمْزَةً مَكْسُورَةً بِهَا ابْـــــدَأَنْ

وَالْبَدْءُ بِالتَّشْدِيدِ غَيْرُ مُمْكِــــنِ وَلَا بِمَا خُفِّفَ مِنْ مُسَكَّـــــنِ

وَكُلُّ مَا شُدِّدَ فِــــــي وِزَانِ حَرْفَيْنِ: سَاكِنٍ بِضِمْنِ (6) ثَــانِ

مِثَالُ هَمْزٍ شَدَّدُوا: سُـــؤَّالُ (7) وَلَيْسَ فِي الذِّكْرِ لَهُ مِثَـــــالُ

وَأَهْمَلُوا اسْتِعْمَالَ وَاوٍ سَكَنَـــتْ مِنْ بَعْدِ كَسْرٍ، وَبِيَاءٍ قُلِبَــــتْ

وَهَكَذَا إِنْ تَسْكُنِ الْيَا بَعْدَ ضَـــمّ فَقَلْبُهَا وَاواً لَدَيْهِمُ انْحَتَـــــمْ



الْحُرُوفُ الْفَرْعِيَّةُ


وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضاً حُرُوفاً زَائِـــدَهْ عَلَى الَّتِي تَقَدَّمَتْ (8) لِفَائــِـدَهْ

كَقَصْدِ تَخْفِيفٍ، وَقَدْ تَفَرَّعَـــتْ مِنْ تِلْكَ، كَالْهَمْزَةِ حِينَ سُهِّلَــتْ

وَأَلِفٍ كَالْيَاءِ إِذْ تُمَــــــالُ وَالصَّـــادِ كَالزَّايِ كَمَا قَدْ قَالُوا

وَالْيَاءِ كَالْوَاوِ كَـ: قِيلَ، مِمَّـــا كَسْرَ ابْتِدَائِهِ أَشَمُّوا ضَمَّـــــا

وَالْأَلِفُ الَّتِي تَرَاهَا فُخِّمَـــــتْ وَهَكَذَا اللَّامُ إِذَا مَا غُلِّظَــــتْ

وَالنُّونَ، عَدُّوهَا إِذَا لَمْ يـــُظْهِرُوا قُلْتُ: كَذَاكَ الْمِيــمُ فِيمَا يَظْهَـرُ

الْحَرَكَاتُ الثَّلَاثُ وَالسُّكُونُ

وَالْحَرَكَاتُ وَرَدَتْ أَصْلِيَّـــــهْ وَهْيَ الثَّلَاثُ، وَأَتَتْ فَرْعِيَّـــــهْ

وَهْيَ الَّتِي قَبْلَ الَّذِي أُمِيـــــلَا وَكَسْرَةٌ كَضَمَّةٍ كَـ: قِيـــــلَ

وَعِنْدَ نُطْقِ الْحَرَكَاتِ فَاحْـــذَرَا نَقْصاً أَوِ اشْــبَاعاً أَوَ انْ (9) تُغَيِّرَا

بِمَزْجِ بَعْضِهَا بِصَوْتِ بَعْــــضِ أَوْ بِسُكُونٍ فَهْوَ غَيْرُ مَرْضِــــي

فَمَزْجُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ إِنَّمَـــــا يَجُوزُ فِي الْفَرْعِي الَّذِي تَقَدَّمَـــا

وَحَيْثُ أَشْبَعْتَ فَقَدْ وَلَّدْتَ مَـــدّ وَلَمْ يَجُزْ إِلَّا بِحَرْفٍ انْفَـــــرَدْ

أَعْنِي بِهِ (10) هَاءَ الضَّمِيرِ بَعْدَ مَا حُرِّكَ، نَحْوُ إنه به سَمَــــــا

فَتَصِلُ الْهَاءَ بِوَاوٍ أَوْ (11) بِيَــا وَصْلاً إِذَا مُحَرَّكٌ قَدْ وَلِيَـــــا

وَالنَّقْصُ رَوْمٌ، أَوْ: هُوَ اخْتِـــلَاسُ وَلَيْسَ كُلٌّ مِنْهُمَا يَنْقَــــــاسُ

بَلْ هُوَ مُخْتَصٌّ كَرَوْمِ الْحَـــرْفِ إِنْ يُكْسَرَ اوْ يُضَمَّ حَالَ الْوَقْـــفِ

وَالِاخْتِلَاسُ فِي: نِعِمَّا، أَرِنَــــا وَنَحْـــــوِ: بارئكم وَ: لا تأمنا

وَ: لَا تَعَدُّواْ، لَا يَهَـــــدِّي إلا وَهم يخصمون ، فَادْرِ الْكُــــلَّا

وَقَدْ يُعَبِّرُونَ عَنْ تَرْكِ الصِّلَــــهْ لِلْهَا بِالِاخْتِلَاسِ، وَهْيَ مُكْمَلَــــهْ

لِأَنَّ وَصْلَهَا بِذَاكَ قُــــــدِّرَا تَمَامَ تَحْرِيكٍ لَهَا، بِهِ يُــرَى (12)

وَكُلُّ مَضْمُومٍ فَلَنْ يَتِمَّــــــا إِلَّا بِضَمِّ الشَّفَتَيْنِ ضَمَّـــــــا

وَذُو انْخِفَاضٍ بِانْخِفَاضٍ لِلْفَـــمِ يَتِمُّ وَالْمَفْتُوحُ بِالْفَتْحِ افْهَـــــمِ

إِذِ الْحُرُوفُ إِنْ تَكُنْ مُحَرَّكَـــهْ يَشْرَكُهَا مَخْرَجُ أَصْلِ الْحَرَكَهْ (13)

أَيْ مَخْرَجُ الْوَاوِ وَمَخْرَجُ الْأَلِــفْ وَالْيَاءُ فِي مَخْرَجِهَا الَّذِي عُـــرِفْ

فَإِنْ تَرَ الْقَارِئَ لَنْ تَنْطَبِقَـــــا شِفَاهُهُ بِالضَّمِّ كُنْ مُحَقِّقَـــــا

بِأَنَّهُ مُنْتَقِصٌ مَا ضَمَّـــــــا وَالْوَاجِبُ النُّطْقُ بِهِ مُتَمَّــــــا

كَذَاكَ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ يَجِــبْ إِتْمَامُ كُلٍّ مِنْهُمَا افْهَمْهُ تُصِــــبْ

فَالنَّقْصُ فِي هَذَا لَدَى التَّأَمُّــــلِ أَقْبَحُ فِي الْمَعْنَى مِنَ اللَّحْنِ الْجَلِـي

إِذْ هُوَ تَغْيِيرٌ لِذَاتِ الْحَــــرْفِ وَاللَّحْنُ تَغْيِيرٌ لَهُ بِالْوَصْـــــفِ

فَكُلَّ حَرْفٍ رُدَّهُ لِأَصْلِــــــهِ وَانْطِقْ بِهِ مُكَمَّلاً بِكُلِّـــــــهِ

وَحَقِّقِ السُّكُونَ فِيمَا سُكِّنَــــا وَلَا تُحَرِّكْهُ كَـ: أنعمـــت اهدنا

وَهَكَذَا: المغضـــوب مَعْ ظللنا وَنَحْوِهِ، وَاللَّامَ أَظْهِرَنَّـــــــا

التَّنْوِينُ

وَالْحَرْفُ لَا يَقْبَلُ تَحْرِيكَيْــــنِ مَعاً، كَضَمَّيْنِ وَفَتْحَتَيْــــــنِ

وَنَحْوُ: باً، وَبٍ، وَبٌ: تَنْوِيـــنُ نُونٌ غَدَتْ يَلْزَمُهَا السُّكُــــونُ

مَزِيدَةً بَعْدَ تَمَامِ الْاسْــــــمِ وَمَا لَهَا مِنْ صُورَةٍ فِي الرَّسْـــمِ

فِي الْوَصْلِ أَثْبِتْهَا وَفِي الْوَقْفِ احْذِفَا لَا بَعْدَ فَتْحٍ فَاقْلِبَنْهَا أَلِفَــــــا

إِلَّا إِذَا مَا هَاءَ تَأْنِيثٍ تَلَـــــتْ فَمُطْلَقاً فِي الْوَقْفِ حَتْماً حُذِفَــتْ

مِنْ أَجْلِ ذَاكَ لَمْ يُصَوَّرْ بِالْأَلِـــفْ وَنَحْوُ : ماء قِفْ عَلَيْهِ بِالْأَلِفْ (14)

هَذَا وَهُمْ قَدْ صَوَّرُوا التَّنْوِينَ -فِــي لَفْظٍ- بِنُونٍ رُسِمَتْ فِي الْمُصْحَـفِ

وَهْوَ: كَأَيِّنْ، وَبِنُونٍ يُوقَــــفُ عَلَيْهِ لِلرَّسْمِ، وَبَعْضٌ يَحْــــذِفُ

وَالنُّونُ لِلتَّوْكِيدِ مِنْ: يَكُونَــــا وَنسفعا قَدْ صُوِّرَتْ تَنْوِينَــــا

أَيْ أَلِفاً كَمَا تَصِيرُ وَقْفَــــــا وَهَكَذَا: إِذاً، وَأَعْنِي الْحَرْفَــــا


الْهَمَزَاتُ

وَهَمْزَةٌ تَثْبُتُ فِي الْحَالَيْـــــنِ هَمْزَةُ قَطْعٍ، نَحْوُ: أَبْيَضَيْـــــنِ

وَهَمْزَةٌ تَثْبُتُ فِي الْبَدْءِ فَقَــــطْ هَمْزَةُ وَصْلٍ، نَحْوُ قَوْلِكَ: النَّمَــطْ

تُكْسَرُ فِي الْبَدْءِ مِنَ الْأَسْمَــــاءِ وَهْيَ مِنَ ال تُفْتَحُ كَــــ: الأنباء

وَكُسِرَتْ فِي الْفِعْلِ إِلَّا أَنْ يُضَـــمّ ثَالِثُهُ ضَمّاً لُزُوماً فَتُضَــــــمّ

وَهَمْزُ وَصْلٍ إِنْ عَلَيْهِ دَخَـــــلَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ: أَبْدِلْ، سَهِّـــلَا

إِنْ كَـــانَ هَمْزَ"ال وَإِلَّا فَاحْذِفَا كَـــ: اتخذتم، افتري، وَاصطفي

وَآخِرُ الْهَمْزَيْنِ إِنْ يَسْكُنْ وَجَــبْ إِبْدَالُهُ مَدّاً كَـ: ءَاتِ مَنْ طَلَـــبْ

كَذَا: وَأُوتِينَا، و إيتاء، اعْــــدُدَا وَاؤتمن ائتوني ائــت : حَالَ الِابْتِدَا

حُرُوفُ الْمَدِّ

وَأَحْرُفُ الْمَدِّ ثَلَاثٌ: الْأَلِـــــفْ سُكُونُهَا مِنْ بَعْدِ فَتْحٍ قَدْ عُـــرِفْ

وَالْوَاوُ وَالْيَا سَاكِنَيْنِ: وَالْيَـــــا كَسْراً تَلَتْ، وَالْوَاوُ ضَمّاً وَلِيَــــا

وَالْهَمْزُ وَالسُّكُونُ لِلْمَدِّ سَبَــــبْ إِنْ وُجِدَا مِنْ بَعْدِهِ: وَقُلْ (15) وَجَبْ

إِنْ وَقَعَ الْهَمْزُ بِهِ مُتَّصِــــــلَا بِكِلْمَةٍ، وَجَازَ حَيْثُ انْفَصَــــلَا

وَإِنْ أَتَى قَبْلَ سُكُونٍ قَدْ لَــــزِمْ فِي كِلْمَةٍ: فَالْمَدُّ فِيهِ قَدْ حُتِــــمْ

وَسَوِّ بَيْنَ مُدْغَمٍ مُثَقَّـــــــلِ وَمُظْهَرٍ مُخَفَّفٍ عَلَى الْجَلِـــــي

وَمَا أَتَى قَبْلَ سُكُونٍ انْفَصَــــلْ فَحَذْفُهُ حَتْمٌ إِذَا بِهِ اتَّصَــــــلْ

إِلَّا الَّذِي تَلَاهُ تَاءٌ شُــــــدِّدَتْ لِأَحْمَدَ الْبَزِّي فَإِنَّهُ ثَبَــــــتْ

لِأَنَّ الِادْغَامَ عَلَى الْمَدِّ طَـــــرَا فَلَمْ يَكُنْ مِثْلَ الَّذِي تَقَـــــرَّرَا

وَمَا تَلَاهُ سَاكِنٌ قَدْ عَرَضَـــــا لِلْوَقْفِ فَالتَّثْلِيثُ فِيهِ يُرْتَضَـــــى

مَعَ السُّكُونِ الْمَحْضِ وَالْإِشْمَـــامِ وَاقْصُرْ مَعَ الرَّوْمِ بِلَا مَــــــلَامِ

وَإِنْ تَرَ الْآخِرَ هَمْزاً كَــــ: السَّمَآ فَالْوَقْفُ مُطْلَقاً بِمَدٍّ حُتِمَــــــا

وَمَا تَلَاهُ مُدْغَمٌ لِابْنِ الْعَــــــلَا فَهْوَ كَعَارِضٍ، فَثَلِّثْ مُسْجَــــلَا

وَمَا تَلَاهُ مُدْغَمُ الزَّيَّـــــــاتِ وَمُدْغَمُ الْبَزِّي مِنَ التَّـــــاءَاتِ

يُمَدُّ حَتْماً؛ إِذْ مَعَ الْإِدْغَـــــامِ قَدْ مَنَعَا الرَّوْمَ مَعَ الْإِشْمَـــــامِ

وَابْنُ الْعَلَا يَرَاهُمَا، فَالْمُدْغَـــــمُ لَدَيْهِ كَالسَّاكِنِ وَقْفاً فَاعْلَمُــــوا

وَمَا أَتَى مِنْ قَبْلِ هَمْزٍ غُيِّـــــرَا أَوْ سَاكِنٍ كَذَاكَ: فَامْدُدْ وَاقْصُـــرَا

وَمَدَّ حَجْزٍ بَيْنَ هَمْزَيْنِ فَصَــــلْ فَاقْصُرْ، وَبَعْضٌ عَدَّهُ مِمَّا اتَّصَـــلْ

وَمَا خَلَا عَنْ سَبَبٍ مِمَّا ذُكِــــرْ فَهْوَ طَبِيعِيٌّ لَدَيْهِمْ، وَقُصِـــــرْ


حَرْفَا اللِّينِ

وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ إِذَا مَا سَكَنَــــا مِنْ بَعْدِ فَتْحَةٍ كَـ: قَوْلِ غَيْرِنــــا

يُسَمِّيَانِ: حَرْفَيِ اللِّـــــينِ، وَلَا تَمُدَّ إِلَّا مَعْ سُكُونٍ وُصِــــــلَا

وَثُلِّثَا مَعْ عَارِضٍ لِلْوَقْــــــفِ وَمُدْغَمٍ لِابْنِ الْعَلَاءِ (16) تُلْفِـــي

وَامْدُدْ وَوَسِّطْ مَعَ لَازِمٍ (17) كَـ: ع مَعاً، وَلِلْمَكِّيِّ: هاتين الَّذَيْـنْ (18)

وَ"النَّشْرُ" سَوَّى بَيْنَ عَارِضٍ وَمَـــا لِابْنِ الْعــَلَا وَبَيْنَ مَا قَدْ لَزِمَا (19)

وَقَبْلَ لَازِمٍ أَتَى مُنْفَصِـــــــلَا فَالْوَاوَ ضُمَّ، وَاكْسِرِ الْيَا مُوصِـــلَا

أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ

أَرْبَعَةٌ أَحْكَامُهُمْ لِلنُّـــــــونِ سَاكِنَةً رَسْماً وَلِلتَّنْوِيـــــــنِ

الِادْغَامُ فِي أَحْرُفِ: يَرْمُلــــُـونَ لَا مِثْلَ: بُنْيَانٍ وَلَا يَنْــــــوُونَ

وَتَرَكُوا الْغُنَّةَ مَــــــعْ لَامٍ وَرَا وَمَنْ يُبَقِّ مَعْهُمَا مَا اشْتَهَــــــرَا

لَكِنَّ مَعْ أَحْرُفِ "يَنْمُو" نُــــبْقِي وَأَظْهِرَنْ عِـنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ (20)

وَتِلْكَ سِتَّةٌ تَـــــــرَاهَا أَوَّلَا: أَلا هُدَى عَالٍ حَلا غَادٍ خَـــــلا

وَاقْلِبْهُمَا مِنْ قَــــــبْلِ بَاءٍ مِيمَا وَأَخْفِ بِالْغُنَّةِ تِلْكَ الْمِيمَــــــا

وَعِنْدَ بَاقِي أَحْــــرُفِ الْهِجَاءِ قَدْ أَخْفَوْهُمَا بِغُنَّةٍ كَمَــــــا وَرَدْ

وَأَظْهِرِ الْغُنَّةَ بِالتَّبْيِيــــــــنِ مِنْ كُلِّ مِيمٍ شُدِّدَتْ أَوْ نُونِ (21)

كَـــقَوْلِهِمْ: هَمٌّ، وَغَمٌّ، ثُمَّ، ثَـمّ لَكِنَّ، إِنَّهُنَّ، عَنْهُنَّ، فَتَــــــمّ

...

 

[نور مشرق]

رد: شرح منظومة المفيد في التجويد ( وشرحها للإمام الدكتور القارئ والمقرئ أيمن رشدي سويد)



الْإِدْغَامُ (20)

وَالنُّونُ مِنْ يــــــسفَاعْلَمْ مُدَغَّمْ فِي الْوَاوِ بِالْخــــُلْفِ وَ ن و القلم

كَذَاكَ مِنْ طسعِنْدَ الْمِيـــــــمِ فِي السُّورَتَيْنِ فَاسْتَفِدْ تَعْلِيمِـــــي

وَلَيْسَ بَعْدَ النُّـــــونِ رَاءٌ وَلَا لَامْ بِكِلْمَةٍ، وَلَا يَجُوزُ الِادِّغَــــــامْ

لَوْ وَقَعَا، كَالْوَاوِ وَالْيَا حَتْمَــــــا كَذَا بِـ: أَنْمَارٍ وَيَنْمُو زَنْمَـــــا

وَنَحْوِهَا، وَفِي انْمَحــَى الْوَجْهَانِ حَقّ كَذَاكَ فِي: هَنْمَرِشٍ وَفِي

انْمَحَــــقْ

وَيَجِبُ الْإِدغَامُ فِي: ءَامَنَّــــــا مِنِّي، وَعَنِّي قُــــــلْ، و لا يحزن

حُكْمُ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ

إِنْ تَسْكُنِ الْمِيمُ: وُجُوباً أُدْغـــِمَـتْ فِي مِثْلِهَا، وَعِنْدَ بَاءٍ أُخْفِيَـــــتْ

بِغُنَّةٍ، وَعـــِنْدَ بَاقِي الْأَحْرُفِ (23) قَدْ أُظْهِرَتْ حَـتْماً عَلَى الْقَوْلِ الْوَفِي

وَلْيَحْذَرِ التَّالِي مِنَ الْإِخْفَــــــاءِ لَهَا لَدَى الْوَاوِ وَعِنْدَ الْفَـــــاءِ

الْأَحْرُفُ الْمُفَخَّمَةُ

وَفَخِّمَنْ أَحْرُفَ الِاسْتِعْــــــلَاءِ وَتِلْكَ سَبْعَةٌ بِلَا خَفَــــــــاءِ

يَجْمَعُهَا: قِظْ خُصَّ ضَــغْطٍ، وَامْتَنَعْ ظُهُورُ الِاسْتـِعْلَاءِ مَعْ كَسْرٍ يَقَعْ (24)

وَمُدَّعِيهِ نَاطِقٌ بِالْخَلْـــــــطِ لِلْكَسْرِ بِالْفَتْحَةِ وَهْوَ مُخْطِـــــي

وَفَخِّمِ الْمُطْبَقَ مِنْهَا أَكْمـــَــلَا: الصَّادَ وَالطَّا أُعْجِمَا أَوْ أُهْمِــــلَا

وَفَخِّمِ اللَّامَ مِنَ الْجَلَالَـــــــهْ مِنْ بَعْدِ غَيْرِ الْكَسْرِ وَالْإِمَالَـــــهْ

وَإِنْ تُفَخِّمْ بَعْدَ مَا أُمِيـــــــلَا أَيْضاً يَكُنْ لَدَيْهِمُ مَقْبُــــــولَا

حُكْمُ الرَّاءِ

وَرَقِّقِ الرَّا ذَاتَ كَسْرٍ مُسْجَــــلَا وَذَاتَ تَسْكِينٍ تَلَتْ كَسْراً جَـــلَا

مُؤَصَّلاً فِي كِلْمَةِ الرَّا، وَخَــــلَا مِنْ حَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ بَعْدُ مُوصَـــلَا

وَالْخُلْفُ فِي: فرق ؛ لِكَسْرِ الْقَافِ وَ: فرقة فَخِّمْ بِلَا خِــــــلَافِ

وَفِي سُكُونِ الْوَقْفِ رَقِّقْ إِنْ تَلَــتْ كَسْرَةً، اوْ مُمَالاً، اوْ يَا سَكَنَـــتْ

وَلَا يَضُرُّ الْفَصْلُ بَيْنَ الْكَسْـــــرِ وَالرَّا بِسَاكِنٍ كَــ: عين القطر(25)

وَرَوْمُهَا كَحَالِ الِاتِّصَــــــالِ وَلَا تُكَرِّرْهَا بِكُلِّ حَـــــــالِ

وَمَا خَلَتْ مِنْ مُوجِبِ التَّرْقِيــــقِ فَحُكْمُهَا التَّفْخِيمُ بِالتَّحْقِيـــــقِ



حُكْمُ الْأَلِفِ السَّاكِنَةِ

وَمَا عَدَا أَحْرُفَ الِاسْتِعْــــــلَاءِ وَلَامَ لِلّهِ وَحَرْفَ الـــــــرَّاءِ

فَرَقِّقَنْهُ مُطْلَقاً، إِلَّا الْأَلِــــــفْ فَاحْكُمْ لَهَا بِمَا تَــلَتْ، كَمَا وُصِفْ

فَفَخِّمَنْهَا بَعْدَ مَا قَدْ فُخِّمَـــــا وَبَعْدَ مَا رُقِّقَ رَقِّقْ فَاعْلَمَــــــا

وَأَطْلَقَ التَّرْقِيقَ فِيهَا الْجَــــعْبَرِي وَرَدَّهُ فِي "نَشْرِهِ" ابْنُ الْجَـــزَرِي

وَكَانَ فِي "تَمْهِيدِهِ" قَدْ أَلْزَمَــــا تَرْقِيقَهَا مِنْ بَعْدِ لَامٍ فُخِّمَــــــا

لَكِنَّهُ عَنْ ذَاكَ بَعْدُ رَجَعَــــــا وَقَالَ: إِنَّ حُكْمَهَا أَنْ تَتْبَعَـــــا

فَلَمْ تَكُنْ تُوصَفُ بِالتَّفْخِيـــــمِ وَلَا بِتَرْقِيقٍ لَدَى التَّقْسِيــــــمِ

حُرُوفُ الْقَلْقَلَةِ

وَخَمْسَةٌ تُسْمـــَى: حُرُوفَ الْقَلْقَلَهْ لِكَوْنِهَا -إِنْ سَــــكَنَتْ- مُقَلْقَلَـهْ

يَجْمَعُهَا: "قُطْبُ جَــــدٍ" فَوَفِّ بِهَا، وَبَالِغْ مَعْ سُــــكُونِ الْوَقْفِ

لَكِنَّ مَا أُدْغِمَ لَنْ يُقَلْقَـــــــلَا لِكَوْنِهِ فِي مَا يَلِيهِ دَخَـــــــلَا

إِدْغَامُ الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ

وَأَوَّلَ الْمِثْلَيْنِ أَدْغِـــــمْ إِنْ وَرَدْ سَاكِناً الَّا أَنْ يَكُونَ حَرْفَ مَــــدّ

مِثَالُهُ: قَد دَّخَلُواْ، وَبَــــــل لا لَا كَـ: الَّذِي يَفِي، وَقَالُوا وَلَّـــى

وَاحْكُمْ لِمَا تَجَانَسَا بِمِثْلِ مَـــــا حَكَمْتَ لِلْمِثْلَيْنِ حُكْماً لَزِمَـــــا

وَالْمُتَجَانِسَانِ -نِلْتَ الْمَعْرِفَــــهْ-: مَا اتَّفَقَا بِمَخْرَجٍ دُونَ صِفَـــــهْ

كَالذَّالِ مَعْ ظَـــاءٍ كَـ: إذ ظلمتم وَالدَّالِ مَعْ تَاءٍ كَـ: قَد تَّرَكْتُــــمُ

وَالتَّاءِ مَعْ دَالٍ وَطَــــا كَـ: آمنت طائفة ، وَدَعَوَا بَعْــــــدَ أثقلت

وَاللَّامِ مَعْ رَاءٍ كَـ: هَل رَّأَيْتُــــمُ بَل رَّانَ، قُل رَّبِّ، فَقِيـسُوا وَافْهَمُـوا

لَكِنْ أَتَى الْخِلَافُ فِي: يلهث، لَــدَى ذَلِكَ، مَعْ تَجَانُسٍ قَدْ وُجِـــــدَا

وَأَظْهِرَنْ: سبحه، مَعْــــهُ، قل نعم كَذَاكَ (26): لا تزغ قُلُوبَ، فَالْتَقَـمْ

يئسن: أَظْهِرْ قَبْلَهُ يَــــــا: الآئي وَإِنْ حَذَفْتَ الْهَمْزَ قَبْلَ الْيَـــــاءِ
مِنْهُ لِبَزِّيِّهِمُ وَالْبَصْــــــــرِي: فَاظْهِرْ وَأَدْغِمْ مِنْ طـَرِيقِ النَّشْرِ (27)
كَذَاكَ (28): فاصفح عنهم ، وَالْأَكْثَرُ فِي ماليه هلك أَظْهَــــــــرُوا
وَالطَّاءَ فِي التَّا مِنْ: أَحَطتُ أَدْغِمَـــا وَمِنْ: بَسَطتَ، وَابْقِ إِطْبَاقَهُمَــــا
:نخلقكم أَدْغِــــــمْ بِلَا خِلَافِ وَلَا تُبَقِّ صِفَةً لِلْقَــــــــافِ

حُكْمُ لَامِ "اَلْـ"

وَاللَّامَ مِنْ: "ال" أَدْغِمَنَّهَا فِــــي نِصْفٍ مِنَ الْحُرُوفِ دُونَ نِصْـــفِ

فَأَحْرُفُ الْإِظْهَارِ ذَا التَّرْكِيــــبُ: "جَمْعُكَ حَقٌّ خَوْفُهُ أَغِيـــــبُ"

بِالْقَمَرِيَّةِ الَّتِي قَدْ أُظْهِــــــرَتْ سَمَّوْا، وَبِالشَّمْسِيَّةِ الَّتْ (29) أُدْغِمَتْ

وَلَمْ تَقَعْ ذِي اللَّامُ مِنْ قَبْلِ الْأَلِـــفْ وَقَبْلَ هَمْزِ الْوَصْلِ كَسْرُهَا عُـــرِفْ

أَحْكَامُ الْوَقْفِ

قَدْ جُعِلَ السُّكُونُ أَصْلَ الْوَقْـــفِ فَقِفْ بِهِ حَتْماً، وَحَيْثُ تُلْفِــــي

مُحَرَّكاً بِالضَّمِّ أَوْ بِالْكَسْـــرِ: رُمْ وَأَشْمِمَ ايْضاً الَّذِي تَرَاهُ ضُــــمّ

وَالرَّوْمُ: الِاتْيَانُ بِبَعْضِ الْكَسْـــرَةِ وَقْفاً، وَهَكَذَا بِبَعْضِ الضَّمَّـــــةِ

وَضَمُّكَ الشِّفَاهَ مِنْ بُعَيْدِ مَـــــا تُسَكِّنُ الْمَضـــْمُومَ: الِاشْمَامُ افْهَمَا

فِي عَارِضِ الشَّكْلِ وَمِيمِ الْجَمْــعِ لَا رَوْمَ وَلَا إِشْمَامَ أَيْضاً دَخَـــــلَا

كَذَاكَ هَا التَّأْنِيثِ إِنْ بِالْهَـــــاءِ أَرَدْتَ وَقْفاً، لَا إِذَا بِالتَّــــــاءِ

فِي هَا الضَّمِــيرِ الْمَنْعُ بَعْدَ مَا انْكَسَر أَوْ ضُمَّ أَوْ أُمَّيْهِمَا قَدِ اشْتَهَــــرْ

يومئذحِينَئِذٍ: فِي الْوَقْـــــفِ لَا رَوْمَ؛ إِذِ التَّحْرِيكُ عَارِضٌ جَـــلَا

وَكُلُّ مَا حُرِّكَ لَا تُسَكِّنَــــــا وَصْلاً، وَذَا التَّنْوِينِ فِيهِ نَوِّنَـــــا

تَنْبِيــه

وَالرَّوْمُ وَالْإِشْمَامُ فِي الْوَصْلِ وَفِي غَيْرِ الْأَخِيرِ (30) اسْتُعْمِلَا فِي أَحْرُفِ

فَبِهِمَا لِلْكُلِّ فَاقْرَأَنَّــــــــا بِالْحَتْمِ فِـــــي: مالك لا تأمنا

وَشُعْبَةٌ أَشَمَّ فِي: لَدْنِي، لَــــدَى كَهْفٍ، وَعَنْهُ الرَّوْمُ فِيــــهِ وَرَدَا

وَكُلُّ مَا أَدْغَمَهُ فَتَى الْعَــــــلَا فَهْوَ كَمَوْقُوفٍ عَلَيْهِ مُسْجَـــــلَا

فَمَا يُرَى بِالرَّوْمِ وَالْإِشْمَــــــامِ -وَقْفاً- يَسُوغُ مَعَ ذَا الْإِدْغَــــامِ

لَكِنَّ الِاشْمَامَ مَعَ الْبَاءِ وَمَـــــعْ مِيمٍ وَفَا -حَالَةَ الِادْغَامِ- امْتَنَــــعْ

وَاشْمِمْ -بِغَيْرِ الْوَقْـــفِ- فِيمَا ذُكِرَا مُقَارِنَ التَّسْكِينِ لَا مُؤَخِّــــــرَا

وَتَمَّ فِي: نِصْفِ جُمَادَى الْآخِـــرَهْ عَامَ: هِدَايَاتِ عَلِيمٍ ظَاهِـــــرَهْ

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ بِمَــــــا أَرْشَدَنَا بِهِ (31) وَجَادَ كَرَمَــــا

ثُمَّ الصَّلَاةُ (32) مَعْ سَلَامٍ أَبَـــدَا مِنْهُ عَلَى الَّذِي بِهِ الْخَلْقَ هَــــدَى

مُحَمَّدٍ خَيْرِ الْـــــوَرَى، وَالْآلِ وَالصَّحْبِ مَا تَلَا الْقُرْآنَ تَالِــــي

( تمت المنظومةُ والحمدُ للهِ ربِّ العالمين )

 

[نور مشرق]

رد: شرح منظومة المفيد في التجويد ( وشرحها للإمام الدكتور القارئ والمقرئ أيمن رشدي سويد)


هَدَى بِهِ مَـنْ شَاءَ مِـنْ عِبَادِهِ مُـوَفِّـقًا لَـهُ إِلَـى رَشَـادِهِ

القرءان العظيم كما تعلمون يا إخوة هو هداية للبشرية جمعاء ، ما معنى هداية للبشرية جمعاء؟ يعني يصلح ان يكون هداية للبشرية كل من طلب الهداية فيه وجد مبتغاه ولكن الذي لا يقبل على القرءان لا يهتدي من هنا قال الله تعالى:
( هدى للمتقين ) هو هدى لكل الناس
لكن الذي يستفيد من القرءان المتقون - هدى للمتقين

...


-ثُـمَّ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ سَرْمَـدَا عَلَى النَّبِـيِّ الْهَاشِمِـيِّ أَحْمَـدَا

ثم الصلاة ... الصلاة لفظة في اللغة معناها الدعاء صلى فلان يعني دعا لكنها تنسب في الكلام أحيانا إلى الله وأحيانا إلى الملائكة الكرام فليس معناها الدعاء لأن الذي يدعو مفتقر والله هو الغني سبحانه وتعالى لما الإنسان يدعو معناه أنه فقير لو كان غنيا ما كان ليدعو فإذا سمعنا الصلاة منسوبة إلى الله قال العلماء معناها الرحمة (هو الذي يصلي عليكم ) ما معناه ؟ يرحمكم ( وملائكته ) ما معناه يستغفرون للمؤمنين ( ربنا وسعت كل شيء علما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وفهم عذاب الجحيم ) ومن الآدميين تضرعا ودعاء بخير هذه هي الصلاة والسرمد يعني على الدوام على النبي كلمة النبي هذه اللفظة من أين مشتقة؟ قيل إنها مشتقة من النبأ أنبأ ينبئ فهو نبيء يعني منبئ مخبر لأن النبي مخبر عن الله عز وجل وعلى هذا تحمل قراءة نافع ( يا أيها النبيء إنا أرسلناك شاهدا) ( يا أيها النبيء جاهد الكفار والمنافقين ) يعني يا ايها المخبر عن الله وقيل النبي مشتقة من النَّبْوَة بفتح النون المشددة وسكون الباء وفتح الواو نبا ينبو بمعنى ارتفع يقولون نبوة من الأرض ما معنى نبوة مرتفع من الأرض وقيل النبي مشتقة من النبوة يعني الرفعة لأن النبي مرفوع الرفعة عن الخلائق
من هو النبي في الإصطلاح عند العلماء ؟
هو إنسان (فخرج غير البشر) حر (فخرج الرقيق ) عاقل (فخرج غير العاقل ) أوحي إليه بشرع (خرج كل من لم يوحى إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه) ليس (و لم يؤمر بتبليغه) وإن لم يؤمر بتبليغه يعني قد يكون أمر وقد يكون لم يؤمر وعلى الحالتين يكون نبيا إن أمر بتبليغه اسمه رسول
الرسول : هو إنسان ذكر حر عاقل أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه إذن من كان رسولا فهو نبي ومن كان نبيا فليس بالضرورة فالرسول أكيد نبي لأنه أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه وليس بالضرورة العكس وهذا يندرج ضمن موضوع العموم والخصوص
العموم : هو اللفظ الذي له افراد كثيرين من هم الأكثر عددا هم الأنبياء
الخصوص: هم الرسل والقاسم المشترك بينهم هو النبوة
تنبيه : النبوة اعم من الرسالة
على النبي الهاشمي: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فهاشم مانسبه لمحمد صلى الله عليه وسلم ؟ جد ابيه فلما يقال الهاشمي نسبناه لجد أبيه أو لأب جده وينتهي نسب هاشم إلى عدنان وعدنان من العرب قطعا
كان الصحابة مرة في مجلس فذكروا نسبه صلى الله عليه وسلم أمامه قالوا : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن فلان بن فلان ..... وبدأوا يعدون والرسول صلى الله عليه وسلم ساكت إلى ان وصلوا إلى عدنان قال أمسكوا (يعني قفوا هنا ) كذب النسابون كذب النسابون كذب النسابون أعادها ثلاثا ثم تلى قوله تعالى : (وقرونا بين ذلك كثيرا) لأن عدنان من نسل إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم الخليل قطعا وجزما ولكن ما هي الطريق الموصلة إلى عدنان من إسماعيل فالنسابون يذكرون طريقا ولكن النبي ماذا قال؟ كذب النسابون و( قرونا بين ذلك كثيرا )
يقول ابن عباس ولوشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسميهم لسماهم وعدنان من نسل إسماعيل بن إبراهين عليهما السلام بلا خلاف فلا خلاف بين النسابين في هذه النسبة وجاء في الصحيح : إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل (فكنانة من ولد اسماعيل ) واصطفى قريشا من كنانة (وقريش من كنانة ) واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وصحح الحاكم فأنا من خيار إلى خيار وهناك روايات ذكرها شيخ الإسلام زكرياء في شرحه على الجزرية يقول : (فأنا خيار من خيار من خيار ) وهذا اللفظ بهذه الطريقة بحثنا عنه كثيرا ما وجدناه والذي وجدناه قوله صلى الله عليه وسلم : (فأنا من خيار إلى خيار) يعني ينتقل من قبيلة خيرة إلى قبيلة خيرة هذا معنى الهاشمي
احمدا: أحمد بوزن أفعل اسم علم منقول من أفعل التفضيل مثال فلان أحمد من فلان يعني أكثر حمدا منه لأن أفعال التفضيل تفيد اشتراك امرين في شيء وزيادة احدهما على الآخر في هذا الشيء ومعناه من كثرت صفاته الحميدة قال تعالى ( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )
قال الطيبي رحمه الله تعالى في البيت الخامس
5-وآله وصحبه الأعيان وقارئي ومقرئي القرءان

آله: الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابي وأمي هو وآل النبي صلى الله عليه وسلم هم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب على الصحيح وصحبه جمع صاحب من صاحب رسول الله أو الصحابي من هو ؟ هو كل مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة ومات مسلما
كل مسلم خرج الغير مسلم ولو اجتمع بالنبي أبو جهل ليس صحابي لأنه لم يسلم
لقي النبي صلى الله عليه وسلم: خرج الذي اسلم ولم يلتقي به بل بقي في بلدته ولم يخرج منها للقائه ول انه عاصر النبي فلا يقال له صحابي مثل أويس القرني بسكون الراء وفتح القاف وليس بضمها وقبيلته موجودة لحد الآن في هذا العصر اسمه القرني بني قرن
ولو لحظة : هذه الكلمة ما ذا تفيد ؟ لا يشترط للصحبة طول الإقامة فليس على الصحابي كيف يدعى صحابيا أن يصاحب النبي صلى اله عليه وسلم 5 سنوات أو عشر سنوات أي طول المدة
لو جاء أعرابي وأسلم بين يدي النبي ثم انطلق فهو صحابي
ومات مسلما: خرج المرتد نسأل الله العفو والعافية لنا ولكم يعني بعض الناس الذين ارتدوا سلب منهم فضل الصحبة
وزاد بعضهم من غير ان يتخلل ذلك ردة هذا القيد وضعه العلماء لأنه هناك من ارتد ثم عاد فأسلم فهناك من ارتد فرجع وهناك من ارتد فلم يرجع فالذي ارتد ثم رجع فلا يعود له فضل الصحبة قتقبل منه العودة ولكن فاته فضل الصحبة
الأعيان: جمع عين وهو النفيس من كل شيء يعني أهل النفاسة والرفعة
وقارئي ومقرئي القرءان: القارئ هو الذي حفظ القرءان عن ظهر قلب وهو على ثلاثة أصناف مبتدأ ومتوسط ومنتهي
فالمبتدأ هو من أفرد إلى ثلاث روايات من درس على يد شيخه مثلا حفص وورش وقالون فهذا قارئ مبتدأ واليوم تراهم من له صوت جميل ويحفظ بعض أجزاء من القرءان يسجلون له ويكتبون على الشريط الشيخ المقرئ وليس القارئ وحتى كلمة القارئ لا تنطبق عليه والمتوسط من أفرد من 4 إلى 5 روايات والمنتهي من عرف من الروايات اكثرها وأشهرها هذا القارئ عند القراء فكل علم يسأل عنه أهله
و مقرئي القرءان: هو من علم القراءات أداء يعني يتتطيع أداءها وتلقاها عن أستاذه وليس اشترى كتاب النشر في القراءات العشر من السوق او التيسير وأخذ في قرائته ثم صار مقرئ لا هذا ليس مقرئا بل مصحفا فالمقرئ يجب أن يكون تلقاها أداء أي شافه بها شيخا ذو إسناد متصل ورواها مشافهة وأجيز له ان يعلم غيره

 

[نور مشرق]

رد: شرح منظومة المفيد في التجويد ( وشرحها للإمام الدكتور القارئ والمقرئ أيمن رشدي سويد)

6-وَبَعْدُ:قَدْ نَظَمْتُ فِـي التَّجْوِيدِ بَـعْـضَ مُهِمَّـاتٍ لِمُسْتَفِيـدِ


وبعد: أي وبعد البسملة والحمدلة والصلاة قد نظمت في التجويد بعض مهمات
مهمات : أي بعض أمور مهمات فكلمة مهمات صفة لمحذوف تقديره بعض أمور او بعض مسائل مهمات
لمستفيد: أي لمن يريد الإستفادة
وقوله بعض مهمات يدل على انه لم ينظم كل مسائل التجويد بل نظم في بعض المسائل بخلاف المنظومة الجزرية لأبن الجزري فقد ذكر فيها جل الأحكام
قد نظمت في التجويد: ما هو التجويد ؟ التجويد في اللغة: التحسين يقال في اللغة جوّد يجوّد حسن يحسن
وفي الإصطلاح: هو علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة مخارجها وصفاتها الذاتية والعرضية
للحرف صفات ذاتية أي لاتفارقه أبدا مهما تغير وضعه مثلا الشين فيه تفشي مطلقا فلا توجد شين من غير تفشي شا شو شي أش فكيفما قلبنا الشين فلا يزول عنها التفشي إذن فصفة الشين ذاتية أما الصفة العرضية في الحرف فتعرض أحيانا وتختفي أحيانا مثلا النون مدغمة في الواو بعدها فمتى تدغم النون ؟ إذا جاء بعدها حرف من حروف الإدغام فصفة الإدغام في النون صفة عرضية (وبينن مقلقلا إن سكنا) متى تقلقل القاف ؟ في حالة السكون فالقلقلة صفة عرضية

 

[نور مشرق]

رد: شرح منظومة المفيد في التجويد ( وشرحها للإمام الدكتور القارئ والمقرئ أيمن رشدي سويد)


7-فَلْيَتَفَهَّمَنْـهُ بِـالْإِتْـقَانِ مَـنْ يَبْغِي قِـرَاءَةً عَلَى الْوَجْهِ الْحَسَنْ

قال الإمام ابن الجزري في النشر: (فابن الجزري في علم القراءات والتجويد كالبخاري بالنسبة للحديث الشريف ) ما منزلة الإمام البخاري عند المحدثين؟ هو الرأس وبالنسبة لأهل القرءان الرأس عندهم هو ابن الجزري :
ولا اعلم سبب بلوغ نهاية الإتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتثبيت مثل رياضة الألسن يعني ترويض الفم والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن للتلاوة فليس التجويد بتمضيغ اللسان أي يالضغط على الحروف والتكلف في إخراجها ولا بتقعير الفم والتعسف ولا بتعويج الفك ولا بترعيد الصوت أي هزهزة الصوت ولا بتمطيط الشد أي أنك تمدد الشدات مثل الرّاحمن الرّاحيم ولا بتقطيع المد ولا الضااااااااالين فهذا الصوت يلفظ بطبقة صوتية واحدة ولا بتطنين النونات مثل : تقطيع المد بمعنى تهزيز الصوت بالحرف المنطوق فمن أراد مثل هذه الأصوات فهناك الأناشيد الإسلامية فليتعرض صوته بهذه الطريقة هناك لكن في تلاوة القرءان المقياس ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ولا بحصرمة الراءات والحصرمة هي البتر والقطع يعني بتر صوت الراء قراءة تنفر عنها الطباع أي رفضها الذوق والحس وتمجها القلوب والأسماع بل القراءة السهلة العذبة الحلوةو اللطيفة التي لا مضغ فيها ولا لوك وكانك وضعت في فمك مضغة ثم أخذت تمضغها ولا تعسف ولا تكلف ولا تصنع ولا تنطع ولا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من وجوه القراءة والأداء . هذا كلام ذهب واللوك مثل الذي يضع لبانة ويلوكها في فمه وهنا ننتبه إلى الأخطاء التي يقع فيها تالي القرءان الكريم أنواع ويسمي العلماء الخطأ : اللحن : لحن فلان بمعنى مال أي : مال عن الصواب ومنها تسمى الألحان الموسيقية لأن فيها تمييل الصوت فإذن متى يجانب المرء الصواب في تلاوة القرءان ؟
اصطلاحا: الخطأ في تلاوة القرءان الكريم وينقسم اللحن في القرءان الكريم إلى قسمين:اللحن الجلي واللحن الخفي
اللحن الجلي : هو خطأ يعرض للفظ فيخل بالمعنى او الإعراب فمثلا لو قرأ احدهم : صراط الذين انعمتُ عليهم (بضم التاء ) كم من الناس سيرده؟ كل الناس فهذا لحن جلي أخل بالمعنى ولو قال احدهم بسم الله الرحمنُ (بضم النون )الرحيم فهنا أخل بالإعراب فهذه الكلمة مضاف إليه لابد أن تكون مجرورة فهو خطا واضح وبين كل الناس يصححونه ومثلا : (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ) يقرؤنها هكذا فكسّركم بإبدال الثاء سينا في بعض اللهجات العامية مثلما يقال : الله يكسر من امثالك يقصد بها يكثر
اللحن الخفي: هو خطأ يعرض للفظ فيخل بكمال صفاته دون أن يخرجه عن حيزه بعني مثل: بسم الله الرحمن ب(ترقيق الراء )الرحيم (بترقيق الراء)فهنا لم يتغير معنى الكلمة لكن رونقها وجمالها ذهب وزال
مثال آخر : (سوء العذاب )فلو ترك المد في كلمة سوء ومدها مدا طبيعيا حركتين هل يختل المعنى ؟ لا ولكن هذا لحن عند القراء غير مقبول فلابد أن تمد المتصل لأن المد المتصل لم يرد قصره أبدا ولا في قراءة ولا عن احد يقصر المتصل
أنفسكم : فلو قرأ أحد بلا إخفاء النون فعامة الناس لن يردوه أما رجال الأحكام فيردونه لأنه عليه بإخفاء النون فلابد ان تكون التلاوة في مقام التلقي والمشافهة سالمة من كلا اللحنين لما يجلس طالب إزاء شيخ له سند متصل ويقول له أريد أن أقرأ عليك حتى تجيزني أي تشهد لي بأن تلاوتي صحيحة ففي آخر المطاف لابد ان تكون تلاوة هذا الطالب خالية من كلا اللحنين .
وهنا سؤال يكثر الكلام عنه وهو: ما حكم التجويد؟
بالنسبة لمخارج الحروف الإلتزام بها واجب والإخلال بها حرام مطلقا ما معنى مطلقا ؟ أي مهما كان نوع التالي للقرءان فمن غير المعقول لإخراج الحروف من غير مخرجها فمثلا الأتراك يبدلون الواو بحرف ف الفرنسي كلمة مرفت أصلها مروة وأخذها عنهم العرب وصاروا يسمون بناتهم مرفت فالتراك أبدلوا الواو بالفاء المثلث و التاء المربوطة يقرؤونها بالتاء المبسوطة
هل يصح ان نغير مخارج الحروف ؟ هل يصح ان نقول (لقد خلكنا الأنسان في أحسن تكويم ) ؟ وهذا للأسف الشديد موجود وبعض الناس يصرون عليه هداهم الله وأصلحهم ففي العامية افعل ماشئت مع أصدقائك في بيتك في بلدنك قل ما شئت ولكن لما تقرا القرءان وتقرأ بحرف القاف المثلث ما يصح وهذا كان موجود على عهد النبي ولكن العلماء يسمونه لغة رديئة بمعنى لغة مردودة وبعض القبائل تجعله مكان القاف و بعض القبائل تجعل الصوت نفسه مكان الجيم وهم قبائل في اليمن
ارتحلوا مع عمرو بن العاص لما فتح اليمن واستوطنوا الفسطاط لذا تجد أهل القاهرة والإسكندرية وما يسمى بمحافظة الغربية ينطقون الجيم قيم بالقاف المثلثة وهذا لا يصح في القرءان العظيم فلو أتينا برجل من حضرموت ورجل من مصر وقلنا لهما اكتبا قليل بالقاف المثلثة فسيكتب القاهري جليل والحضرمي قليل فعلينا إذن جميعا ان نتخلى عن مظاهر اللهجات العامية في تلاوة القرءان وما يلحق بها من تغيير في الحروف وصفاتها .
إذن الإلتزام بمخارج الحروف في تلاوة القرءان مهما كان وضع القارئ للقرءان وصفات الحروف تنقسم إلى انواع :
صفات تخرج الحروف عن حيزه مثل : عسى و بتفخيم السين تصير عصى - يوم التلاق وبتفخيم التاء تصير يوم الطلاق
فهذه الصفات لابد ايضا من الإلتزام بها مطلقا
الصفات التزيينية التحسينية: مثل تفخيم الراءات الإخفاء الإدغام فهذه لا شيء عليه شرط ان لا يكون قد تلقى التلاوة مشافهة وأجيز بها فهنا يصبح حكمه في حكم الملزم بها
أما على سبيل التلاوة المعتادة فأحد ما جاء باخفاء أو فخم الراءات فهذا لاشيء عليه شرط ألا يكون عالما بأحكام التجويد ومتقنا لها
هنا يبرز سؤال آخر : نسمع أن فلانا يقرا القرءان بالألحان الموسيقية بالأنغام المستفادة من الموسيقى والموسيقى علم له قواعده ويتعلق بالأصوات والتجويد علم يتعلق بالأصوات
فما حكم استعمال الأنغام الموسيقية في قراءة القرءان ؟
الموسيقى: علم صوتي أعجمي أي غير عربي له قواعده وضوابطه ومن أهم أبحاثه طبقات الصوت المختلفة دو صوت خشن و سي صوت رقيق وله علاقة بازمنة التطويل فيتقاطع هنا مع علم التجويد في المدود والغنن من حيث تطويل الصوت ففي التجويد تطويل وفي الموسيقى هناك تطويلات وقد يتفقا وقد يتعارضا فطبقات الصوت وأزمنة التطويل مبحثان يتقاطعان مع علم التجويد
أما الطبقات الصوتية فلا مانع ان ينتقل القارئ للقرءان من طبقة إلى أخرى إذا كان ذلك من حرف إلى حرف وليس في نفس الحرف وخاصة حروف الغنن والمدات لأن الإخلال بذلك قد يؤدي إلى تقسييم الحرف إلى حروف عديدة وقد نهى الأئمة عن ذلك
أما تطويل المدد والغنن فعلى القارئ أن يلتزم بالموازين التي ذكرها الأئمة القراء في ذلك فالمد عندنا في تلاوة القرءان منضبط فتطويل الغنة منضبط وليس كما نريد
فإن أخل بهذه الموازين مقدما النغام الموسيقة عليها أثم وكثيرا ما نسمع عن القراء الصيتين أي ذوي الأصوات
فهذا حكم قراءة القرءان بالألحان وقد امرنا أن نقرأ القرءان العظيم بلحون العرب أي بالطبع والسليقة والسجية كما جبلوا عليه وللتوسع أكثر هناك رسالة قديمة كنت ألفتها منذ 20سنة عنوانها البيان في حكم قراءة القرءان بالألحان وكان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله مفتي المملكة العربية السعودية قد قرأها وكتب عليها تقريضا وأشاد بها وفرح بها رحمه الله وجزاه الله عن الإسلام كل خير


يتبع..