" قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ " (5)
يجوز ذكر الإنسان بما يكره على وجه النصيحة لغيره لقوله: { فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا }.
يجوز ذكر الإنسان بما يكره على وجه النصيحة لغيره لقوله: { فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا }.
تيسير الكريم الرحمن
" وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ " (13)
إن الإنسان إذا ظن سوءاً بإنسان، فلا يصلح أن يلقنه حجة لأنه يستخدمها عليه ،ولذلك يعقوب لما قال (وأخاف أن يأكله الذئب ) هو لقن أبناءه حجه استعملوها بعد ذلك.
إن الإنسان إذا ظن سوءاً بإنسان، فلا يصلح أن يلقنه حجة لأنه يستخدمها عليه ،ولذلك يعقوب لما قال (وأخاف أن يأكله الذئب ) هو لقن أبناءه حجه استعملوها بعد ذلك.
الشيخ: محمد المنجد
" وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ... " (21)
ولا يزال لطف الله بعبده ،فبعد أن حجب الشيطان في قلوب إخوته معاني الأخوة ،قذف الله في قلب عزيز مصر معاني الأبوة .
ولا يزال لطف الله بعبده ،فبعد أن حجب الشيطان في قلوب إخوته معاني الأخوة ،قذف الله في قلب عزيز مصر معاني الأبوة .
آيات للسائلين -باختصار
" وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ..."(30)
والتظاهر بالنصح واستنكار المنكر من أجل إظهار الفضل على الآخرين ،أو الشماتة بهم ،أو التنقص لهم ونشر أخبارهم ،أمر شائع في زماننا هذا بين الرجال و النساء على حد سواء ،وهو من الغيبة المحرمة التي تدل على ضعف التقوى، وقد سماه الله تعالى في هذه الآيات مكراً (فلما سمعت بمكرهن).
والتظاهر بالنصح واستنكار المنكر من أجل إظهار الفضل على الآخرين ،أو الشماتة بهم ،أو التنقص لهم ونشر أخبارهم ،أمر شائع في زماننا هذا بين الرجال و النساء على حد سواء ،وهو من الغيبة المحرمة التي تدل على ضعف التقوى، وقد سماه الله تعالى في هذه الآيات مكراً (فلما سمعت بمكرهن).
آيات للسائلين -باختصار
" وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ " (32)
يلحظ كما ذكر بعض المفسرين- يرحمهم الله -أنها بالغت في التوكيد عندما هددته بالسجن لأنها تملك أن تسجنه ،فأكدت السجن بالنون الثقيلة (ليسجنن) قيل: وذلك لتحققه،
وما بعده بالنون الخفيفة (وليكوناً) لأنه غير متحقق. والمتصفح لسير العظماء على مر الزمان يلحظ بوضوح أن السجن لم يزدهم إلا رفعة ،فالذلة والصغار إنما تلحق من تلطخت سيرتهم بالمعاصي والظلم ولو لم يلحقهم العقاب لأن مجرد انقيادهم للشيطان غاية في الذل والصغار ولهذا قال الحسن البصري : ( إنهم وإن هملجت بهم البراذين ،وطقطقت بهم البغال ،ووطئت أعقابهم الرجال، فإن ذل المعصية لا يفارق رقابهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه) .
يلحظ كما ذكر بعض المفسرين- يرحمهم الله -أنها بالغت في التوكيد عندما هددته بالسجن لأنها تملك أن تسجنه ،فأكدت السجن بالنون الثقيلة (ليسجنن) قيل: وذلك لتحققه،
وما بعده بالنون الخفيفة (وليكوناً) لأنه غير متحقق. والمتصفح لسير العظماء على مر الزمان يلحظ بوضوح أن السجن لم يزدهم إلا رفعة ،فالذلة والصغار إنما تلحق من تلطخت سيرتهم بالمعاصي والظلم ولو لم يلحقهم العقاب لأن مجرد انقيادهم للشيطان غاية في الذل والصغار ولهذا قال الحسن البصري : ( إنهم وإن هملجت بهم البراذين ،وطقطقت بهم البغال ،ووطئت أعقابهم الرجال، فإن ذل المعصية لا يفارق رقابهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه) .
آيات للسائلين -باختصار
" يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ.. (46) .... (50) "
أنه ينبغي ويتأكد على المعلم استعمال الإخلاص التام في تعليمه وأن لا يجعل تعليمه وسيلة لمعاوضة أحد في مال أو جاه أو نفع، وأن لا يمتنع من التعليم، أولا ينصح فيه، إذا لم يفعل السائل ما كلفه به المعلم، فإن يوسف عليه السلام قد قال، ووصى أحد الفتيين أن يذكره عند ربه، فلم يذكره ونسي، فلما بدت حاجتهم إلى سؤال يوسف أرسلوا ذلك الفتى، وجاءه سائلا مستفتيا عن تلك الرؤيا، فلم يعنفه يوسف ولا وبخه لتركه ذكره
بل أجابه عن سؤاله جوابا تاما من كل وجه.
أنه ينبغي ويتأكد على المعلم استعمال الإخلاص التام في تعليمه وأن لا يجعل تعليمه وسيلة لمعاوضة أحد في مال أو جاه أو نفع، وأن لا يمتنع من التعليم، أولا ينصح فيه، إذا لم يفعل السائل ما كلفه به المعلم، فإن يوسف عليه السلام قد قال، ووصى أحد الفتيين أن يذكره عند ربه، فلم يذكره ونسي، فلما بدت حاجتهم إلى سؤال يوسف أرسلوا ذلك الفتى، وجاءه سائلا مستفتيا عن تلك الرؤيا، فلم يعنفه يوسف ولا وبخه لتركه ذكره
بل أجابه عن سؤاله جوابا تاما من كل وجه.
تيسير الكريم الرحمن
" قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ " (55)
لا يلزم أن يكون كل من ذكر حقاً عن نفسه .وإن كان فيه مدح لها -مزكياً لها-فقد يذكر هذا الحق عن النفس لمصلحة الآخرين فيكون من جملة قول الحق السائغ ،وإن انطوى على تزكية غير مرادة، فهنا توسل بها إلى إحقاق حق مطلوب، وهذا كثير في السنة ،ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب ،أنا ابن عبدالمطلب) أراد بذلك الخبر الحاض على الثبات .
لا يلزم أن يكون كل من ذكر حقاً عن نفسه .وإن كان فيه مدح لها -مزكياً لها-فقد يذكر هذا الحق عن النفس لمصلحة الآخرين فيكون من جملة قول الحق السائغ ،وإن انطوى على تزكية غير مرادة، فهنا توسل بها إلى إحقاق حق مطلوب، وهذا كثير في السنة ،ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب ،أنا ابن عبدالمطلب) أراد بذلك الخبر الحاض على الثبات .
آيات للسائلين بإختصار
" قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ..." (79)
وتأمل قول يوسف فلم يقل : إلا من سرق - وهو أخصر قولا- تحرياً للصدق، فإن الأخ لم يكن سارقاً بوجه، وكان المتاع عنده حقًا، فالكلام من أحسن المعاريض وأصدقها .
وتأمل قول يوسف فلم يقل : إلا من سرق - وهو أخصر قولا- تحرياً للصدق، فإن الأخ لم يكن سارقاً بوجه، وكان المتاع عنده حقًا، فالكلام من أحسن المعاريض وأصدقها .
بدائع التفسير
" كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ..." (76)
فكاد الله له أحسن كيد وألطفه وأعدله ،بأن جمع بينه وبين أخيه، وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم ،كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره ،وكاد له عوض كيد المرأة بأن أخرجه من ضيق السجن إلى فضاء الملك, ومكنه في الأرض يتبوأ منها حيث شاء، وكاد له في تصديق النسوة اللاتي كذبنه وراودنه حتى شهدن ببراءته وعفته، وكاد له تكذيب امرأة العزيز لنفسها واعترافها بأنها هي التي راودته وأنه من الصادقين، فهذه عاقبة من صبر على كيد الكائد بغياً وعدواناً .
فكاد الله له أحسن كيد وألطفه وأعدله ،بأن جمع بينه وبين أخيه، وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم ،كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره ،وكاد له عوض كيد المرأة بأن أخرجه من ضيق السجن إلى فضاء الملك, ومكنه في الأرض يتبوأ منها حيث شاء، وكاد له في تصديق النسوة اللاتي كذبنه وراودنه حتى شهدن ببراءته وعفته، وكاد له تكذيب امرأة العزيز لنفسها واعترافها بأنها هي التي راودته وأنه من الصادقين، فهذه عاقبة من صبر على كيد الكائد بغياً وعدواناً .
بدائع التفسير
يبين إيمان المؤمن عند الإبتلاء، فهو يبالغ في الدعاء ولايرى أثرًا للإجابة، ولايتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس؛ لعلمه أن ربه أعلم بمصالحه منه؛ أما سمعت قصة يعقوب عليه السلام؟ بقي ثمانين سنة في البلاء ورجاؤه لايتغير، فلما ضم بنيامين بعد فقد يوسف لم يتغير أمله وقال : " فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً " (83)
فإياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء فإنك مبتلى بالبلاء، متعبد بالصبر والدعاء ، ولاتيأس من روح الله ولو طال البلاء.
فإياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء فإنك مبتلى بالبلاء، متعبد بالصبر والدعاء ، ولاتيأس من روح الله ولو طال البلاء.
ابن الجوزي / صيد الخاطر(552)
" يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ "(87)
رغم كثرة المصائب وشدة النكبات والمتغيرات التي تعاقبت على نبي الله يعقوب عليه السلام، إلا أن الذي لم يتغير أبدًا هو حسن ظنه بربه تعالى .
رغم كثرة المصائب وشدة النكبات والمتغيرات التي تعاقبت على نبي الله يعقوب عليه السلام، إلا أن الذي لم يتغير أبدًا هو حسن ظنه بربه تعالى .
صالح المغامسي
" قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) "
قال المهايمي ّ: صرّحوا بالذنوب دون الله ، لمزيد اهتمامهم بها، وكأنهم غلب عليهم النظر إلى قهره .وصّرح يعقوب بذكر الرب دون الذنوب، إذ لا مقدار لها بالنظر إلى رحمته التي ربّى بها الكل . وهذا من دقائق لطائف التنزيل ومحاسنها فيه .
قال المهايمي ّ: صرّحوا بالذنوب دون الله ، لمزيد اهتمامهم بها، وكأنهم غلب عليهم النظر إلى قهره .وصّرح يعقوب بذكر الرب دون الذنوب، إذ لا مقدار لها بالنظر إلى رحمته التي ربّى بها الكل . وهذا من دقائق لطائف التنزيل ومحاسنها فيه .
محاسن التأويل
" وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ " (106)
تحذير من الشرك الخفي الذي يدب إلى قلب الإنسان، أخفى من دبيب النمل ،إن الآية تتحدث عن المؤمنين، لكنها لا تبرئهم من وقوع الشرك منهم .
فالتوحيد أهم ما يحمله المرء في قلبه عند لقاء الله ،إذ به يضمن الجنة بإذن الله ،وما أعظم صدق اللهجة وإعجاز الإيجاز وأسلوب الحصر في قوله تعالى:(وما يؤمن
أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
تحذير من الشرك الخفي الذي يدب إلى قلب الإنسان، أخفى من دبيب النمل ،إن الآية تتحدث عن المؤمنين، لكنها لا تبرئهم من وقوع الشرك منهم .
فالتوحيد أهم ما يحمله المرء في قلبه عند لقاء الله ،إذ به يضمن الجنة بإذن الله ،وما أعظم صدق اللهجة وإعجاز الإيجاز وأسلوب الحصر في قوله تعالى:(وما يؤمن
أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
من لطائف التفسير
