رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

[أبو خالد الدمشقي]

إن موضوع الاستنباط من القرآن من الموضوعات المهمة التي يحسن بالمتخصصين العناية بها ..

والاستنباط استخراج ما كان خفيًّا ، ليظهر للعيان ، ومنه استنباط الماء ؛ أي : إخراجه من باطن الأرض .

والاستنباط خلاف التفسير ، وبينهما مغايرة ظاهرة ، لكن قد تخفى هذه المغاير بسبب وجود الاستنباطات في كتب المفسرين ، وبسبب قرب بعض الاستنباطات من الذهن ، فيحسبها الناظر لها من التفسير ، والحقيقة أنها مما يأتي بعد التفسير ، فالتفسير شيء ، والاستنباط شيء آخر .


وقد أحببت ان أنقل لكم بعض الاستنباطات من آيات كتاب الله تعالى ..

سائلة المولى جل وعلا أن ينفعني بها وقارئها وناقلها ومن نقلتها عنه ..


منقول ياأخوة

ارجوكم الدعاء من الله بالقبول ولي بالإخلاص

​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

والآن إلى الاستنباطات :


1- فهنا استنباط لطيف ، من قوله تعالى :(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) التوبة 122

وهي أن القوة والعلم أمران متلازمان ، وأن السيف والرمح والقرطاس والقلم باب واحد - كما عبر المتنبي في أبياته الشهيرة ، وأن المعرفة قوة كما في المثل.

ووجه الاستنباط هنا :

- أن الله سبحانه وتعالى في هذه الآية ذكر الخروج في طلب العلم بلفظ (النفر) ، وكلمة النفر في هذه السورة تكررت لبيان الخروج للجهاد، كما في قوله :(انفروا خفافاً وثقالاً) ، وقوله :(إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً) ، وقوله :(مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ...)
والنفر في اللغة - كما يقول الأصفهاني : الانزعاج عن الشيء وإلى الشيء. المفردات 817

- أن هذه الآية الحاثة على الخروج في طلب العلم جاءت بين الآيات الحاثة على الخروج للجهاد.

فدل ذلك على أن طلب العلم جهاد ،
وأن حماية الفكر والحضارة والعلوم الإسلامية ، هو ذاته حماية الأرض والعرض وتراب الأوطان الإسلامية من كيد الأعداء المتربصين.

وتأملوا ماذا صنعت أمريكا بالعراق الآن بعدما احتلته ، وكيف ركزت التدمير على المؤسسات العلمية والعلماء العراقيين ، لأنهم طليعة الجيوش ، وعقوله المفكرة.

وفي هذا تثبيت للعلماء وطلاب العلم في أماكنهم ، وحث لهم على الجد والإخلاص فيما فرغوا أنفسهم لخدمة الأمة فيه ، فكلٌ على ثغر. والتولي يوم الزحف من الكبائر!
وقد استنبط العلماء من هذه الآية فوائد أخرى مثل :
- أن الجهاد في سبيل الله فرض كفاية ، وأن التفقه في الدين وتعليم الجهال كذلك كما ذكر السيوطي في الإكليل ، وذلك مأخوذ من قوله :(وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) .

- مشروعية الرحلة في طلب العلم.
- استدل بها قوم قبول خبر الواحد ، لأن الطائفة نفر يسير ، بل قال مجاهد : إنها تطلق على الواحد.
-استدل بها قوم على جواز التقليد في الفقه للعامي.



كونوا معنا في رحلة الاستنباطات ..
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

 

[فتاة صادقة]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

جزاك الله خيرًا وجعل ما قدمت من مواضيع قيمة في موازين حسناتك..
ونسأل الله لك القبول والإخلاص..

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

آميين

حياكم الباري


​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

في قوله تعالى في آية (34) سورة النمل {قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}

في الآية قبول الحق حتى من الكافر.

وهي مأخوذة من تصديق الله لقولها بقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) على رأي ابن عباس، و الزجاج أنه ليس من تمام كلامها.

تفسير الطبري 11/155 وزاد المسير 6/70 .
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

في قوله تعالى في آية (28) سورة الأعراف " وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ " .
صدقهم الله في الأولى وهي ( وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا ) لما كانت حقا، وأكذبهم في الأخرى بقوله عز وجل (قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء) .


قولـه تعالى : (( وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى ! الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى .. )) [ الليل : 17- 21 ]

نزلت في أبي بكر رضي الله عنه بإجماع المفسرين ، والأتقى : أفعل تفضيل مقرون بأل العهدية فيختص بمن نزل فيه ، وقد استدل بها الفخر الرازي ، مع قولـه تعالى : (( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ .. )) [ الحجرات : 13 ] على أن أبا بكر أفضل الخلق بعد رسول الله r .
انظر : التفسير الكبير للرازي 31 / 204 .

​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحلة الإستنباطات..متجدد بعونه تعالى

قال الله تعالى: ﴿ وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي

السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ

نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ

أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا

ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنْ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ

بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّاعَتَوْا عَنْ مَا نُهُواعَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾

سورة الأعراف 163-166

- يؤخذ من خبر أصحاب القرية التي كانت حاضرة البحر التي وردت في

سورة الأعراف = أن الداعية الذي يريد الإصلاح لا يكتفي بإقامة الحجة

على المدعويين فقط ؛ بل إن السعي لإصلاح المجتمع وتغيير المنكر

يستهدف مصلحتين :

أولاهما : مصلحة الداعي نفسه ، وهي الإعذار إلى الله تعالى من خلال القيام

بمسؤليته الشرعية في النصح والإبلاغ .

والثانية : مصلحة للمدعو ، وهي الرجوع عن الباطل إلى الحق . وقد جمع

الصالحون من أهل القرية هذين المعنيين في ردهم على الذين أرادوا تثبيط

هممهم ، فقالوا : ( معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ) .


ومن هنا يتبين لنا قصور الذين يكتفون في الإصلاح والنصيحة بهدف واحد

وهو : الإعذار إلى الله تعالى ، ولا يحرصون على بذل الوسع في تحقيق

الأمر الثاني ، وهو الحرص على رجوع العاصي إلى الحق .

فقد يكون هناك من يقع في المنكر ، ويأتي إليه أحدنا وينصحه ويدعوه إلى

الخير ، ويكتفي بذلك ؛ لأن هدفه إبراء الذمة والإعذار إلى الله تعالى . وهذا

لا يكفي . فكل واحد يمكنه أن يقوم بهذا الإعذار بأي وسيلة . ولكن العبرة

بالحرص على هداية الناس ببذل الوسائل الممكنة والمناسبة لتحقيق هذا

الهدف .

[ مقتبسة من مقال في مجلة المنار الجديد العدد22 ص 27 لمحمد بن

المختار الشنقيطي ]*.

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

من استنباطات ابن القيم رحمه الله :
قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )


فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته سبباً لحبوط أعمالهم ؛ فكيف تقديم آرائهم وعقولهم وأذواقهم وسياساتهم ومعارفهم على ما جاء به ورفعها عليه ؟



أليس هذا أولى أن يكون محبطاً لأعمالهم ؟. انتهى ..



من إعلام الموقعين 2/94 بتحقيق مشهور آل سلمان

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

الاستنباط من أن شهادة الابن على أبيه مقبولة والعكس كذلك مع انتفاء التهمة ، قال رحمه الله :، وقد دل عليه القرآن في قوله تعالى: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله، ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين). وقد قال قبل ذلك بقليل : ( والصحيح أنه تقبل شهادة الابن لأبيه والأب لابنه فيما لا تهمة فيه، ونص عليه أحمد،...)

وقال بعد ذلك : ( ( (فشهادة الولد لوالده وعكسه بحيث لا تهمة هناك أولى بالقبول، وهذا هو القول الذي ندين الله به، وبالله التوفيق.)))
انظر المرجع السابق 2/226-227

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

ومن الاستنباطات اللطيفة ما استنبطه السعدي رحمه الله من قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) النساء : 83
حيث قال ما ملخصه : • وفي هذا دليل لقاعدة أدبية ، وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولى من هو أهل لذلك ، ويجعل إلى أهله ولا يتقدم بين أيديهم ؛ فإنه أقرب إلى الصواب ، وأحرى للسلامة من الخطأ . انتهى من تفسير السعدي بتصرف .

و"من جميل ما قاله المفسرون" عن هذه الآية ما ذكره الرازي في تفسيره لها بقوله :
دلت هذه الآية على أن القياس حجة في الشرع، وذلك لأن قوله: {الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } صفة لأولي الأمر، وقد أوجب الله تعالى على الذين يجيئهم أمر من الأمن أو الخوف أن يرجعوا في معرفته إليهم، ولا يخلو إما أن يرجعوا اليهم في معرفة هذه الوقائع مع حصول النص فيها، أو لا مع حصول النص فيها، والأول باطل، لأن على هذا التقدير لا يبقى الاستنباط لأن من روى النص في واقعة لا يقال: إنه استنبط الحكم، فثبت أن الله أمر المكلف برد الواقعة إلى من يستنبط الحكم فيها، ولولا أن الاستنباط حجة لما أمر المكلف بذلك، فثبت أن الاستنباط حجة، والقياس إما استنباط أو داخل فيه، فوجب أن يكون حجة.

إذا ثبت هذا فنقول: الآية دالة على أمور: أحدها:[/color] أن في أحكام الحوادث ما لا يعرف بالنص بل بالاستنباط.
وثانيها: أن الاستنباط حجة
وثالثها: أن العامي يجب عليه تقليد العلماء في أحكام الحوادث.
ورابعها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مكلفا باستنباط الأحكام لأنه تعالى أمر بالرد إلى الرسول وإلى أولي الأمر.انتهى كلام الرازي من تفسيره الكبير

وقد ذكر البغوي قريباً من هذا المعنى المستنبط ، حيث قال في تفسيره معالم التنزيل : وفي الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما يُدرك بالتلاوة والرواية وهو النّص، ومنه ما يدرك بالاستنباط و(هو) القياس على المعاني المودعة في النصوص. انتهى​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

ذكر الزمخشري بعد تفسيره لقوله تعالى : (

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ

مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )

[المائدة : 4]
ذكر هذه الفائدة

قال : والمكلب: مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها، ورائضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التأديب والتثقيف، واشتقاقه من الكلب، لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه. أو لأن السبع يسمى كلبا....
وانتصاب {مكلبين} على الحال من علمتم.

فإن قلت: ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟
قلت: فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريراً في علمه مدربا فيه، موصوفا بالتكليب.و[/COLOR]{تعلمونهن} حال ثانية أو استئناف.
وفيه فااائدة جليلة، وهي أن على كل آخذٍ علماً أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علماً ، وأنحرهم دراية ، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل، فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه ، وعض عند لقاء النحارير أنامله ) انتهى
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

وقد استنبط السعدي رحمه الله من هذه الآية عشر فوائد ؛ فقال :

( دلت هذه الآية على أمور:

أحدها: لطف الله بعباده ورحمته لهم، حيث وسع عليهم طرق الحلال، وأباح لهم ما لم يذكوه مما صادته الجوارح، والمراد بالجوارح: الكلاب، والفهود، والصقر، ونحو ذلك، مما يصيد بنابه أو بمخلبه.

الثاني: أنه يشترط أن تكون معلمة، بما يعد في العرف تعليما، بأن يسترسل إذا أرسل، وينـزجر إذا زجر، وإذا أمسك لم يأكل، ولهذا قال:{ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ }
أي: أمسكن من الصيد لأجلكم.

وما أكل منه الجارح فإنه لا يعلم أنه أمسكه على صاحبه، ولعله أن يكون أمسكه على نفسه.

الثالث: اشتراط أن يجرحه الكلب أو الطير ونحوهما، لقوله: {مِنَ الْجَوَارِحِ }مع ما تقدم من تحريم المنخنقة. فلو خنقه الكلب أو غيره، أو قتله بثقله لم يبح [هذا بناء على أن الجوارح اللاتي يجرحن الصيد بأنيابها أو مخالبها، والمشهور أن الجوارح بمعنى الكواسب أي: المحصلات للصيد والمدركات لها فلا يكون فيها على هذا دلالة - والله أعلم ] .

الرابع: جواز اقتناء كلب الصيد، كما ورد في الحديث الصحيح، مع أن اقتناء الكلب محرم، لأن من لازم إباحة صيده وتعليمه جواز اقتنائه.

الخامس: طهارة ما أصابه فم الكلب من الصيد، لأن الله أباحه ولم يذكر له غسلا فدل على طهارته.

السادس: فيه فضيلة العلم، وأن الجارح المعلم -بسبب العلم- يباح صيده، والجاهل بالتعليم لا يباح صيده.

السابع: أن الاشتغال بتعليم الكلب أو الطير أو نحوهما، ليس مذموما، وليس من العبث والباطل. بل هو أمر مقصود، لأنه وسيلة لحل صيده والانتفاع به.

الثامن: فيه حجة لمن أباح بيع كلب الصيد، قال: لأنه قد لا يحصل له إلا بذلك.

التاسع: فيه اشتراط التسمية عند إرسال الجارح، وأنه إن لم يسم الله متعمدا، لم يبح ما قتل الجارح.


العاشر: أنه يجوز أكل ما صاده الجارح، سواء قتله الجارح أم لا. وأنه إن أدركه صاحبه، وفيه حياة مستقرة فإنه لا يباح إلا بها.

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

ومن جميل الاستباطات ما ذكره الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في تفسيره لسورة البقرة ، حيث استنبط من
قوله تعالى :*
( ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين )
أنه لا يمكن العيش إلا في الأرض لبني آدم لهذه الآية ، ولقوله تعالى :*
( فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)[الأعراف : 25 ] .
=============
قال الشيخ رحمه الله : وبناء على ذلك نعلم أن محاولة الكفار أن يعيشوا في غير الأرض إما في بعض الكواكب أو في بعض المراكب محاولة يائسة ؛ لأنه لا بد أن يكون مستقرهم الأرض .
======================================

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

من الاستنباطات المفيدة لطالب العلم ما ذكره السعدي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى :
( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ )*

<<<><><><><><><><><><>>

بقوله :
يؤخذ من هذه الآية الكريمة، الأدب في تلقي العلم، وأن المستمع للعلم ينبغي له أن يتأنى ويصبر حتى يفرغ المملي والمعلم من كلامه المتصل بعضه ببعض، فإذافرغ منه سأل إن كان عنده سؤال، ولا يبادر بالسؤال وقطع كلام ملقي العلم، فإنه سبب للحرمان، وكذلك المسئول، ينبغي له أن يستملي سؤال السائل، ويعرف المقصود منه قبل الجواب، فإن ذلك سبب لإصابة الصواب.

<<<><><><><><><><><><><><><><><><><><><>>>

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

قال الله تعالى : ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾سورة البقرة آية 67 ،،،،

قال القرطبي رحمه الله : مسألة: في الآية دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق للوعيد.
وليس المزاح من الاستهزاء بسبيل،
ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح والائمة بعده.
قال ابن خويز منداد: وقد بلغنا أن رجلا تقدم إلى عبيدالله بن الحسن وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيد الله فقال: جبّتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش ؟*
فقال له: لا تجهل أيها القاضي !*
فقال له عبيدالله: وأين وجدت المزاح جهلا ! فتلا عليه هذه الآية، فأعرض عنه عبيد الله، لانه رأه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء، وليس أحدهما من الآخر بسبيل.

<<><><><><><><><><><><><><><>>>

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

استنباط أنه من الأدبِ تحسين العبارة بالكناية ونحوها في المواطن التي يُحتاج فيها إلى ذِكْر ما يستحيى من ذِكْرِه في عادتنا.
وذلك من عادة القرآن كقوله تعالى: ( أو لامستم النساء )
[ النساء: 43 ]
وقوله: ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه )*
[ التحريم: 12 ]
وقوله: ( كانا يأكلان الطعام ) [ المائدة: 75 ]*
قال الشاطبي ( ت: 790 هـ):*
" أتى فيه الكناية في الأمور التي يستحيا من التصريح بها؛ كما كنّى عن الجماع باللباس والمباشرة، وعن قضاء الحاجة بالمجيء من الغائط... فاستقر ذلك أَدَبَاً لنا استنبطناه من هذه المواضع"​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

يقول الإمام الشنقيطي - *- في قياس إبليس الفاسدعندما أمر بالسجود لآدم بأنه خُلق من نار وآدم خُلق من طين - وأن النار خيرٌ من الطين -*
" قال أنا خيرٌ منه خلقتني من نار وخلقته من طين " [الأعراف:12]
يقول : (... لانسلم أن النار خيرٌ من الطين، بل الطين خيرٌ من النار؛ لأن طبيعتها الخفة والطيش والإفساد والتفريق، وطبيعته -أي الطين- الرزانة والإصلاح فتودِعُه الحبة فيعطيكها سنبلة، والنواة فيعطيكها نخلة. وإذا أردت أن تعرف قدر الطين فانظر إلى الرياض الناضرة ومافيها من الثمار اللذيذة، والأزهار الجميلة، والروائح الطيبة. تعلم أن الطين خيرٌ من النار.

المصدر : أضواء البيان 1/80.

////////////--------------\\\\\\\\\\\\\

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

قال تعالى :{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
البقرة203
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" وفي هذا دليل على أن الأعمال المخير فيها إنما ينتفي الإثم عنها إذا فعلها الإنسان على سبيل التقوى لله عزوجل دون التهاون بأوامره،لقوله تعالى:{ لِمَنِ تَّقَى }
وأما من فعلها على سبيل التهاون، وعدم المبالاة، فإن عليه الإثم بترك التقوى، وتهاونه بأوامر الله تعالى "

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

في قوله تعالى:
{وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12) }
قال ابن عاشور - أعلى الله درجته في عليين- :
(وَذَكَرَ مِنْ أَحْوَالِ السَّمَاءِ مَا لَهُ مُنَاسَبَةٌ بِالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَهُوَ الْغَيْثُ الَّذِي بِهِ صَلَاحُ النَّاسِ، فَإِنَّ إِصْلَاحَ الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ كَإِصْلَاحِ الْمَطَرِ.وَفِي الْحَدِيثِ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا»
(30/266).

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: رحــلــة الإســتــنباطــات.. متجدد بعونه تعالى

"عندما قال يوسف للسجينين : { إني تركت ملة قوم }يوسف/37
لم يقل لهما : إنكما على دين باطل ، فالمقام ليس مقام استفزاز ولا حساب ، بل مقام بلاغ ، والحق إذا تبين فليس بالضرورة أن يشتم الباطل الذي يدين به الشخص المقابل " .
[ أ . د . ناصر العمر]