- 17 أغسطس 2009
- 1,137
- 3
- 0
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم قول بعض الخطباء :
(الحمد لله القائل) .
قال العلامة العثيمين:
(..لي تعليق على هذه الخطبة :
"الحمد لله القائل.." هذه يستعملها كثير من الناس !
و أنا ما رأيتها مستعملةً لا في السُنّة ، ولا في كلام الصحابة ، و لا في كلام الأئمة -فيما نعلم- ؛ فإذا قلت :
" الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره .." ، و حافظت على الوارد ، كان هذا أولى...
فأعِدِ الخطبة على غير الوجه الذي ذكرت .
القارئ: أُغَيّر ؟!
الشيخ : غَيّر غَيّر ، و التغيير إلى الخير خير)اهـ.
(فتاوى الحرم المكي) 1414 هـ شريط (5) الوجه أ.
(الحمد لله القائل) .
قال العلامة العثيمين:
(..لي تعليق على هذه الخطبة :
"الحمد لله القائل.." هذه يستعملها كثير من الناس !
و أنا ما رأيتها مستعملةً لا في السُنّة ، ولا في كلام الصحابة ، و لا في كلام الأئمة -فيما نعلم- ؛ فإذا قلت :
" الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره .." ، و حافظت على الوارد ، كان هذا أولى...
فأعِدِ الخطبة على غير الوجه الذي ذكرت .
القارئ: أُغَيّر ؟!
الشيخ : غَيّر غَيّر ، و التغيير إلى الخير خير)اهـ.
(فتاوى الحرم المكي) 1414 هـ شريط (5) الوجه أ.
السؤال :
قرأنا لبعض المشايخ يكتب في آخر الكتاب:
" كتبه فلان كان الله له " ، فهل يصح استعمال هذا الضمير ، و استعمال هذه العبارة؟
الجواب:
(العبارة يقول : "غفر الله له" أو أي دعاء.
أما مثل هذه العبارة ، ما أعرف لها أصلا ، الذي ورد : "و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
أما : "كان الله له" لا أعرف لها أصلا ، فتُجتنب و يؤتى بـ"غفر الله له" أو غيرها من الدعاء الواضح الجلي.
أو يقول : "كان الله له معينا" ، "كان الله له عونا".
يأتي بكلام يتبين به المقصود : "كان الله له عونا".
و أولى من ذلك : "غفر الله له")اهـ.
الشيخ العالِم عبد المحسن العبّاد.
(شرح جامع الترمذي) شريط(389).
التنبيه على قول : (في ميزان أعمالك).
قال العلامة العثيمين في (التعليق على النونية) :
(.. و هنا أنبه على مسألة دائما يطلقها بعض الناس أخيرا ، و هي :
أن يقول : ( جعل الله ذلك في ميزان أعمالك).
و الأحسن من ذلك أن يقول :
( جعل الله ذلك في ميزان حسناتك).
لأن ميزان الأعمال يشمل السيئات و الحسنات.
فإذا قال :
(في ميزان أعمالك) ... هو على كل حال يقصد في ميزان الحسنات لا شك .
لكن اللفظ صالح ، فالأفضل أن يعدل عن هذا اللفظ إلى لفظ لا يحتمل:
"في ميزان حسناتك")اهـ.
من شريط (45) وجه أ.
قلت(علي) :
و مثل هذا اللفظ الذي نبه عليه العلامة ،مفيد ، ينفعك إذا كنت في مقام لا تحسد عليه و لا تغبط! ، و أنت ملزم بأن تثني خيرا على من لا يستحقه ، كأن تكون بين ظالم ، فتقول له-عن شيء باطل – لتصرف حنقه عليك أو عنك- في ميزان أعمالك ،و تنوي ميزان السيئات!
وهذه هي التي تُسمى في لغة العرب بـ(التورية).
حكم قول بعض الناس:
(سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا)
السؤال:
امرأة أقسمت على زوجها بهذه الصيغة وهي: (سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا) فهل هذا يعتبر قسماً؟ وما الحكم إذا خالف الزوج أمرها؟
الجواب:
( هذا لا يحل, هذا استشفاع بالله إلى هذا الزوج ولا يحل, لأن الشافع دون منزلة المشفوع عنده, ولا يحل أن تجعل الله تعالى شفيعاً إلى خلقه, لأنه أعظم من أن يكون شفيعاً إلى الخلق, فالقسم هذا باطل ولا يترتب عليه شيء، إلا أن على المرأة ومن اعتاد هذا أن يتوب إلى الله ولا يعود إلى ذلك)اهـ.
العلامة العثيمين.
(لقاء الباب المفتوح) شريط(210)وجه ب.
قرأنا لبعض المشايخ يكتب في آخر الكتاب:
" كتبه فلان كان الله له " ، فهل يصح استعمال هذا الضمير ، و استعمال هذه العبارة؟
الجواب:
(العبارة يقول : "غفر الله له" أو أي دعاء.
أما مثل هذه العبارة ، ما أعرف لها أصلا ، الذي ورد : "و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
أما : "كان الله له" لا أعرف لها أصلا ، فتُجتنب و يؤتى بـ"غفر الله له" أو غيرها من الدعاء الواضح الجلي.
أو يقول : "كان الله له معينا" ، "كان الله له عونا".
يأتي بكلام يتبين به المقصود : "كان الله له عونا".
و أولى من ذلك : "غفر الله له")اهـ.
الشيخ العالِم عبد المحسن العبّاد.
(شرح جامع الترمذي) شريط(389).
التنبيه على قول : (في ميزان أعمالك).
قال العلامة العثيمين في (التعليق على النونية) :
(.. و هنا أنبه على مسألة دائما يطلقها بعض الناس أخيرا ، و هي :
أن يقول : ( جعل الله ذلك في ميزان أعمالك).
و الأحسن من ذلك أن يقول :
( جعل الله ذلك في ميزان حسناتك).
لأن ميزان الأعمال يشمل السيئات و الحسنات.
فإذا قال :
(في ميزان أعمالك) ... هو على كل حال يقصد في ميزان الحسنات لا شك .
لكن اللفظ صالح ، فالأفضل أن يعدل عن هذا اللفظ إلى لفظ لا يحتمل:
"في ميزان حسناتك")اهـ.
من شريط (45) وجه أ.
قلت(علي) :
و مثل هذا اللفظ الذي نبه عليه العلامة ،مفيد ، ينفعك إذا كنت في مقام لا تحسد عليه و لا تغبط! ، و أنت ملزم بأن تثني خيرا على من لا يستحقه ، كأن تكون بين ظالم ، فتقول له-عن شيء باطل – لتصرف حنقه عليك أو عنك- في ميزان أعمالك ،و تنوي ميزان السيئات!
وهذه هي التي تُسمى في لغة العرب بـ(التورية).
حكم قول بعض الناس:
(سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا)
السؤال:
امرأة أقسمت على زوجها بهذه الصيغة وهي: (سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا) فهل هذا يعتبر قسماً؟ وما الحكم إذا خالف الزوج أمرها؟
الجواب:
( هذا لا يحل, هذا استشفاع بالله إلى هذا الزوج ولا يحل, لأن الشافع دون منزلة المشفوع عنده, ولا يحل أن تجعل الله تعالى شفيعاً إلى خلقه, لأنه أعظم من أن يكون شفيعاً إلى الخلق, فالقسم هذا باطل ولا يترتب عليه شيء، إلا أن على المرأة ومن اعتاد هذا أن يتوب إلى الله ولا يعود إلى ذلك)اهـ.
العلامة العثيمين.
(لقاء الباب المفتوح) شريط(210)وجه ب.
آمين.
فائدة مليحة:
قول : (رمي الجمرات) أولى من قول : (رجم الجمرات).
من (فتاوى الحرم المكي):
السؤال:
امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
الجواب :
( حجها صحيح ، لأن غاية ما في هذا العمل أنها تركت واجبا عليها وهو الرمي ، و الرمي من واجبات الحج ، وليس من أركانه .
و على هذا نقول :
الاحتياط لهذه المرأة أن تذبح فدية في مكة ، وتوزعها على الفقراء ، هذا إن كانت قادرة ، أما إذا كانت غير قادرة ، فإن الله تعالى يقول :
{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }.
فيه سؤال !: كلمة (رجم) ، وكلمة (رمى) أيهما الصواب ؟ رمى أم رجم؟
(رمى) لا شك.
اقرأ السؤال يمكن أن تكون غلطان! :
السؤال : امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
أسمعتموه أولا يقول : إلا بعد أن رجم؟!
يقول : "إلا بعد أن رجم" فأخطأ ، و أنا لا أدري إلا ما سمعته من الرجل!
على كل حال : رب ضارة نافعة!:
كلمة (الرجم) لا تطلق على رمي الجمرات ، لأن كل الأحاديث التي جاءت ، بلفظ (رمى) ؛ و لا نعلم (الرجم) إلا لمن؟! إلا للزاني! ، ولكن الناس يريدون بكلمة (رجم) يعني (رمى) ، فالمراد صحيح ، ولكن اللفظ ينبغي أن يتحرى الإنسان فيه اللفظ الذي جاءت به النصوص)اهـ.
شريط(10) ب عام 1418 هـ.
حكم قولهم : جمعني الله بك في مستقر رحمته.
من فتاوى الحرم المدني .
السؤال :
أحد مشايخي من أهل الثقة يقول: إن مستقر رحمة الله هي ذات الله !، فما رأي فضيلتكم؟
الجواب :
( هذا ليس بصحيح ، مستقر رحمة الله هي الجنة ، قال الله تبارك و تعالى :
{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا }.
و أما رحمة الله التي هي صفته ، فلا يقال :
إن الله مستقر هذه الصفة ، بل يقال : إن الله موصوف بهذه الصفة ، و لا يقال : إنه مستقر لها ، لأنك لو قلت : إنه مستقر لها لزم أن تكون الصفة شيئا قائما بنفسه استقر في شيء آخر ، و هذا ليس بصحيح ، بل مستقر رحمته هي جنته ، ألم يعلم هذا القائل أن هذا القائل أن الله تعالى قال في الجنة : "أنت رحمتي أرحم بك من أشاء".
فلا بأس أن يقول الإنسان:
جمعني الله و إياك في مستقر رحمته.
أسأل الله تعالى أن يجمعني و إياكم في مستقر رحمته)اهـ.
الشريط(53) وجه أ.
حكم قول : (باسمه تعالى !).
من لقاء الباب المفتوح.
السؤال :
ما حكم كتابة " باسمه تعالى " ؟
الجواب:
( أما كتابة (باسمه تعالى) فلا يجوز، أصلاً كتابة (باسمه تعالى) حرام لأنها عدول عما في القرآن، القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) وأيضاً ربما يقول: (باسمه تعالى) من كان مشركاً يريد ولياً من أولياء الله، أو إماماً من الأئمة الذين يعتقد أنهم أئمة ويكتب (باسمه) ويريد اسم الإمام الذي يرى أنه إمام، فالضمير هنا ليس له مرجع بين، فالواجب أن يكتب باسم الله، وما رأينا أحداً يكتب (باسمه تعالى) إلا أهل البدع لأنهم ربما يرون أن أولياءهم أو أئمتهم هم الذين يدبرون الكون فيتبركون بأسمائهم ويقولون: (باسمه تعالى) ولا يصرحون بمرجع الضمير لئلا يتبين أمره)اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح" شريط(203) وجه أ.
حكم قول : لا حياء في الدين.
من شرح عمدة الأحكام.
السؤال :
ما حكم قول بعض العامة : لا حياء في الدين؟!
الجواب :
( الأحسن أن نقول : "إن الله لا يستحي من الحق" ، دون أن نقول : "لا حياء في الدين!" ، لأنك إذا قلت : "لا حياء في الدين" ، قد يظن الظان أن الحياء ليس من الدين ، أليس كذلك ؟
و معلوم أن الحياء من الإيمان كما قال النبي – عليه الصلاة و السلام - :
( الحياء من الإيمان ) ، فلما كانت العبارة : "لا حياء في الدين" توهم هذا المعنى الفاسد ، فالعدول عنه أولى ؛ قل : "إن الله لا يستحي من الحق" .
و هذه العبارة ترد على ألسنة كثير من الناس : "لا حياء في الدين!" ، و ربما ترد على ألسنتنا في بعض الأحيان! ، لكننا في الحقيقة إن الأولى أن تقول :
" إن الله لا يستحيي من الحق" ، لئلا يتوهم واهم أن الحياء ليس من الدين مع أنه من الإيمان)اهـ.
العلامة العثيمين.
كتاب الطهارة.شريط(7)ب.
حكم قول العامة : "و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"!
من شرح الأربعين النووية.
قال العلامة العثيمين:
("وَاللهُ في عَونِ العَبدِ مَا كَانَ العَبدُ في عَونِ أخيهِ": يعني: أنك إذا أعنت أخاك كان الله في عونك كما كنت تعين أخاك.
ويرويه بعض العوام: "ما دام العبد في عون أخيه" وهذا غلط، لأنك إذا قلت: "ما دام العبد في عون أخيه" صار عون الله لا يتحقق إلا عند دوام عون الأخ، ولم يُفهم منه أن عون الله للعبد كعونه لأخيه،فإذا قال: "ما دام العبد في عون أخيه" عُلم أن عون الله عزّ وجل كعون الإنسان لأخيه.
وما دام هذا اللفظ هو اللفظ النبوي فلا يعدل عنه)اهـ.
الشريط(17).
حكم زيادة (و الشكر) في ذكر ما بعد الرفع من الركوع.
من فتاوى الحرم المكي.
السؤال:
بعض المصلين يزيد بعد قول الإمام ربنا ولك الحمد يزيد " والشكر "علما أنه لم يرد نص في ذلك فهل هذه بدعة وهل يمكن أن يزيد في الجلسة بين السجدتين في الدعاء على الوارد أم لا بد من التقييد .؟
الجواب:
(لا شك أن التقيد بالأذكار الواجبة هو الأفضل ، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل : " ربنا و لك الحمد " ، و لا يزِدْ : " و الشكر" لعدم ورودها ، و الصفة الواردة في هذا المكان ، أو الصفات الواردة في هذا المكان أربع :
"ربنا و لك الحمد".
"ربنا لك الحمد".
"اللهم ربنا و لك الحمد".
"اللهم ربنا لك الحمد".
هذه الصفات الأربع تقولها لكن لا جميعا ، و لكن تقول هذه مرة ، و هذه مرة ، يعني: في بعض الصلوات تقول :
"ربنا و لك الحمد".
و في بعض الصلوات تقول :
"ربنا لك الحمد".
و في بعضها :
"اللهم ربنا لك الحمد".
و في بعضها:
"اللهم ربنا و لك الحمد".
و أما : "الشكر" فليست واردة ، فالأولى تركها.
و أما الزيادة على : "رب اغفر لي و ارحمني" بين السجدتين ، فكما قلت ، حافظ على ما ورد في هذا الجلوس ، و إذا زدت فلا حرج)اهـ.
شريط(3)ب. 1408هـ.
قول: "وبعد" في الخطبة خلاف السنة.
من سلسلة الهدى و النور:
( الشيخ : اقرأ.
طالب علم: الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات ، و الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا و بعد ، فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال ..
الشيخ : كلمة : (و بعد) فهذه خلاف السنة ، و السنة : (أما بعد))اهـ.
شريط(404).
فائدة مليحة:
قول : (رمي الجمرات) أولى من قول : (رجم الجمرات).
من (فتاوى الحرم المكي):
السؤال:
امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
الجواب :
( حجها صحيح ، لأن غاية ما في هذا العمل أنها تركت واجبا عليها وهو الرمي ، و الرمي من واجبات الحج ، وليس من أركانه .
و على هذا نقول :
الاحتياط لهذه المرأة أن تذبح فدية في مكة ، وتوزعها على الفقراء ، هذا إن كانت قادرة ، أما إذا كانت غير قادرة ، فإن الله تعالى يقول :
{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }.
فيه سؤال !: كلمة (رجم) ، وكلمة (رمى) أيهما الصواب ؟ رمى أم رجم؟
(رمى) لا شك.
اقرأ السؤال يمكن أن تكون غلطان! :
السؤال : امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
أسمعتموه أولا يقول : إلا بعد أن رجم؟!
يقول : "إلا بعد أن رجم" فأخطأ ، و أنا لا أدري إلا ما سمعته من الرجل!
على كل حال : رب ضارة نافعة!:
كلمة (الرجم) لا تطلق على رمي الجمرات ، لأن كل الأحاديث التي جاءت ، بلفظ (رمى) ؛ و لا نعلم (الرجم) إلا لمن؟! إلا للزاني! ، ولكن الناس يريدون بكلمة (رجم) يعني (رمى) ، فالمراد صحيح ، ولكن اللفظ ينبغي أن يتحرى الإنسان فيه اللفظ الذي جاءت به النصوص)اهـ.
شريط(10) ب عام 1418 هـ.
حكم قولهم : جمعني الله بك في مستقر رحمته.
من فتاوى الحرم المدني .
السؤال :
أحد مشايخي من أهل الثقة يقول: إن مستقر رحمة الله هي ذات الله !، فما رأي فضيلتكم؟
الجواب :
( هذا ليس بصحيح ، مستقر رحمة الله هي الجنة ، قال الله تبارك و تعالى :
{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا }.
و أما رحمة الله التي هي صفته ، فلا يقال :
إن الله مستقر هذه الصفة ، بل يقال : إن الله موصوف بهذه الصفة ، و لا يقال : إنه مستقر لها ، لأنك لو قلت : إنه مستقر لها لزم أن تكون الصفة شيئا قائما بنفسه استقر في شيء آخر ، و هذا ليس بصحيح ، بل مستقر رحمته هي جنته ، ألم يعلم هذا القائل أن هذا القائل أن الله تعالى قال في الجنة : "أنت رحمتي أرحم بك من أشاء".
فلا بأس أن يقول الإنسان:
جمعني الله و إياك في مستقر رحمته.
أسأل الله تعالى أن يجمعني و إياكم في مستقر رحمته)اهـ.
الشريط(53) وجه أ.
حكم قول : (باسمه تعالى !).
من لقاء الباب المفتوح.
السؤال :
ما حكم كتابة " باسمه تعالى " ؟
الجواب:
( أما كتابة (باسمه تعالى) فلا يجوز، أصلاً كتابة (باسمه تعالى) حرام لأنها عدول عما في القرآن، القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) وأيضاً ربما يقول: (باسمه تعالى) من كان مشركاً يريد ولياً من أولياء الله، أو إماماً من الأئمة الذين يعتقد أنهم أئمة ويكتب (باسمه) ويريد اسم الإمام الذي يرى أنه إمام، فالضمير هنا ليس له مرجع بين، فالواجب أن يكتب باسم الله، وما رأينا أحداً يكتب (باسمه تعالى) إلا أهل البدع لأنهم ربما يرون أن أولياءهم أو أئمتهم هم الذين يدبرون الكون فيتبركون بأسمائهم ويقولون: (باسمه تعالى) ولا يصرحون بمرجع الضمير لئلا يتبين أمره)اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح" شريط(203) وجه أ.
حكم قول : لا حياء في الدين.
من شرح عمدة الأحكام.
السؤال :
ما حكم قول بعض العامة : لا حياء في الدين؟!
الجواب :
( الأحسن أن نقول : "إن الله لا يستحي من الحق" ، دون أن نقول : "لا حياء في الدين!" ، لأنك إذا قلت : "لا حياء في الدين" ، قد يظن الظان أن الحياء ليس من الدين ، أليس كذلك ؟
و معلوم أن الحياء من الإيمان كما قال النبي – عليه الصلاة و السلام - :
( الحياء من الإيمان ) ، فلما كانت العبارة : "لا حياء في الدين" توهم هذا المعنى الفاسد ، فالعدول عنه أولى ؛ قل : "إن الله لا يستحي من الحق" .
و هذه العبارة ترد على ألسنة كثير من الناس : "لا حياء في الدين!" ، و ربما ترد على ألسنتنا في بعض الأحيان! ، لكننا في الحقيقة إن الأولى أن تقول :
" إن الله لا يستحيي من الحق" ، لئلا يتوهم واهم أن الحياء ليس من الدين مع أنه من الإيمان)اهـ.
العلامة العثيمين.
كتاب الطهارة.شريط(7)ب.
حكم قول العامة : "و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"!
من شرح الأربعين النووية.
قال العلامة العثيمين:
("وَاللهُ في عَونِ العَبدِ مَا كَانَ العَبدُ في عَونِ أخيهِ": يعني: أنك إذا أعنت أخاك كان الله في عونك كما كنت تعين أخاك.
ويرويه بعض العوام: "ما دام العبد في عون أخيه" وهذا غلط، لأنك إذا قلت: "ما دام العبد في عون أخيه" صار عون الله لا يتحقق إلا عند دوام عون الأخ، ولم يُفهم منه أن عون الله للعبد كعونه لأخيه،فإذا قال: "ما دام العبد في عون أخيه" عُلم أن عون الله عزّ وجل كعون الإنسان لأخيه.
وما دام هذا اللفظ هو اللفظ النبوي فلا يعدل عنه)اهـ.
الشريط(17).
حكم زيادة (و الشكر) في ذكر ما بعد الرفع من الركوع.
من فتاوى الحرم المكي.
السؤال:
بعض المصلين يزيد بعد قول الإمام ربنا ولك الحمد يزيد " والشكر "علما أنه لم يرد نص في ذلك فهل هذه بدعة وهل يمكن أن يزيد في الجلسة بين السجدتين في الدعاء على الوارد أم لا بد من التقييد .؟
الجواب:
(لا شك أن التقيد بالأذكار الواجبة هو الأفضل ، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل : " ربنا و لك الحمد " ، و لا يزِدْ : " و الشكر" لعدم ورودها ، و الصفة الواردة في هذا المكان ، أو الصفات الواردة في هذا المكان أربع :
"ربنا و لك الحمد".
"ربنا لك الحمد".
"اللهم ربنا و لك الحمد".
"اللهم ربنا لك الحمد".
هذه الصفات الأربع تقولها لكن لا جميعا ، و لكن تقول هذه مرة ، و هذه مرة ، يعني: في بعض الصلوات تقول :
"ربنا و لك الحمد".
و في بعض الصلوات تقول :
"ربنا لك الحمد".
و في بعضها :
"اللهم ربنا لك الحمد".
و في بعضها:
"اللهم ربنا و لك الحمد".
و أما : "الشكر" فليست واردة ، فالأولى تركها.
و أما الزيادة على : "رب اغفر لي و ارحمني" بين السجدتين ، فكما قلت ، حافظ على ما ورد في هذا الجلوس ، و إذا زدت فلا حرج)اهـ.
شريط(3)ب. 1408هـ.
قول: "وبعد" في الخطبة خلاف السنة.
من سلسلة الهدى و النور:
( الشيخ : اقرأ.
طالب علم: الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات ، و الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا و بعد ، فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال ..
الشيخ : كلمة : (و بعد) فهذه خلاف السنة ، و السنة : (أما بعد))اهـ.
شريط(404).
حكم قول : "الإمام علي كرم الله وجهه"!
قال المُحَدّث العلامة الألباني:
( ... و لذلك الجفر المنسوب لعلي – رضي الله عنه - ، و كدت أن أقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري! ، كدت أن أقول : الجفر المنسوب إلى "الإمام علي" ! ، فحبست نفسي ، وحفظت لساني ! ، فلم أقل : "الإمام" علي ، لا لأنه ليس إماما ، لا ، هو من أئمة المسلمين بلا شك ، و لكن العرف خصه بهذه اللفظة : "الإمام" ، أي عرف؟! آلعرف السني أم العرف البدعي ؟ نعم هو العرف الشيعي ! ، هم الذين سحبوا هذا اللقب ، و خصوه بعلي –رضي الله عنه – تعصبا منهم له ، و على الخلفاء الراشدين الأولين أبي أبي بكر و عمر وعثمان ، و لذلك فمن الخطأ أن نذكر عليا بلفظة: "الإمام" دون بقية الخلفاء الراشدين ، فإذا قلنا :"الإمام" أبو بكر ، حينئذ جاز لنا أن نقول : "الإمام" علي.
لكن أنا أذكركم ، هل سمعتم يوما ما عالما من أهل السنة –أما الشيعة فلا نسأل عنهم لأنهم أعداء الإمامين الشيخين أبي بكر و عمر ، لكن هل سمعتم يوما عالما من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة يقولون:
"قال الإمام أبو بكر"؟ الحواب : لا ،؛ و لكن سمعتم مثلي ، و كدتم أن تسمعوا مني : "الإمام علي" ! لماذا ؟!
هذه الغفلة ! التي تسيطر على الناس ، و التقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين ، فضلا عن غيرهم ، يقولون : " قال الإمام علي" - رضي الله عنه - ، على الرأس و العين ، هو إمامنا بلا شك ، و لكن لماذا خصصتم عليا بالإمامة ؟ لأنه الإمام عند الشيعة ، و لأنهم يزعمون – ضغثا على إبّالة – أن الخلافة كانت له !! بوصية رسول الله – زعموا!- له! ، ثم صادرها منه أبو بكر! و عمر ! و عثمان ! ، طيلة هذه القرون الفاضلة !! و هو لم يستطع أن يأتي ساكنا ! لماذا ؟! لأنهم زعموا أنه رأى المصلحة في ذلك! ما يطالب بحقه الذي أعطاه الرسول – عليه السلام - ، و في حجة الوداع زعموا!!.
إذن هذا تعبير شيعي ، فيجب أن تحفظوا ألسنتكم منه ؛ و مثله أيضا قولهم :
"علي كرم الله وجهه"! ، أيضا خصصوا عليا بهذا التكريم .
نحن نقول : "علي كرم الله وجهه" لا شك ، لكن لماذا خصصنا عليا دون أبي بكر و عمر و عثمان ؟!!
نقول لكم –كما قلنا آنفا- :
لقد سمعتم الشيعة يقولون :
"الإمام علي كرم الله وجهه" ، لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر و البقية : "الإمام أبو بكر" ، كذلك ما قالوا ، و لن يقولوا! : "أبو بكر كرم الله وجهه" إلى آخره.
لكن ألم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين يقولون :
"قال علي كرم الله وجهه"؟!! نعم ، الأخرى كالأولى تماما ، و الأخرى كالأولى تماما!! أعني:
الأخرى كالأولى تماما من حيث استعمالهم ، و الأخرى كالأولى تماما من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى لعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين .
لذلك ينبغي لنا أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول :
"قال عليٌّ كرم الله وجهه" وحده ، أو " قال الإمام عليٌّ" وحده.
إن كان و لابد ، أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف ، و هو وصف يصدق عليهم جميعا ، لكي لا نفرق بين أحد منهم ، لا شك أنّ هذه آية جاءت في الأنبياء و المرسلين : { لا نفرق بين أحد من رسله }
، و لكنّ أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم السبيل الذي نسلكه مع الرسل ، فهؤلاء جمعهم الرسول –عليه السلام- في بوتقة واحدة – كما يقولون- في عبارة واحدة ، في جملة واحدة ، حيث قال:
(عليكم بسنتي ، و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ، و قال :
( النبي في الجنة ، و أبو بكر في الجنة ، و عمر في الجنة ، و عثمان في الجنة ، و علي في الجنة ...) إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة ، فإذن لا نفرق بين أحد منهم )اهـ.
شريط(313) من "سلسلة الهدى و النور".
والله أعلم العالمين
قال المُحَدّث العلامة الألباني:
( ... و لذلك الجفر المنسوب لعلي – رضي الله عنه - ، و كدت أن أقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري! ، كدت أن أقول : الجفر المنسوب إلى "الإمام علي" ! ، فحبست نفسي ، وحفظت لساني ! ، فلم أقل : "الإمام" علي ، لا لأنه ليس إماما ، لا ، هو من أئمة المسلمين بلا شك ، و لكن العرف خصه بهذه اللفظة : "الإمام" ، أي عرف؟! آلعرف السني أم العرف البدعي ؟ نعم هو العرف الشيعي ! ، هم الذين سحبوا هذا اللقب ، و خصوه بعلي –رضي الله عنه – تعصبا منهم له ، و على الخلفاء الراشدين الأولين أبي أبي بكر و عمر وعثمان ، و لذلك فمن الخطأ أن نذكر عليا بلفظة: "الإمام" دون بقية الخلفاء الراشدين ، فإذا قلنا :"الإمام" أبو بكر ، حينئذ جاز لنا أن نقول : "الإمام" علي.
لكن أنا أذكركم ، هل سمعتم يوما ما عالما من أهل السنة –أما الشيعة فلا نسأل عنهم لأنهم أعداء الإمامين الشيخين أبي بكر و عمر ، لكن هل سمعتم يوما عالما من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة يقولون:
"قال الإمام أبو بكر"؟ الحواب : لا ،؛ و لكن سمعتم مثلي ، و كدتم أن تسمعوا مني : "الإمام علي" ! لماذا ؟!
هذه الغفلة ! التي تسيطر على الناس ، و التقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين ، فضلا عن غيرهم ، يقولون : " قال الإمام علي" - رضي الله عنه - ، على الرأس و العين ، هو إمامنا بلا شك ، و لكن لماذا خصصتم عليا بالإمامة ؟ لأنه الإمام عند الشيعة ، و لأنهم يزعمون – ضغثا على إبّالة – أن الخلافة كانت له !! بوصية رسول الله – زعموا!- له! ، ثم صادرها منه أبو بكر! و عمر ! و عثمان ! ، طيلة هذه القرون الفاضلة !! و هو لم يستطع أن يأتي ساكنا ! لماذا ؟! لأنهم زعموا أنه رأى المصلحة في ذلك! ما يطالب بحقه الذي أعطاه الرسول – عليه السلام - ، و في حجة الوداع زعموا!!.
إذن هذا تعبير شيعي ، فيجب أن تحفظوا ألسنتكم منه ؛ و مثله أيضا قولهم :
"علي كرم الله وجهه"! ، أيضا خصصوا عليا بهذا التكريم .
نحن نقول : "علي كرم الله وجهه" لا شك ، لكن لماذا خصصنا عليا دون أبي بكر و عمر و عثمان ؟!!
نقول لكم –كما قلنا آنفا- :
لقد سمعتم الشيعة يقولون :
"الإمام علي كرم الله وجهه" ، لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر و البقية : "الإمام أبو بكر" ، كذلك ما قالوا ، و لن يقولوا! : "أبو بكر كرم الله وجهه" إلى آخره.
لكن ألم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين يقولون :
"قال علي كرم الله وجهه"؟!! نعم ، الأخرى كالأولى تماما ، و الأخرى كالأولى تماما!! أعني:
الأخرى كالأولى تماما من حيث استعمالهم ، و الأخرى كالأولى تماما من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى لعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين .
لذلك ينبغي لنا أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول :
"قال عليٌّ كرم الله وجهه" وحده ، أو " قال الإمام عليٌّ" وحده.
إن كان و لابد ، أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف ، و هو وصف يصدق عليهم جميعا ، لكي لا نفرق بين أحد منهم ، لا شك أنّ هذه آية جاءت في الأنبياء و المرسلين : { لا نفرق بين أحد من رسله }
، و لكنّ أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم السبيل الذي نسلكه مع الرسل ، فهؤلاء جمعهم الرسول –عليه السلام- في بوتقة واحدة – كما يقولون- في عبارة واحدة ، في جملة واحدة ، حيث قال:
(عليكم بسنتي ، و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ، و قال :
( النبي في الجنة ، و أبو بكر في الجنة ، و عمر في الجنة ، و عثمان في الجنة ، و علي في الجنة ...) إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة ، فإذن لا نفرق بين أحد منهم )اهـ.
شريط(313) من "سلسلة الهدى و النور".
والله أعلم العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
