- 21 فبراير 2011
- 145
- 25
- 28
- الجنس
- أنثى
- القارئ المفضل
- سعد سعيد الغامدي
- علم البلد
-
مقدمة في ترجمة القراء السبعة ورواتهم وصلة الأحرف السبعة بالقراءات السبع
الحمدلله والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أمابعد : فهذا مبحث مختصر في ترجمة القراء السبعة ورواتهم
ولقد ثبت عن ابن عباسرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ["أقرأنيجبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة احرف "رواه البخاري ومسلم , وعن ابي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إنالله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرتهوإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم أتاه الثانية فقال :إن الله يأمرك أن تقريء أمتكالقرآن على حرفين , فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن امتي لاتطيق ذلك" ثم جاء الثالثة فقال : إن الله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على ثلاثة أحرف, فقال : "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم جاءالرابعة فقال : "إن الله يأمرك أ ن تقريء أمتك القرآن على سبعة أحرف ,فأيماحرف قرؤا عليه فقد أصابوا,]رواه مسلم , الأضاة :مستنقع ماء ينسب لبني غفار.
وعن ابي بن كعب رضيالله عنه قال :لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال :"ياجبريل إني بعثت إلى أمة أميين فيهم العجوز والشيخ الكبيروالغلام والجارية والرجل الذي لم يقرء كتابأً قط " قال : يامحمد إن هذا القآنأنزل على سبعة أحرف " رواه الترمذي وقال :حديث حسن صحيح .
وقد إختلف العلماء فيالمراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا وذهبوا فيه مذاهب شتى والذي رُجح من بين هذهالمذاهب مذهب الإمام أبي الفضل الرازي , وهو أن المراد بهذه الأحرف : الأوجه التييقع بها التغاير والإختلاف .
والأوجه التي يقع بهاهذا التغاير والإختلاف لا تخرج عن سبعة :
الأول : اختلاف الأسماء في الإفرادوالتثنية والجمع , نحو قوله تعالى فيسورة البقرة "وعالى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"قُريء لفظ مسكين بالإفراد وبالجمع"مساكين "
واختلاف الأسماء فيالتذكير والتأنيث ,في سورة الانفال قوله تعالى (وإن يكن منكم ماْئة )بياء التذكير وتاء التأنيث "تكن "
الثاني :اختلاف تصريف الأفعال من ماضومضارع وأمر , نحو قولهتعالى في سورة البقرة (ومن تَطَوعَ خيراً) على انه فعل ماض وقريء"يَطَّوع "بياء مفتوحة وبعدها طاء مشددةمع جزم العين على أنه فعل مضارع , وكذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء (قال ربي يعلم القول ) قُريء" قل " على أنه فعل أمر
الثالث : اختلاف وجوه الأعراب , نحو قوله تعالى في سورة النور (يُسبِح له فيها بالغدو والأصال ) قريء يُسبَحُ بكسر الباء وفتحهاعلى البناء للمعلوم.
الرابع:الإختلاف بالزيادة والنقص, كقوله تعالى بآل عمران (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) قريء بإثباتالواو قبل السين وقريء بحذفها
الخامس : الإختلاف بالتقديم والتأخير .كقوله تعالى ( وقَاتلوا وقُتلوا )قريء بتقديم (وقاتلوا )وتأخيروقتلوا وقريء بتقديم قتلوا وتأخير وقاتلوا
السادس :الإختلاف بالإبدال ,أي جعل حرف مكان آخر , كقوله تعالى في سورة يونس (هناك تبلوا )قريءتبلو بتاء مفتوحة قبلها ساكنة وقريءوقريء بتاءين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة
السابع :الإختلاف في اللهجات : كالفتح والإمالة والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق والتفخيموالترقيق وهكذا ويدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغة القبائل وتباينتألسنتهم في النطق نحو خُطُوات , بُيُوت , يعزُب , يقنُط .
أما الحكمة في إنزالالقرآن على هذه الأوجه المختلفة فهي :أن العرب الذي نزل القرآن بلغتهم ,ألسنتهممختلفة , ولهجاتهم متبانية , ويتعذر على الواحد منهم أن ينتقل من لهجته التي درجعليها ومرن لسانه على التخاطب بها فصارت هذه اللهجة طبيعية من طبائعة وسجية منسجاياه واختلطت بلحمه ودمه بحيث لا يمكن التغاضي عنها ولا العدول غلى غيرها ولوبطريق التعليم والعلاج خصوصا الشيخ الكبير والمرأة العجوز والغلام والجارية والرجلالذي لم يقرء كتابا قط كما في جديث الترمذي الآنف الذكر .فلو كلفهم الله تعالىبمخالفة لهجاتهم والعدول عنها لشق ذلك عليهم ولكان ذلك من قبيل التكليف بما لايدخلتحت الطاقة فاقتضت رحمة الله بهذه الامة أن يخفف عليها وان ييسر لها حفظ كتابهاوتلاوة دستورها كما يسر لها امر دينها وان بحقق امنية رسولها حين اتاه جبريل فقالله :إن الله يامرك ان تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق ذلك "ولميزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرددفي المساله ويلحف في الرجاء حتى أذن له أنيقريء امته القرآن على سبعة أحرف فكان صلى الله عليه وسلم يقريء كل قبيلة بمايوافق لغتها ويلائم لسانها.
أما عن قراءات الأئمةالسبعة وصلتها بالأحرف السبعة :فيرى بعض الناس أن قراءة أي قاريء القرآن من القراءالسبعة هي أحد الاحرف المذكورة في الحديث فيزعمون أن قراءة نافع هي حرف وقراءة ابنكثير هي حرف وهكذا قراءات باقي القراء السبعة وهذا الرأي بعيد عن الصواب ومخالفللإجماع لأسباب متعددة أهمها :أن الأحرف السبعة نزلت في أول الأمر للتيسير علىالأمة ثم نسخ الكثير منها بالعرضة الأخيرة مما حدا إلى بالخليفة عثمان بن عفان رضيالله عنه إلى كتابة المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار وأحرق ماعداها من المصاحف .
والصواب :انقراءة الأئمة السبعة بل العشرة التي يقرء بها الناس اليوم هي جزء من الأحرف السبعةالتي نزل بها القرآن وورد فيها الحديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف "وهذهالقراءات العشر جميعها موافقة لخط المصحف العثماني التي بعث بها بعد ان اجمعالصحابة عليها وعلى إطراح كل مايخالفها.
قال ناظم الشاطبية :
جَزَى اللهُ بِالخيراتِ عنا أئمةً***لنا نقلوا القرآنَ عذبا وَسلَسَلا
فِمنهم بُدوٌر سبعةٌ قد توسطت ***سماءالعلا والعد زهراوكملا
لهاشهب عنها استنارت فنورت***سوادالدجى حتى تفرق وانجلى
وسوف تراهم واحدا بعد واحد ***معاثنين من أصحابه متمثلا
تخيرهم نقادهم كل بارع***********وليس على قرآنه متآكل
فأما الكريم السر في الطيب *****نافعفذاك الذي اختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم *****بصحبتهالمجد الرفيع تأثل
الأول : نافع (70-169)وهو ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم وكنيتهأبورويم أسود اللون إصفهاني الأصل كان عالما بوجوه القرءآت والعربية ,وهو إمام دارالهجرة في القراءة بعد أبي جعفر , وكان إذاتكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له :أتطيب كلما جلست للإقراء فقال : لاأمس طيبا , ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلميقرأفي فيّ.فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة
وراوياه قالون وورش .
فأما قالون 0-220ه)فهو عيسى بن مينا ,ويكنى أباموسى ولقًّبه شيخه بقالون لجودة قراءته ,فإنقالون بالرومية "جيد"وكان أصم لايسمع البوق وإذاقريء عليه القرءان سمعه.
[[/ وأما ورش (110-197ه)أبوسعيد عثمان المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه ولد بمصر ثم رحل إلى نافع بالمدينة فقرأعليه عدة ختمات ثم رجع مصروأقرأ الناس مدة طويلة .
ومكة عبدالله فيها مقامه ****هو ابن كثير كاثر العلوم معتلى
روى أحمدالبزي له ومحمد****على سند وهو الملقب قنبلا
الثاني: عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي (45-120), ويكنى أبامعبد إمام اهل مكة فيالقراءة , ولق بها من الصحابة أباأيوب الأنصاري وانس بن مالك وغيرهما من التابعينوأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب وغيره كان فصيحا بليغا مفوها عليه السكينةوالوقار روى عنه أحمد البزي وقنبل بسند.
] فأما البزي (170-250):فهوأحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة ,والبزة الشدة,أستاذ ضابط محققمقريء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة .
] وأما قنبل(195-291ه): فهو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي الملقب بقنبل انتهت إليه مشيخةالإقراء بالحجاز .أخذ كل من البزي وقنبل القراءة عن ابن كثير .
وأما الإمام المازني صريحهم **** أبوعمرو البصري فوالده العلا
أفاض على يحيى اليزيدي سيبه*****فأصبح بالعذب الفرات مُعللا
أبوعمرو الدوري وصالحهم أبو***** شعيبهو السوسي عنه تقبلا
الثالث :أبوعمرو البصري المازني (68-154ه)قرأ بالبصرة والكوفة ومكة والمدينة ,وهو أكثرالقراء السبعة شيوخا ,ومن شيوخه عبد اللهبن كثير وسمع أنس بن مالك وغيره توفي بالكوفة"ويحيى" هو السند المتوسطبين أبي عمرو وراوييه وهما :الدوري , والسوسي
] فأما الدوري فهو حفصبن عمر بن عبد العزيز (150-246), وكنيته أبو عمر إمام القراء في عصره وهو أول منجمع القرآءات ولد في الدور وهو موضع قرب بغداد.
] وأما السوسي فهو صالح بن زياد السوسي أخذالقراءة هو والدوري عن يحيى اليزيدي عن أبي عمرو البصري
وأما دمشق الشام داربن عامر****فتلكبعبد الله طابت مُحللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه *****لذكوان بالإسناد عنه تنفلا
الرابع: عبد الله بن عامر اليحصبي (21"8"-118),وكنيته أبوعمران انتهت إليه مشيخة الإقراء بالشام وكان إماما كبيرا وتابعا جليلاجمع بين الإمامة بالجامع الأموي بدمشق والقضاء ومشيخة الإقراء وراوياه هشام ,وابنذكوان بسند.
فأما هشام (153-245ه)بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم .
وأما بن ذكوان(173-242) عبد الله بن أحمد بشر بن ذكوان الدمشقي , شيخ الإقراء بالشام وإمام جامعدمشق وقد نقل هشام وابن ذكوان القراءة عن لبن علمر ولكن بواسطة بينهما وبينه .
وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة*****أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا
فأبوبكر وعاصم اسمه *******فشعبةراويه المبرز أفضلا
وذاك بن عياش أبوبكر الرضا*****وحفصوبالإتقان كان مفضلا
الخامس:عاصم بن بهدلة أبي النجود الأسدي (127ه)وكنيته أبوبكر شيخ الإقراء بالكوفة (الإمامالأول بالكوفة)بعد أبي عبدالرحمن السلمي , جمع بين الفصاحة والإتقان , وكان أحسنالناس صوتا بالقرآن وكان من التابعين .راوياه شعبة وحفص .
[] فأما شعبة(95-193)فهو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبوبكر وكان إماما كبيرا علما عاملا حجة من كبارأئمة السنة.
[/I ]وأما حفص (90-180)فهوحفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ويقال أنه كان أعلم الناس بقرآءة عاصم.
وحمزة ماأزكاه من متورع***** إماماصبورا للقرآن مرتلا
روى خلف عنه وخلاد الذي***** رواهسليم متقنا ومحصلا
السادس لإمام الثاني من أئمة الكوفة ) حمزة بن حبيب الزيات (80-150)أدرك بعض الصحابةويحتمل أنه رأى بعضهم كان إمام الإقراء بالكوفة بعد عاصم قال عنه محمد بن فضيل:ماأحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلابحمزة, وراوياه خلف وخلاد .
فأما خلف (150-229)فهو خلف بن هشام البزار البغدادي وكنيته أبو محمد وكان ثقة كبيرا زاهدا عابداعالما .
[وأما خلاد(119-220)فهو خلاد بن خالد الشيباني الصيرفي الكوفي وكنيته أبو عيسى ,إمام فيالقراءة ثقة عارف محقق ضابط قرأخلف وخلاد على سليم بن عيسى الكوفي وقرأسليم علىحمزة .
وأما عليّ فالكسائي نعته ***** لماكان في الإحرام فيه تسربلا
روى ليثهم عنه أبو الحارثالرضا*وحفص هوالدوري وفي الذكر قد خلا
لسابع(الإمام الثالث من أئمة الكوفة ):علي بنحمزة بن عبد الله الأسدي (198بعد أن عاش سبعين سنة )وكنيته أبو الحسن انتهت إليهرياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة قيل له لم سميت الكسائي ؟ قال لانني أحرمت في كساء, وراوياه الليث والدوري.
فأما الليث : فهوالليث بن خالد البغدادي وكنيته أبو الحارث وهو ثقة حاذق ضابط للقراءة وتوفي سنة(240(ه)
[ وأما الدوري :فهو حفصبن عمر الدوري , وتقدمت ترجمته عند الكلام على أبي عمرو البصري لأن الدوري هذا قدروى عن أبي عمرو البصري وعن الكسائي .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
المرجع : الوافي في شرح الشاطبية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أمابعد : فهذا مبحث مختصر في ترجمة القراء السبعة ورواتهم
ولقد ثبت عن ابن عباسرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ["أقرأنيجبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة احرف "رواه البخاري ومسلم , وعن ابي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إنالله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرتهوإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم أتاه الثانية فقال :إن الله يأمرك أن تقريء أمتكالقرآن على حرفين , فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن امتي لاتطيق ذلك" ثم جاء الثالثة فقال : إن الله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على ثلاثة أحرف, فقال : "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم جاءالرابعة فقال : "إن الله يأمرك أ ن تقريء أمتك القرآن على سبعة أحرف ,فأيماحرف قرؤا عليه فقد أصابوا,]رواه مسلم , الأضاة :مستنقع ماء ينسب لبني غفار.
وعن ابي بن كعب رضيالله عنه قال :لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال :"ياجبريل إني بعثت إلى أمة أميين فيهم العجوز والشيخ الكبيروالغلام والجارية والرجل الذي لم يقرء كتابأً قط " قال : يامحمد إن هذا القآنأنزل على سبعة أحرف " رواه الترمذي وقال :حديث حسن صحيح .
وقد إختلف العلماء فيالمراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا وذهبوا فيه مذاهب شتى والذي رُجح من بين هذهالمذاهب مذهب الإمام أبي الفضل الرازي , وهو أن المراد بهذه الأحرف : الأوجه التييقع بها التغاير والإختلاف .
والأوجه التي يقع بهاهذا التغاير والإختلاف لا تخرج عن سبعة :
الأول : اختلاف الأسماء في الإفرادوالتثنية والجمع , نحو قوله تعالى فيسورة البقرة "وعالى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"قُريء لفظ مسكين بالإفراد وبالجمع"مساكين "
واختلاف الأسماء فيالتذكير والتأنيث ,في سورة الانفال قوله تعالى (وإن يكن منكم ماْئة )بياء التذكير وتاء التأنيث "تكن "
الثاني :اختلاف تصريف الأفعال من ماضومضارع وأمر , نحو قولهتعالى في سورة البقرة (ومن تَطَوعَ خيراً) على انه فعل ماض وقريء"يَطَّوع "بياء مفتوحة وبعدها طاء مشددةمع جزم العين على أنه فعل مضارع , وكذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء (قال ربي يعلم القول ) قُريء" قل " على أنه فعل أمر
الثالث : اختلاف وجوه الأعراب , نحو قوله تعالى في سورة النور (يُسبِح له فيها بالغدو والأصال ) قريء يُسبَحُ بكسر الباء وفتحهاعلى البناء للمعلوم.
الرابع:الإختلاف بالزيادة والنقص, كقوله تعالى بآل عمران (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) قريء بإثباتالواو قبل السين وقريء بحذفها
الخامس : الإختلاف بالتقديم والتأخير .كقوله تعالى ( وقَاتلوا وقُتلوا )قريء بتقديم (وقاتلوا )وتأخيروقتلوا وقريء بتقديم قتلوا وتأخير وقاتلوا
السادس :الإختلاف بالإبدال ,أي جعل حرف مكان آخر , كقوله تعالى في سورة يونس (هناك تبلوا )قريءتبلو بتاء مفتوحة قبلها ساكنة وقريءوقريء بتاءين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة
السابع :الإختلاف في اللهجات : كالفتح والإمالة والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق والتفخيموالترقيق وهكذا ويدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغة القبائل وتباينتألسنتهم في النطق نحو خُطُوات , بُيُوت , يعزُب , يقنُط .
أما الحكمة في إنزالالقرآن على هذه الأوجه المختلفة فهي :أن العرب الذي نزل القرآن بلغتهم ,ألسنتهممختلفة , ولهجاتهم متبانية , ويتعذر على الواحد منهم أن ينتقل من لهجته التي درجعليها ومرن لسانه على التخاطب بها فصارت هذه اللهجة طبيعية من طبائعة وسجية منسجاياه واختلطت بلحمه ودمه بحيث لا يمكن التغاضي عنها ولا العدول غلى غيرها ولوبطريق التعليم والعلاج خصوصا الشيخ الكبير والمرأة العجوز والغلام والجارية والرجلالذي لم يقرء كتابا قط كما في جديث الترمذي الآنف الذكر .فلو كلفهم الله تعالىبمخالفة لهجاتهم والعدول عنها لشق ذلك عليهم ولكان ذلك من قبيل التكليف بما لايدخلتحت الطاقة فاقتضت رحمة الله بهذه الامة أن يخفف عليها وان ييسر لها حفظ كتابهاوتلاوة دستورها كما يسر لها امر دينها وان بحقق امنية رسولها حين اتاه جبريل فقالله :إن الله يامرك ان تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق ذلك "ولميزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرددفي المساله ويلحف في الرجاء حتى أذن له أنيقريء امته القرآن على سبعة أحرف فكان صلى الله عليه وسلم يقريء كل قبيلة بمايوافق لغتها ويلائم لسانها.
أما عن قراءات الأئمةالسبعة وصلتها بالأحرف السبعة :فيرى بعض الناس أن قراءة أي قاريء القرآن من القراءالسبعة هي أحد الاحرف المذكورة في الحديث فيزعمون أن قراءة نافع هي حرف وقراءة ابنكثير هي حرف وهكذا قراءات باقي القراء السبعة وهذا الرأي بعيد عن الصواب ومخالفللإجماع لأسباب متعددة أهمها :أن الأحرف السبعة نزلت في أول الأمر للتيسير علىالأمة ثم نسخ الكثير منها بالعرضة الأخيرة مما حدا إلى بالخليفة عثمان بن عفان رضيالله عنه إلى كتابة المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار وأحرق ماعداها من المصاحف .
والصواب :انقراءة الأئمة السبعة بل العشرة التي يقرء بها الناس اليوم هي جزء من الأحرف السبعةالتي نزل بها القرآن وورد فيها الحديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف "وهذهالقراءات العشر جميعها موافقة لخط المصحف العثماني التي بعث بها بعد ان اجمعالصحابة عليها وعلى إطراح كل مايخالفها.
قال ناظم الشاطبية :
جَزَى اللهُ بِالخيراتِ عنا أئمةً***لنا نقلوا القرآنَ عذبا وَسلَسَلا
فِمنهم بُدوٌر سبعةٌ قد توسطت ***سماءالعلا والعد زهراوكملا
لهاشهب عنها استنارت فنورت***سوادالدجى حتى تفرق وانجلى
وسوف تراهم واحدا بعد واحد ***معاثنين من أصحابه متمثلا
تخيرهم نقادهم كل بارع***********وليس على قرآنه متآكل
فأما الكريم السر في الطيب *****نافعفذاك الذي اختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم *****بصحبتهالمجد الرفيع تأثل
الأول : نافع (70-169)وهو ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم وكنيتهأبورويم أسود اللون إصفهاني الأصل كان عالما بوجوه القرءآت والعربية ,وهو إمام دارالهجرة في القراءة بعد أبي جعفر , وكان إذاتكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له :أتطيب كلما جلست للإقراء فقال : لاأمس طيبا , ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلميقرأفي فيّ.فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة
وراوياه قالون وورش .
فأما قالون 0-220ه)فهو عيسى بن مينا ,ويكنى أباموسى ولقًّبه شيخه بقالون لجودة قراءته ,فإنقالون بالرومية "جيد"وكان أصم لايسمع البوق وإذاقريء عليه القرءان سمعه.
[[/ وأما ورش (110-197ه)أبوسعيد عثمان المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه ولد بمصر ثم رحل إلى نافع بالمدينة فقرأعليه عدة ختمات ثم رجع مصروأقرأ الناس مدة طويلة .
ومكة عبدالله فيها مقامه ****هو ابن كثير كاثر العلوم معتلى
روى أحمدالبزي له ومحمد****على سند وهو الملقب قنبلا
الثاني: عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي (45-120), ويكنى أبامعبد إمام اهل مكة فيالقراءة , ولق بها من الصحابة أباأيوب الأنصاري وانس بن مالك وغيرهما من التابعينوأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب وغيره كان فصيحا بليغا مفوها عليه السكينةوالوقار روى عنه أحمد البزي وقنبل بسند.
] فأما البزي (170-250):فهوأحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة ,والبزة الشدة,أستاذ ضابط محققمقريء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة .
] وأما قنبل(195-291ه): فهو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي الملقب بقنبل انتهت إليه مشيخةالإقراء بالحجاز .أخذ كل من البزي وقنبل القراءة عن ابن كثير .
وأما الإمام المازني صريحهم **** أبوعمرو البصري فوالده العلا
أفاض على يحيى اليزيدي سيبه*****فأصبح بالعذب الفرات مُعللا
أبوعمرو الدوري وصالحهم أبو***** شعيبهو السوسي عنه تقبلا
الثالث :أبوعمرو البصري المازني (68-154ه)قرأ بالبصرة والكوفة ومكة والمدينة ,وهو أكثرالقراء السبعة شيوخا ,ومن شيوخه عبد اللهبن كثير وسمع أنس بن مالك وغيره توفي بالكوفة"ويحيى" هو السند المتوسطبين أبي عمرو وراوييه وهما :الدوري , والسوسي
] فأما الدوري فهو حفصبن عمر بن عبد العزيز (150-246), وكنيته أبو عمر إمام القراء في عصره وهو أول منجمع القرآءات ولد في الدور وهو موضع قرب بغداد.
] وأما السوسي فهو صالح بن زياد السوسي أخذالقراءة هو والدوري عن يحيى اليزيدي عن أبي عمرو البصري
وأما دمشق الشام داربن عامر****فتلكبعبد الله طابت مُحللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه *****لذكوان بالإسناد عنه تنفلا
الرابع: عبد الله بن عامر اليحصبي (21"8"-118),وكنيته أبوعمران انتهت إليه مشيخة الإقراء بالشام وكان إماما كبيرا وتابعا جليلاجمع بين الإمامة بالجامع الأموي بدمشق والقضاء ومشيخة الإقراء وراوياه هشام ,وابنذكوان بسند.
فأما هشام (153-245ه)بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم .
وأما بن ذكوان(173-242) عبد الله بن أحمد بشر بن ذكوان الدمشقي , شيخ الإقراء بالشام وإمام جامعدمشق وقد نقل هشام وابن ذكوان القراءة عن لبن علمر ولكن بواسطة بينهما وبينه .
وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة*****أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا
فأبوبكر وعاصم اسمه *******فشعبةراويه المبرز أفضلا
وذاك بن عياش أبوبكر الرضا*****وحفصوبالإتقان كان مفضلا
الخامس:عاصم بن بهدلة أبي النجود الأسدي (127ه)وكنيته أبوبكر شيخ الإقراء بالكوفة (الإمامالأول بالكوفة)بعد أبي عبدالرحمن السلمي , جمع بين الفصاحة والإتقان , وكان أحسنالناس صوتا بالقرآن وكان من التابعين .راوياه شعبة وحفص .
[] فأما شعبة(95-193)فهو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبوبكر وكان إماما كبيرا علما عاملا حجة من كبارأئمة السنة.
[/I ]وأما حفص (90-180)فهوحفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ويقال أنه كان أعلم الناس بقرآءة عاصم.
وحمزة ماأزكاه من متورع***** إماماصبورا للقرآن مرتلا
روى خلف عنه وخلاد الذي***** رواهسليم متقنا ومحصلا
السادس لإمام الثاني من أئمة الكوفة ) حمزة بن حبيب الزيات (80-150)أدرك بعض الصحابةويحتمل أنه رأى بعضهم كان إمام الإقراء بالكوفة بعد عاصم قال عنه محمد بن فضيل:ماأحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلابحمزة, وراوياه خلف وخلاد .
فأما خلف (150-229)فهو خلف بن هشام البزار البغدادي وكنيته أبو محمد وكان ثقة كبيرا زاهدا عابداعالما .
[وأما خلاد(119-220)فهو خلاد بن خالد الشيباني الصيرفي الكوفي وكنيته أبو عيسى ,إمام فيالقراءة ثقة عارف محقق ضابط قرأخلف وخلاد على سليم بن عيسى الكوفي وقرأسليم علىحمزة .
وأما عليّ فالكسائي نعته ***** لماكان في الإحرام فيه تسربلا
روى ليثهم عنه أبو الحارثالرضا*وحفص هوالدوري وفي الذكر قد خلا
لسابع(الإمام الثالث من أئمة الكوفة ):علي بنحمزة بن عبد الله الأسدي (198بعد أن عاش سبعين سنة )وكنيته أبو الحسن انتهت إليهرياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة قيل له لم سميت الكسائي ؟ قال لانني أحرمت في كساء, وراوياه الليث والدوري.
فأما الليث : فهوالليث بن خالد البغدادي وكنيته أبو الحارث وهو ثقة حاذق ضابط للقراءة وتوفي سنة(240(ه)
[ وأما الدوري :فهو حفصبن عمر الدوري , وتقدمت ترجمته عند الكلام على أبي عمرو البصري لأن الدوري هذا قدروى عن أبي عمرو البصري وعن الكسائي .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
المرجع : الوافي في شرح الشاطبية
التعديل الأخير:
