**مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

[نور مشرق]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

أستأذنكم...

إيت بـــ

إبـــدال لم يؤثر على التجـــــــويد....؟
:think:

مد البدل - ءادم
والصراحة السؤال بحاجة لتوضيح بالنسبة لي

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

أستأذنكم...

إيت بـــ

إبـــدال-في الرسم- لم يؤثر على التجـــــــويد....؟
:think:

تمت الإضافة للتوضيح...مراقبتنا

 

[نور مشرق]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

تم الإضافة للتوضيح...مراقبتنا

جزاكم الله خيرًا
ٱلصَّلَوٰةَ , ٱلزَّكَوٰة - كتبت بالواو بدل الألف

 

[العراقي الزبيدي]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

الاخ ابوسالم(في العراق كنية كل من اسمه محمد هي: ابوجاسم)
أبدلوا الالف الخنجرية فوق شدة اللام في لفظ الجلالة بفتحة(وليتهم لم يفعلوا) وبقينا نقرأ الله وليس ألَّه

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

جزاكم الله خيرًا
ٱلصَّلَوٰةَ , ٱلزَّكَوٰة - كتبت بالواو بدل الألف

إجابة صحيحة..مراقبتنا

والامثلة كثير....
وترسم هكذا للدلالة على أصل الحرف ....ليفهم أن الألف منقلبة عن واو

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

الاخ ابوسالم(في العراق كنية كل من اسمه محمد هي: ابوجاسم)
أبدلوا الالف الخنجرية فوق شدة اللام في لفظ الجلالة بفتحة(وليتهم لم يفعلوا) وبقينا نقرأ الله وليس ألَّه

-أبو القاسم- كانت كنيتي....
فتطابق الاسم والكنية.....بسيد الخلق::
فأدلى إلى أحد المشايخ الكرام....باستحسان تبديل الكنية....فكان سالمُ....
............................

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

طيب ما دمنا في الرسم ,أليست قراءة قنبل ل ( الصراط ) بالسين مخالفة لرسم المصحف , فكيف تصح .

 

[نور مشرق]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

طيب ما دمنا في الرسم ,أليست قراءة قنبل ل ( الصراط ) بالسين مخالفة لرسم المصحف , فكيف تصح .

هنا حرف الصاد هي احد الحروف الفرعية التي تخرج من مخرجين او تتردد بين حرفين
وهي تتردد بين ص و ز مثال:
( ومن اصدق من الله قيلا )

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

طيب ما دمنا في الرسم ,أليست قراءة قنبل ل ( الصراط ) بالسين مخالفة لرسم المصحف , فكيف تصح .

ترسم بالصاد....ويرسم فوقها اصطلاحًا...يدل ضبطها...(س)
مثل ما يراعى لحفص من اصطلاحات الضبط....مثل:
[FONT=QCF_P039]ﯱ[/FONT]

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

أقصد كيف تصح قراءة قنبل لهذه الكلمة وهي مخالفة لرسم المصحف .

 

[نور مشرق]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

أقصد كيف تصح قراءة قنبل لهذه الكلمة وهي مخالفة لرسم المصحف .

إذن الكلمة هي من تفردات قتبل
هناك بعض الالفاظ خالف رسمها لفظها لحفص وغيره من الرواة
من الأمثلة - وَأَصْحَـٰبُ لْئيْكَةِ - خالف الرسم اللفظ

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

رواية قنبل ....راوية من قراءة صحيحة متواترة...حُققت فيها شروطها الثلاث...

وأصل كلمة السراط بالسين، ومعناها الطريق، وسميت الطريق سراطا لأنها تسرط أي تبتلع المارة.وقرأ الجمهور بالصاد ليطابق الطاء في الإطباق.
فحجة الرواية لقرائتها بالسين...جاء بناء على أصل الكلمة...

أستاذنا المسابقة تختص برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية...فقط للتنويه...لا غير

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

طيب لما كان أصلها السين لماذا كتبت بالصاد

 

[أحمد نجاح محمد]

إذن الكلمة هي من تفردات قتبل هناك بعض الالفاظ خالف رسمها لفظها لحفص وغيره من الرواة من الأمثلة - وَأَصْحَـٰبُ لْئيْكَةِ - خالف الرسم اللفظ

ليست انفرادة لقنبل , هناك من وافقه , ولا زيادة على ذلك , المسابقة خاصة برواية حفص .

 

[محمد أبو سالم]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

طيب لما كان أصلها السين لماذا كتبت بالصاد

هناك بعض الأصوات تختلف في السمع وحتى في الرسم أحيانًا وهي في حقيقتها صوت واحد....مثالها: -حروف الصفير...-
الصاد والزاي والسين...
فتُقرأ....
الصراط...بالصاد
وبالسين...السراط
وبإشمام الصاد زايًا مفخمة...الزراط

هذه أصوات الصفير يمكن أن يكون الرسم بصورة والنطق يكون بصورة أخرى متفقةً مع ما جرى عليه العرف وأيضا الأصل واللهجات في النطق... ولا يكون هذا مخالفة للرسم...
أي هو رسم واحد لكن نطقه بأكثر من صورة تمامًا...:think:

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

جزاكم الله خيرا .

كتبت كلمة ( الصراط ) بالصاد وإن كان أصلها السين ؛لأنها لو كتبت بالسين لردت قراءة الصاد ,ولكن لما كتبت بالصاد وافقت جميع القراءات , فمن قرأها بالسين قرأها على الأصل , ومن قرأها بالصاد سواء الخالصة أو المشمة وافق الرسم .

 

[العراقي الزبيدي]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

صدقت يا اخي فان كلمة يبسط لم يرد في قراءتها خلاف بينما يبصط ورد فيها الخلاف وكذلك المصيطرون وبمصيطر.
والآن الجائزة لمن؟ طبعاً لي بلا شك، اعطوني اياها والا سأتنازل عنها وأعطيها لكم:think:

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

لم أذكر في سؤالي أني سأعطي جائزة , ليس بخلا , ولكني لا أملكها , فإما أن تتنازل ؛ وإما أن يعطيكها الحبيب أبو سالم .

 

[الأترجة المصرية]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

-أبو القاسم- كانت كنيتي....
فتطابق الاسم والكنية.....بسيد الخلق::
فأدلى إلى أحد المشايخ الكرام....باستحسان تبديل الكنية....فكان سالمُ....
............................

تحفة الودود بأحكام المولود : الفصل السابع في حكم التسمية باسم نبينا والتكني بكنيته إفرادا وجمعا

ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال البخاري في صحيحه باب قول النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله أنس عن النبي حدثنا مسدد حدثنا خالد عن حصين عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا تكنه حتى تسأل النبي فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان سمعت بن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك بأبي القاسم ولا ننعمك عينا فأتى النبي فذكر له ذلك فقال اسم ابنك عبد الرحمن وفي صحيح مسلم من حديث إسحاق بن راهويه أخبرنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله فانطلق بابنه حامله على ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فقال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم وفي صحيحه من حديث أبي كريب عن مروان الفزاري عن حميد عن أنس قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد أجماعهم على جواز التسمي به فعن أحمد روايتان إحداهما يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها قال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره وروي معنى قوله هذا عن طاوس قال السهيلي وكان ابن سيرين يكره أن يكني أحدا أبا القاسم كان اسمه محمدا أو لم يكن وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم قال وكيع عن ابن عون قلت لمحمد أكان يكره أن يكنى الرجل بأبي القاسم وإن لم يكن اسمه محمدا قال نعم وقال ابن عون عن ابن سيرين كانوا يكرهون أن يكنى الرجل أبا القاسم وأن لم يكن اسمه محمدا قال نعم وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين أحاديث الإذن في ذلك وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة واحتجوا بما رواه أبو داود في سننه حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن عمران الحجبي عن جدته صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي فقالت يا رسول الله إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي وقال ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم قال كان محمد بن الأشعث ابن أخت عائشة وكان يكنى أبا القاسم وقال ابن أبي خيثمة حدثنا الزبير بن بكار حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأودي قال حدثني أسامة بن حفص مولى لآل هشام ابن زهرة عن راشد بن حفص قال أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله كل منهم يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص قال وحدثنا أبي حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان محمد ابن علي يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد منهما واحتجت هذه الفرقة بما رواه أبو داود في سننه حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر أن النبي قال من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عمه قال قال رسول الله لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي وقال ابن أبي خيثمة وقيل إن محمد بن طلحة لما ولد أتى طلحة النبي فقال اسمه محمد أكنيه أبا القاسم فقال لا تجمعهما له هو أبو سليمان وقالت طائفة أخرى النهي عن ذلك مخصوص بحياته لأجل السبب الذي ورد النهي لأجله وهو دعاء غيره بذلك فيظن أنه يدعوه واحتجت هذه الفرقة بما رواه أبو داود في سننه حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا حدثنا أبو أسامة عن فطر عن منذر عن محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله عنه يا رسول الله إن ولد لي بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال نعم وقال حميد بن زنجوية في كتاب الأدب سألت ابن أبي أويس ما كان مالك يقول في رجل يجمع بين كنية النبي واسمه فأشار إلى شيخ جالس معنا فقال هذا محمد بن مالك سماه محمدا وكناه أبا القاسم وكان يقول إنما نهى عن ذلك في حياة النبي كراهية أن يدعى أحد باسمه وكنيته فيلتفت النبي فأما اليوم فلا بأس بذلك قال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر وقال ابن أبي خيثمة في تاريخه حدثنا ابن الأصبهاني حدثنا علي ابن هاشم عن فطر عن منذر عن ابن الحنفية قال قال رسول الله إنه سيولد لك بعدي ولد فسمه باسمي وكنه بكنيتي فكانت رخصة من رسول الله لعلي وللكراهة ثلاثة مآخذ أحدها إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له وقد أشار النبي إلى هذه العلة بقوله إنما أنا قاسم أقسم بينكم فهو يقسم بينهم ما أمر ربه تعالى بقسمته لم يكن يقسم كقسمة الملوك الذين يعطون من شاؤوا ويحرمون من شاؤوا والثاني خشية الالتباس وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي والثالث أن في الاشتراك الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في حياته وبعد موته وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته وعلى المأخذ الثالث يختص المنع بالجمع بين الكنية والاسم دون إفراد أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم .
وهذا رابط لتحميل الكتاب
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2063​

[/CENTER]

 

[العراقي الزبيدي]

رد: **مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الأولى

لم أذكر في سؤالي أني سأعطي جائزة , ليس بخلا , ولكني لا أملكها , فإما أن تتنازل ؛ وإما أن يعطيكها الحبيب أبو سالم .

ياناس ياعالم نحن في مسابقة وتعودنا استلام الجوائز ، فان أبيتم سأنسحب:wave: أرجوكم لا تقولوا نعم لاني لا أتحمل فراقكم:group: