الإجازة القرآنية
الإجازة لغة :
جاز الطريق أي قطعه، وتأتي بمعنى إنفاذ الأمر يقال أجاز رأيه: أي أنفذه كجوَّزهُ، كما تأتي بمعنى: الجائزة يُقال: أجاز يُجيزُهُ، إذا أعطاهُ. ( انظر: تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، وتاج العروس للزبيدي).
قال الإمام السِّيوطيُّ في الإتقان (1/135-136) عند حديثه عن شرطية الإجازة في الإقراء: « فجُعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمُجاز...».
تاريخ الإجازة:
الإجازة شهادةٌ من المُجيز [المقرئ] إلى المُجاز [القارئ]، وهذه الشهادة تزكية للقارئ على حُسن أدائه وجودة قراءته.
والمتأمل في تزكية النبي
لبعض أصحابه على حُسن قراءتهم وجودتها يجدها إجازة لفظية من خير البريِّة
لخير القرون، وهي أوثق بلا شك من الإجازة الكتابية.
النصوص الدالة على ذلك:
1- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
يقول: « خُذوا القرآن من أربعة، من عبدالله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأُبيِ بن كعب » متفق عليه.
2- وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي
« اقرأ عليَّ القرآن، قلتُ: أقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال إني أحبُّ أن أسمعه من غيري » رواه الشيخان.
3- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
قال لأُبيّ إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك، قال: آلله سمَّاني لك؟ قال: آللهُ سمَّاك لي، قال فجعل أُبيّ يبكي » متفق عليه.
فهذه الأحاديث تدلُّ دلالةً واضحة على تزكية النبي
لأصحابه رضوان الله تعالى عليهم لإجازته لهم إجازةً لفظية وشهادة عُظمى من خير مُجيز لخير مُجاز.
وأخرج البغويُّ في شرح السُّنة:
" أن زيد بن ثابت رضي الله عنه شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل، وهي التي بيَّن فيها ما نُسخ وما بقي.
قال أبو عبد الرحمن السُّلمي هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرسول الله
وقرأها عليه، وشهد العرضة الأخيرة، وكان يُقرئُ الناسَ بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاهُ عثمان كتبة المصاحف رضي الله عنهم أجمعين ". اهـ ( شرح السنة للبغوي: 4/525-526 ).
بداية ظهور مصطلح الإجازة القرآنية:
ليس هناك دلالة قاطعة على بداية مصطلح الإجازة القرآنية، ولكن يبدو أن ظهور هذا المصطلح جاء متزامنًا مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري.
وربما يستأنس في ذلك ما جاء في ترجمة: محمد بن إدريس بن المنذر - أبوحاتم الرازي المُتوفى سنة خمسٍ وسبعين ومائتين؛ إذ روى القراءة عنهُ إجازة الإمام أبوبكر بن مجاهد معرفة القراء الكبار (2/525)، المُتوفى سنة أربعٍ وعشرين وثلاثمائة. ( انظر: غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري:2/97).
وكما جاء أيضًا في ترجمة: عبدالصمد بن محمد بن أبي عمران هو أبومحمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين؛ إذ روى عنهُ القراءة إجازةً أحمد بن يعقوب التائب المُتوفى سنة أربعين وثلاثمائة. ( انظر: معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي: 2/525).
أخذ المال على الإجازة:
يجوز أخذ المال على الإجازة إذا لم يشترط المقرئ ذلك ولا يقدح ذلك في سندها.
وأما إن اشترط أخذ المال على الإجازة سواء كان قبل الإجازة أم بعدها، فقد نقل السيوطي الإجماع على عدم جواز ذلك فقال:
« ما اعتادهُ كثير من مشايخ القُراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ مالٍ في مقابلها لا يجوز إجماعًا، بل إن علم أهليته وجب عليه الإجازة أو عدمِها حرُم عليه، وليست الإجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز أخذهُ عنها ولا الأجُرةُ عليها ». اهـ ( انظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي :1/136).
ملاحظات:
1 ـ عدم وجود إجازةٍ علمية عند شيخ من المشايخ ليست دليلاً على هبوط مستواه العلمي، فما أكثر من ارتفعت سمعتهم العلميةُ ولم تُسعِفهم الظروف لأخذ إجازاتٍ علميةً من مشايخهم.
2 ـ المبالغة مذمومة سواء في التسامح أو التشدد، لا يخفى أن هناك تسامحًا في دفع الإجازة القرآنية، من بعض مقرئي هذا العصر، وهذا التسامح أو التفريط أدى إلى دفعها لأشخاصٍ لا يعرفون الأحكام التجويدية الأساسية فضلاً على غيرها، ولربَّما كان صاحبها من أهل اللحن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والتشدُّد في الإجازة على سبيل المبالغة والتنطع في الإقراء مذموم أيضًا.
3 ـ لا مانع من إجازة صغير السِّنِّ إذا كان أمينًا عاقلاً ديِّنًا، يُرى فيه النبوغُ والأهلية.
الشروط التي ينبغي أن تتوفر في بالمجيز نقلتها من كتاب إجازات قراء القرآن الكريم/ اعداد: الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه :
شروط خاصة بالمجيز أو المقرئ:
أولاً: العلم الشرعي
ثانياً: معرفته لأحكام التجويد خاصة إذ به يعرف وبعلمه يتصدر
ثالثاً: معرفته لعلم الوقف والابتداء والرسم والفواصل وهو فن العدد
رابعاً: تحصيل طرف من علوم القرآن الكريم والتفسير
خامساً: العلم بأسانيد القراء، وهذا من أهم شروط الإجازة وآكدها، إذ به يعرف صحة السند من عدمه وعلوه من سفله.
سادساً: العلم باللغة العربية. وقد قسم ابن مجاهد يرحمه الله تعالى في بداية كتابه السبعة الذين يقرئون وهم يعرفون اللغة العربية إلى أربعة أقسام.
سابعاً: يلزم المقرئ المجيز حفظ كتاب حاوٍ لما يقرئ به من أصول القراءات وفرشها لئلا يداخله الوهم والغلط.
ثامناً: ألا يقرئ إلا بما قرأ أو سمع.
***************************
وذكر ابن الجزري في كتابه " منجد المقرئين ومرشد الطالبين" صفحة: 57: شروطًا للمقرئ تصلُح أن تكون للمجيز والمجاز لـه، وهي:
" أن يكون مسلمًا عاقلاً بالغًا ثقًة مأمونًا ضابطًا خاليًا من أسباب الفسق ومسقطات المروءة ".
ذكر الإمام السيوطي في آخر سطر من النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله ما يلي:
" وأما القراءة من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف ".اهـ ( انظر: الاتقان في علوم القرآن للسيوطي تحقيق شعيب أرناؤوط تعليق: مصطفى شيخ مصطفى، الطبعة الأولى 2008 مؤسسة الرسالة:211.
وذكر بعض العلماء المعاصرين جواز هذا النوع من الإجازات بشروط هي:
أولاً: عدم قدرة القارئ على الحفظ.
ثانيًا: إتقان القارئ وضبطه.
ثالثًا: الإفادة في الإجازة بأنه أُجيز بقراءته من المصحف مباشرةً.
رابعًا: يُمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي لـه بمثابة إجازة خاصة.
خامسًا: عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عآمة الناس، والضرورات تُقدَّر بقدَرها.
سادسًا: أن يكون الطالب المجاز في بلدٍ أو مكانٍ يَقِلُّ أو يندُرُ فيه الحفظة لكتاب الله عز وجل.
الإجازة القرآنية
الإجازة لغة :
جاز الطريق أي قطعه، وتأتي بمعنى إنفاذ الأمر يقال أجاز رأيه: أي أنفذه كجوَّزهُ، كما تأتي بمعنى: الجائزة يُقال: أجاز يُجيزُهُ، إذا أعطاهُ. ( انظر: تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري، وتاج العروس للزبيدي).
الإجازةُ في اصطلاح القُرَّاء:
قال الإمام السِّيوطيُّ في الإتقان (1/135-136) عند حديثه عن شرطية الإجازة في الإقراء: « فجُعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمُجاز...».
تاريخ الإجازة:
الإجازة شهادةٌ من المُجيز [المقرئ] إلى المُجاز [القارئ]، وهذه الشهادة تزكية للقارئ على حُسن أدائه وجودة قراءته.
والمتأمل في تزكية النبي
النصوص الدالة على ذلك:
1- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
2- وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبي
3- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
فهذه الأحاديث تدلُّ دلالةً واضحة على تزكية النبي
وأخرج البغويُّ في شرح السُّنة:
" أن زيد بن ثابت رضي الله عنه شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل، وهي التي بيَّن فيها ما نُسخ وما بقي.
قال أبو عبد الرحمن السُّلمي هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرسول الله
بداية ظهور مصطلح الإجازة القرآنية:
ليس هناك دلالة قاطعة على بداية مصطلح الإجازة القرآنية، ولكن يبدو أن ظهور هذا المصطلح جاء متزامنًا مع بداية التصنيف في القراءات القرآنية في القرن الثالث الهجري.
وربما يستأنس في ذلك ما جاء في ترجمة: محمد بن إدريس بن المنذر - أبوحاتم الرازي المُتوفى سنة خمسٍ وسبعين ومائتين؛ إذ روى القراءة عنهُ إجازة الإمام أبوبكر بن مجاهد معرفة القراء الكبار (2/525)، المُتوفى سنة أربعٍ وعشرين وثلاثمائة. ( انظر: غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري:2/97).
وكما جاء أيضًا في ترجمة: عبدالصمد بن محمد بن أبي عمران هو أبومحمد الهمداني المقدسي المتوفى سنة أربع وتسعين ومائتين؛ إذ روى عنهُ القراءة إجازةً أحمد بن يعقوب التائب المُتوفى سنة أربعين وثلاثمائة. ( انظر: معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي: 2/525).
أخذ المال على الإجازة:
يجوز أخذ المال على الإجازة إذا لم يشترط المقرئ ذلك ولا يقدح ذلك في سندها.
وأما إن اشترط أخذ المال على الإجازة سواء كان قبل الإجازة أم بعدها، فقد نقل السيوطي الإجماع على عدم جواز ذلك فقال:
« ما اعتادهُ كثير من مشايخ القُراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ مالٍ في مقابلها لا يجوز إجماعًا، بل إن علم أهليته وجب عليه الإجازة أو عدمِها حرُم عليه، وليست الإجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز أخذهُ عنها ولا الأجُرةُ عليها ». اهـ ( انظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي :1/136).
ملاحظات:
1 ـ عدم وجود إجازةٍ علمية عند شيخ من المشايخ ليست دليلاً على هبوط مستواه العلمي، فما أكثر من ارتفعت سمعتهم العلميةُ ولم تُسعِفهم الظروف لأخذ إجازاتٍ علميةً من مشايخهم.
2 ـ المبالغة مذمومة سواء في التسامح أو التشدد، لا يخفى أن هناك تسامحًا في دفع الإجازة القرآنية، من بعض مقرئي هذا العصر، وهذا التسامح أو التفريط أدى إلى دفعها لأشخاصٍ لا يعرفون الأحكام التجويدية الأساسية فضلاً على غيرها، ولربَّما كان صاحبها من أهل اللحن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
والتشدُّد في الإجازة على سبيل المبالغة والتنطع في الإقراء مذموم أيضًا.
3 ـ لا مانع من إجازة صغير السِّنِّ إذا كان أمينًا عاقلاً ديِّنًا، يُرى فيه النبوغُ والأهلية.
الشروط التي ينبغي أن تتوفر في بالمجيز نقلتها من كتاب إجازات قراء القرآن الكريم/ اعداد: الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه :
شروط خاصة بالمجيز أو المقرئ:
أولاً: العلم الشرعي
ثانياً: معرفته لأحكام التجويد خاصة إذ به يعرف وبعلمه يتصدر
ثالثاً: معرفته لعلم الوقف والابتداء والرسم والفواصل وهو فن العدد
رابعاً: تحصيل طرف من علوم القرآن الكريم والتفسير
خامساً: العلم بأسانيد القراء، وهذا من أهم شروط الإجازة وآكدها، إذ به يعرف صحة السند من عدمه وعلوه من سفله.
سادساً: العلم باللغة العربية. وقد قسم ابن مجاهد يرحمه الله تعالى في بداية كتابه السبعة الذين يقرئون وهم يعرفون اللغة العربية إلى أربعة أقسام.
سابعاً: يلزم المقرئ المجيز حفظ كتاب حاوٍ لما يقرئ به من أصول القراءات وفرشها لئلا يداخله الوهم والغلط.
ثامناً: ألا يقرئ إلا بما قرأ أو سمع.
***************************
وذكر ابن الجزري في كتابه " منجد المقرئين ومرشد الطالبين" صفحة: 57: شروطًا للمقرئ تصلُح أن تكون للمجيز والمجاز لـه، وهي:
" أن يكون مسلمًا عاقلاً بالغًا ثقًة مأمونًا ضابطًا خاليًا من أسباب الفسق ومسقطات المروءة ".
ذكر الإمام السيوطي في آخر سطر من النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله ما يلي:
" وأما القراءة من الحفظ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف ".اهـ ( انظر: الاتقان في علوم القرآن للسيوطي تحقيق شعيب أرناؤوط تعليق: مصطفى شيخ مصطفى، الطبعة الأولى 2008 مؤسسة الرسالة:211.
وذكر بعض العلماء المعاصرين جواز هذا النوع من الإجازات بشروط هي:
أولاً: عدم قدرة القارئ على الحفظ.
ثانيًا: إتقان القارئ وضبطه.
ثالثًا: الإفادة في الإجازة بأنه أُجيز بقراءته من المصحف مباشرةً.
رابعًا: يُمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي لـه بمثابة إجازة خاصة.
خامسًا: عدم فتح هذا النوع من الإجازة أمام عآمة الناس، والضرورات تُقدَّر بقدَرها.
سادسًا: أن يكون الطالب المجاز في بلدٍ أو مكانٍ يَقِلُّ أو يندُرُ فيه الحفظة لكتاب الله عز وجل.
