[FONT=AF_Najed]إختصارالأوجه المقدمة في الأداء[/FONT]
[FONT=FS_Bold]خلاف القراء العشرة في باب البسلمة[/FONT]
البسملة هو الوجه الراجح لقالون وابن كثير وعاصم والكسائي وابن عامر وأبو جعفر السكت هو الوجه الراجح لورش ويعقوب والسوسي
الوصل هو الوجه الراجح لحمزة وخلف العاشر والدوري
[FONT=FS_Bold]خلاف القراء العشرة في ميم الجمع[/FONT]
يؤخذلقالون بالصلة " وهو الراجح" وابن كثير وأبو جعفر ،وورش قبل همزة قطع
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الإدغام الكبير[/FONT]
1-للسوسي الإظهار والإدغام مع إبدال الهمز للسوسي[1]
2-"واللائي يئسن " المقدم هو تسهيل الهمز للوسوسي وصلاً ، وللدوري والبزي إبدالها ياء ساكنة ، ويزاد السكت للبزي والدوري في الطلاق مع المد المشبع3-"طلقن " الإدغام هو المقدم
4-"جئت شيئا" الإظهار هو المقدم
5- المدغم بعد ساكن صحيح "الإدغام هو المقدم
6- "فالملقيات ذكرا، والمغيرات صبحا " الإدغام هو المقدم لخلاد
7-"جعل " مواضع النحل الثمانية" لا قبل " النمل " إنه هو " الأربعة بالنجم "لذهب بسمعهم" "والكتاب بأيديهم"" والكتاب بالحق " في أول مواضعه ، يؤخذ لرويس بالإدغام في مواضع النحل الثمانية ، و"لا قبل لهم "بالنمل ،و"لذهب بسمعهم " ومواضع النجم الأربعة ، وكذلك " الكتاب بالحق "وكذلك مما يزاد له من طريق التحبير قوله " جهنم مهاد" أما الكتاب بأيديهم فله فيه الإظهار.
8-"مالك لا تأمنا"لأبي جفعر الإدغام المحض قولاً واحداً ، أما يعقوب وخلف فالإشمام هو المقدم في الأداء ، ولباقي القراء الروم هو المقدم
[FONT=FS_Bold] [/FONT]
[FONT=FS_Bold]الخلاف في باب هاء الكناية[/FONT]
[FONT=FS_Bold] [/FONT]
2-"ومن يأته مؤمنا"الراجح لقالون فيه الصلة من التيسير ، وليس لهشام فيه إلا الصلة من كل الطرق
3- "يرضه لكم"الإسكان هو المقدم عن هشام ، والصلة هو الوجه الراجح للدوري
4 – " يتقه " الصلة لابن جماز هو الوجه المقدم
5- " شراً يره " التحريك لروح والصلة لرويس كما جاء في المستنير وحققه صاحب النشر
[FONT=FS_Bold]الخلاف في المد والقصر[/FONT]
الأوجه المقدمة في الأداء من طريق التيسير في المد كالآتي : -المد المتصل :المد المشبع لحمزة والكسائي ، والمد خمس حركات لعاصم ، والمد أربع حركات لابن عامر والكسائي وخلف العاشر ، وثلاث حركات لقالون وأبي عمرو ويعقوب وابن كثير .
المد المنفصل : القصر لقالون ، والتوسط للدوري .
المد البدل : التوسط لورش وعدم مد البدل في يؤاخذكم وبابه ، أما "الآن ، وعاداً الأولى "فلم يستثنهما الداني في التيسير ،وعلى هذا يجوز في "الآن " موضعي يونس ، الإبدال لهمزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام ، كما يجوز تسهيلها ، وعلى كل ٍ توسط البدل، ويجوز في الهمزة المبدلة التوسط والمد ، فإذاً يكون الراجح توسط ومد الألف المبدلة مع توسط اللام ، وباقي الطرق من طريق الطيبة
أما قالون وابن وردان في موضعي يونس فلهما قصر اللام مع إشباع المد في البدل
اللين المهموز : التوسط هو الوجه المقدم لورش .
" عين " فاتحة مريم ، يؤخذ بالتوسط لحمزة وحفص عن عاصم ، والقصر لأبي جعفر ويعقوب ، التوسط والمد لباقي القراء
[FONT=FS_Bold] [/FONT]
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الهمزتين من كلمة[/FONT]
[FONT=FS_Bold] [/FONT]
والإبدال هو الراجح لورش في المفتوحة أيضاً، وإذا وقف ورش على " أأنت ، وأرأيت " فليس له سوى التسهيل
2-في الهمزة المكسورة بعد همزة الاستفهام تحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما ، سوى " إئنكم " بفصلت فله التسهيل مع إدخال ألف بينهما
3-" إذا ما مت " المقدم إثبات الهمزتين لابن ذكوان
4"إئمة " التسهيل هو الوجه المقدم لنافع وابن كثير وأبي عمرو
4-" أؤنبكم ، أؤلقي ، أؤنزل "الوجه المقدم للسوسي ترك الإدخال في الثلاثة ، والدوري له الإدخال في " ص ، والقمر " وترك الإدخال في " آل عمران "
5-ولهشام التحقيق مع الإدخال في الثلاثة
6" ءأشهدوا " لقالون تسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه والإدخال هو المقدم
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الهمزتين من كلمتين[/FONT]
1-"بالسوء إلا " المقدم لقالون والبزي في هذا الموضع هو الإبدال ثم الإدغام2-حال الاتفاق ، المقدم لورش هو إبدال الثانية ، والمقدم لقنبل هو التسهيل
3- " هؤلاء إن " الراجح في الأداء لورش الإبدال ياء مكسورة
4- " يشاء إلى"الإبدال لورش والبزي والدوري ، ونأخذ بالتسهيل لقالون وقنبل والسوسي
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الهمز المفرد[/FONT]
1-" نبئنا"بسورة يوسف ،الإبدال لابن وردان ، والتحقيق لابن جماز2-"بارئكم " التحقيق للسوسي
3-"المنشئون "حذف الهمز هو الراجح لابن وردان
4- "موطئا"التحقيق هو الراجح لأبي جعفر
5 – " خاطئة ، ومئة ،فئة "التحقيق لابن وردان ، والإبدال لابن جماز
6- " أرأيت " وبابه ، الراجح هو التسهيل ولا مانع أيضا من الإبدال فهو من طريق أبي عمرو غير أنه لم يذكره في التيسير
7- " لأعنتكم "الراجح فيها للبزي هو التسهيل
8- " اللائي" التسهيل للسوسي ، والإبدال للدوري والبزي
9-"ييأس "الراجح فيه القلب والإبدال
10- " هيئة"المقدم لابن جماز هو الهمز والإدغام لابن وردان
[FONT=FS_Bold]الخلاف في نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها[/FONT]
1-" كتابيه إني " الإسكان هو المقدم ،وعليه السكت على " ماليه هلك "ولا يجوز فيه الإدغام2- " عاداً الأولي" حين البدء بها لورش وقالون وأبي عمرو ، إثبات همزة الوصل وإسكان اللام لأبي عمرو ، وكذلك قالون ، وأما ورش فله النقل وصلاً وبدءاً
3-" ملء الأرض "ترك النقل لابن وردان هو الوجه المقدم
[FONT=FS_Bold]خلافهم في السكت على الساكن قبل الهمز وغيره[/FONT]
عدم السكت علي المفصول لخلف هو المقدم ، وترك السكت لخلاد في الجميع ، والسكت لإدريس على الساكن المفصول والموصول في كلمةفيكون السكت علي أل وشئ لخلف ، وترك السكت لخلاد في الجميع ، والسكت لإدريس في كلمة وكلمتين بعد ساكن
[FONT=FS_Bold]خلافهم في الوقف علي الهمز[/FONT]
التحقيق في الساكن المفصول وقفاً من الروايتين عن حمزة ، أما لام التعريف فلخلف السكت والتحقيق وقفاً ، ولخلاد التحقيق والنقل 2- " أنبئهم ، ونبئهم " كسر الهاء وضمها جائزان لخلف ، أما الضم فهو المقدم لخلاد
3-"الواو والياء الأصليتين" المقدم النقل لخلف ، والإدغام لخلاد
4-" المتوسط بزائد " المقدم التحقيق لخلف ، والتسهيل أو الإدغام لخلاد
5-" المبدل على مذهب الأخفش " المقدم ترك إبداله لخلف ، ويبدل لخلاد بشرط أن يكون الهمز لام الكلمة
6- " رئيا ، وتؤويه ، والرؤيا ، ورؤياي ،ورؤياك " المقدم الإبدال ثم الإدغام لخلف ، والإبدال فقط لخلاد
[FONT=FS_Bold]خلافهم في الإدغام الصغير[/FONT]
– "ولقد زينا" المقدم لابن ذكوان هو الإظهار 2- " وجبت جنوبها"المقدم لابن ذكوان الإظهار
3- " بل طبع " المقدم هو الإدغام لخلاد
4- " هل تستوي "نأخذ بالوجهين لهشام الإظهار والإدغام
5- " ومن لم يتب " بالإظهار والإدغام لخلاد
6-" يعذب من " الإظهار هو الراجح لابن كثير
7 – "اركب معنا"الإظهار لقالون والبزي ، والإدغام لخلاد هو الراجح
8 – "يلهث ذلك "الإظهار لقالون هو الوجه الراجح
9- واصبر لحكم" ونحوها ، الراء المجزومة في اللام ، الراجح فيها للدوري هو الإدغام
10- " ن والقلم"الإظهار هو الراجح لورش في " ن والقلم"
11- "ماليه هلك" مما سبق قلنا أن الإظهار في " كتابيه إني " هو الراجح ، وعليه فالسكت هو الراجح لورش ، ومن نقل في " كتابيه إني " يلزمه الإدغام في " ماليه هلك " وكما وضحنا أن الإظهار ، والسكت هو الرجح
12- "فإن يكن غنيا ، والمنخنقة ، فسينغضون " الراجح لابن جماز هو الإخفاء في حرف المائدة فقط ، والإظهار في الحرفين الباقيين
[FONT=FS_Bold]خلافهم في الفتح والإمالة[/FONT]
أولاً ما ورد عن قالون 1-"كهيعص" حرف الهاء والياء ، الراجح لقالون هو الفتح في الحرفين من التيسير
2- " التوراة " الراجح لقالون هو الفتح
ثانياً :- ما ورد في الإمالة من خلاف عن ورش
1-ما كان من ذوات الياء ولم يكن رأس آية :- التقليل هو الوجه الراجح عن ورش إذ ليس في التيسير غيره ، ولا فرق بينه وبين الألف بعد الراء نحو " اشترى"
2- كذلك رؤوس الآي المختومة بالهاء نحو " ضحاها" فالتقليل هو الراجح أيضاً فيها
3- "أراكهم" التقليل هو الراجح أيضاً فيها
4- "الجار ، وجبارين "التقليل هو الراجح فيهما أيضاً
ثالثاً :- ما ورد في الإمالة من الخلاف عن أبي عمرو البصري من الروايتين
1-"تترا"لا إمالة فيها لأبي عمرو لأنها منونة عنده
2- "بشراي"الراجح فيها هو الفتح
رابعاً:- ما ورد في الإمالة من الخلاف عن الدوري عن أبي عمرو
1-"الناس " الإمالة فيها للدوري ، والفتح للسوسي
2- " يا ويلتى ، وياحسرتى ، وأنى "الراجح فيها هو الفتح للدوري عن أبي عمرو
خامساً : - ما ورد في الإمالة من الخلاف عن السوسي عن أبي عمرو
1-حرفي " رأى"قبل متحرك الفتح في الراء وإمالة الهمزة وكذلك الدوري
2- "رأى " الواقعة قبل ساكن ، الفتح للراء والهمزة معاً للسوسي
3- " نأى " الفتح هو الراجح في الموضعين
4- " نرى الله "الإمالة في الوصل هو الوجه الراجح للسوسي
5- " كهيعص"الفتح هو الراجح للسوسي في الياء ، وأما الهاء فهي لإبي عمرو من الروايتين بالإمالة
سادساً :- ما ورد في الإمالة من الخلاف عن ابن ذكوان
1-"أدراكم ، وأدراك"حيث وقع الراجح فيه هو الفتح لابن ذكوان
2- "زاد " الراجح فيه الإمالة في كل القرءان
3- "رأى " إذا اتصل به ضمير وهو في ثلاث كلمات وهي " رآك ، رأها ، رآه "الراجح هو الفتح في الكلمات الثلاثة
4- " حمارك ، الحمار"الإمالة هي الوجه الراجح في الكلمتين
5- " جرف هار "الفتح هو الوجه الراجح في الأداء
6-" المحراب "فيه الإمالة لابن ذكوان سواءً كان مجروراً أو غيره
7- "عمران ، والإكرام ، وإكراههن "المقدم هو الفتح في هذه المواضع الثلاثة
سابعاً : - الإمالة عن شعبة وما ورد فيها من الخلاف
1-"رأى "إذا وقع بعدها ساكن نحو " رأى القمر ، ورأى الشمس، فيه إمالة الراء دون الهمز وهو الراجح في الأداء
ثامناً :- الإمالة عن الكسائي والخلاف فيها
1-"نحسات" فيه الفتح لأبي الحارث الوجه الراجح
2- "يواري ، أواري " الفتح هو الوجه الراجح حيث ورد
تاسعاً :- الخلاف عن خلاد عن حمزة في هذا الباب
1-"ضعافاً "الفتح هو الوجه الراجح في هذا الباب
عاشراً :- الإمالة والتقليل في الألف بين رائين المكررين نحو الأبرار المجرورة
1-التقليل في هذا الباب هو الراجح في الأداء لخلف ، والإمالة المحضة هو الوجه الراجح لخلاد
2-قول الشاطبي " وقد فخموا التنوين وقفاً ورققوا" فيه الإمالة وقفاً قولاً واحداً لأصحاب الإمالة ، والتقليل لأصحاب التقليل
[FONT=FS_Bold]في إمالة هاء التأنيث[/FONT]
الراجح في الأداء عن الكسائي في هذا الباب هو المذهب الثاني ، وهو الإمالة قبل كل الحروف عدا الألف
[FONT=FS_Bold]في ترقيق الراء[/FONT]
1-"ستراً ،وذكراً " وبابه فيه التفخيم وعليه توسيط البدل والتقليل-2 حيران بالأنعام التفخيم هو الوجه الراجح لورش في الأداء
3- كلمتي " مصر القطر " التفخيم هو الراجح في مصر ، والترقيق هو الراجح في القطر ، نظراً للأصل
4- كلمة " يسر " ونحوها مما حذفت فيه الياء تخفيفاً الراجح هو الترقيق نظراً للأصل
[FONT=FS_Bold]في الخلاف في حكم اللام[/FONT]
1- الترقيق هو الراجح فيما كان بعد اللام ألف ممالة نحو " مصلى " وكذلك رؤوس الأي 2- إذا حال بين اللام والحرف قبلها ألف وذلك في ثلاث كلمات " فصالا ، ويصالحا ، وطال" له فيها التغليط ، وكذلك في نحو " يوصل " لأن الألف حاجز غير حصين ، وكذلك السكون عارض
3 – " نرى الله ، سيرى الله " الراجح في الأداء هو التفخيم لأن الكسر ليس كسراً خالصاً
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الوقف على أواخر الكلم[/FONT]
1-في الوقف على هاء الضمير من نحو " يعلمه ، وبربه " فيه تفصيل فتمتنع الإشارة إن كان قبل الهاء " ضمة ، أو واو " نحو " يعلمه ، وخذوه " وكذلك لو كان قبلها "كسرة أو ياء" نحو " بربه ، وفيه" وجوازها فيما عدا ذلك ، نحو " منه ، وأرجئه "
[FONT=FS_Bold]الخلاف في الوقف على مرسوم الخط[/FONT]
1-الوقف على " عمَّ ، وفيم ، وبم ، ولم ، ومم " الراجح فيها عدم السكت للبزي2- يؤخذ لرويس بالسكت في الكلمات الخمس ، أما روح فالبسكت في الكلمات الثلاث الإولى فقط دون "لم ، ومم "
3- يؤخذ بالسكت على الياء المشددة نحو " عليَّ ، وبيديَّ " لروح أما رويس فالسكت له من طرق الطيبة
فيكون المقدم السكت لروح دون رويس
4- يؤخذ لرويس بعد السكت علي نون النسوة المسبوقة بالهاء ، ولروح السكت عليها
5- يؤخذ لرويس بعدم السكت علي " يا ويلتى ، وحسرتى ، ويا أسفى ، وثم الظرفية "
6-عدم الأخذ لقنبل بالوقف بالياء في موضعي " فان ، وراق " بالرحمن ، والقيامة
7- يؤخذ بالإشباع أي بياء بعد الكسر في " اقتده "
8- يجوز الوقف علي " اللام ، وما " من قوله " مال " لكل القراء بما فيهم الكسائي وأبي عمرو
9- يؤخذ بالوقف علي النون من " ويكأن " لجميع القراء لأنها موصولة وذلك لجميع القراء
10- يؤخذ بالسكت لروح على النون من جمع المذكر السالم
[FONT=FS_Bold]ما ورد في الخلاف في ياءات الإضافة[/FONT]
1-يؤخذ لورش بالإسكان في ياء الإضافة من " محياي " 2- يؤخذ في ياء الإضافة من " عندي أولم " بالفتح لقنبل ، والإسكان للبزي
3- يؤخذ في " لي دين " بالإسكان للبزي
[FONT=FS_Bold]الخلاف في ياءات الزوائد[/FONT]
1-يؤخذ لقالون في " دعوة الداع إذا دعان" بالحذف وقد ضعف الإتبات الشاطبي 2- يؤخذ في " كيدون " بالإثبات في الحالين لهشام وصلاً ووقفاً
3- يؤخد في " ينادي " بسورة " ق" بإثبات الياء لابن كثير
4- يؤخذ في " نرتع " لقنبل بالحذف
5- يؤخذ في " فلا تسألن " بسورة الكهف بالإثبات لابن ذكوان
6- يؤخذ في " فما آتان " يؤخذ لقالون وأبي عمرو وحفص بإثبات الياء وقفاً
7 – يؤخذ في قوله " فبشر عباد " بسورة الزمر الحذف للسوسي وصلاً ووقفاً
9- يؤخذ في قوله " التلاق ، والتناد " بغافر لقالون بالحذف في الموضعين
10 يؤخذ في قوله " أكرمن ، وأهانن " بالحذف لأبي عمرو
11- يؤخذ في قوله تعالي " بالواد " بسورة الفجر بالإثبات وصلاً ووقفاً لقنبل
[FONT=FS_Bold]خلافهم في سورة البقرة[/FONT]
2-باب " إبراهيم " يؤخذ لابن ذكوان بالياء في كل القرءان في البقرة وغيرها
3- الراء من " أرنا"الإختلاس هو الوجه الراجح للدوري
4- كسر التنوين وصلاً عن ابن ذكوان قبل همزة الوصل في " رحمة ادخلوا ، وخبيثة اجتثت " بالأعراف ، وإبراهيم ، يؤخذ لابن ذكوان فيهما بالكسر
5- في " بصطة ، ويبسط " يؤخذ لابن ذكوان بالسين في البقرة ، وبالصاد في الأعراف ، ويؤخذ لخلاد بالصاد في الموضعين
6- " إن أنا إِلا " الطريقان صحيحان عن قالون
7- تشديد الياءات للبزي ، يقرأ للبزي في موضعي " كنتم تمنون ، وفظلتم تفكهون " بالتخفيف في الموضعين
8- " نعما " بالبقرة والنساء ، يؤخذ بالإسكان لكل من قالون وأبي عمرو ، والوجهان صحيحان ، ولم يذكر الشاطبي الإسكان في الشاطبية وجه الإسكان
[1] أهمل الشاطبي وجه الإظهار مع إبدال الهمز للسوسي قال الشيخ المتولي في عزو الطرق ، ونص في التيسير أن ابن العلا أدغم بالخلاف حيث أبدلا