~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

[العراقي الزبيدي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

سأسأل ولكن الجواب سيتبعه تساؤل
هل الالف الخنجرية من اضافات علم ضبط رسم المصحف أم أصليةأي جزء من رسم المصحف العثماني؟

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

سأسأل ولكن الجواب سيتبعه تساؤل
هل الالف الخنجرية من اضافات علم ضبط رسم المصحف أم أصليةأي جزء من رسم المصحف العثماني؟

الألف الخنجرية من علم ضبط المصحف

 

[العراقي الزبيدي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

التساؤل:
في البقرة72 كلمة (فادّار ءْ تم) رسمت الهمزة فوق خنجرية فلماذا لم ترسم الهمزة منفردة ساكنة برأس حاء صغير ، اذ ليست الخنجرية حرف ملفوظ متروك كما في بقية المواضع، أي ان التساؤل هو : ما نفع الخنجرية ؟ وهل عدم رسمها يؤثر على لفظ الهمزة الساكنة؟؟؟

 

[محمد أبو سالم]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

تعليل متواضع..
رسمت الهمزة على ألف اتباعًا لقاعدة الهمز...فتتبع الهمزة الحركة الأقوى...والفتح أقوى من السكون...
ورسمت ألفا خنجرية لدلالة احتمال اللفظ قراءةً أخرى...حسب قاعدة الحذف في رسم المصحف العثماني,,
والله أعلم

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

سأسأل ولكن الجواب سيتبعه تساؤل
هل الالف الخنجرية من اضافات علم ضبط رسم المصحف أم أصليةأي جزء من رسم المصحف العثماني؟

أولا : قبل الرد على سؤالك الثاني .
قالت لجنة ضبط المصحف الشريف :
" والحروف الصغيرة تدل على أعيان الحروف المتروكة في خط المصاحف العثمانية مع وجوب النطق بها نحو :
( ذلك الكتب ، داود ، يلون ألسنتهم ، يحي ويميت ، ... ) "
وكان علماء الضبط يلحقون هذه الأحرف حمراء بقدر حروف الكتابة الأصلية ، ولكن تعذر ذلك في المطابع أول ظهورها ، فاكتفي بتصغيرها للدلالة على المقصود ؛ للفرق بين الحرف الملق والحرف الأصلي .
والآن إلحاق هذه الأحرف بالحمرة متيسر ، ولوضبطت المصاحف بالحمرة والصفرة والخضرة وِفْقَ التفصيل المعروف في علم الضبط لكان لذلك سلف صحيح مقبول ، فيبقى الضبط باللون الأسود لأن المسلمين اعتادوا عليه .
..........................................................
وقال الشيخ مساعد الطيار
في كتابــه
المحرر في علوم القرآن ( ص : 302 ، 303 ) :
وهذه الملحقات تكون صغيرة جدًّا ، وهي دالة على المحذوف ، وقد كان النقاط الذين يكتبون المصحف يضعونها بالحمرة ؛ دلالة على زيادتها على الرسم
" ولكن تعذر على المطابع أول ظهورها " ، فاكتفي بتصغيرها ؛ للدلالة على المقصود ، للفرق بين الحرف الملحق والحرف الأصلي ، أما عصرنا هذا فقد تقدمت فيه الطباعة ، وبالإمكان أن يعود الضبط إلى سابق عهده عند النقاط القدماء ،
وليس ذلك بصعب الآن .
إذن الألف الخنجرية أو ( الأُلَيْفَة ) من علم الضبط ،
ولكن من وضع علماء الضبط المحدثين .
والله أعلم

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

التساؤل:
في البقرة72 كلمة (فادّار ءْ تم) رسمت الهمزة فوق خنجرية فلماذا لم ترسم الهمزة منفردة ساكنة برأس حاء صغير ، اذ ليست الخنجرية حرف ملفوظ متروك كما في بقية المواضع، أي ان التساؤل هو : ما نفع الخنجرية ؟ وهل عدم رسمها يؤثر على لفظ الهمزة الساكنة؟؟؟

أولا : عدم رسمها لا يؤثر على لفظ الهمزة قطعا كأي حرف مد جُعِلَ صورة للهمزة سواء رسم نحو : ( يألمون ، اقرأ ،يؤمنون ، نبئهم ، نبئ )
أو لم يرسم _ لعلة _ مثــل :
( رِءْيـا بمريم ، رُءْيـا _ كيف جاءت _ ، تُـوِي بالأحزاب ،
تُـوِيهِ بالمعارج ، استـجره ، استـجرت كلاهما بالقصص ، يستـذن _ كيف جاءت _ ، يستـخرون _ مواضع محدودة _ ، تستـخرون بسبأ ، المستـخرين بالحجر ،
مستـنسين بالأحزاب ، فادّارءْتم بالبقرة )
قاعـدة رسم الهمزة الساكنة :
والهمزة الساكنة في علم الرسم قياسها أن تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها ؛ فتصور الهمزة الساكنة ( ألفًا ) بعد فتح مثل :
( يَأْلمون ، يَأْكلون ) ،
وتصور ( واوا ) بعد ضم مثل : ( يُؤْمنون ، اللُّؤْلؤ )
وتصور ( ياء ) بعد كسر مثل : ( نبِّئْ ، أنبِّئْهم ) .
والعلة في رسمها كذلك ؛ أنها تؤول إليهم بالإبدال في بعض القراءات .
وخرج عن القياس ( اثنا عشر ) كلمة _ سالفة الذكر _ لم تصور الهمزة فيهم بصورة لعلل مذكورة في كتب الرسم .
.............................................................
ثانيا : كلمة ( فادّارءْتم بالبقرة ) لنا فيها ثلاثة أسئلة :
1- لماذا لم تصور الهمزة ألفا على القياس _ خاص بالرسم _ ؟
2- لماذا لم يُلْحِق علماء الضبط الحروف المحذوفة بالكلمات السابقة _ 11 _ كبقية المحذوف من حروف المد ؟
3- لماذا ألحق علماء الضبط الألف المحذوفة من كلمة ( فادّارءْتم ) _ خاصة _ ؟
يتبع إن شاء الله


​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

اعتقد والله اعلم السبب والإجابة بوجه عام
تم الرسم القرآني بناء على الوقف والابتداء فرسم حروف القرآن جاءت
بحيث إن القارئ لو وقف على آخر أي كلمة يجد حروفها كاملة
بينما تم وضع علامات الضبط بناء على الوصل

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

التساؤل:
في البقرة72 كلمة (فادّار ءْ تم) رسمت الهمزة فوق خنجرية فلماذا لم ترسم الهمزة منفردة ساكنة برأس حاء صغير ، اذ ليست الخنجرية حرف ملفوظ متروك كما في بقية المواضع، أي ان التساؤل هو : ما نفع الخنجرية ؟ وهل عدم رسمها يؤثر على لفظ الهمزة الساكنة؟؟؟

يؤثر باختلاف القراءة والله اعلم
في هذه الحالة نقول الكلمة فيها رسم اشاري
تحتمل قراءة أخرى

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

أولا : عدم رسمها لا يؤثر على لفظ الهمزة قطعا كأي حرف مد جُعِلَ صورة للهمزة سواء رسم نحو : ( يألمون ، اقرأ ،يؤمنون ، نبئهم ، نبئ )
أو لم يرسم _ لعلة _ مثــل :
( رِءْيـا بمريم ، رُءْيـا _ كيف جاءت _ ، تُـوِي بالأحزاب ،
تُـوِيهِ بالمعارج ، استـجره ، استـجرت كلاهما بالقصص ، يستـذن _ كيف جاءت _ ، يستـخرون _ مواضع محدودة _ ، تستـخرون بسبأ ، المستـخرين بالحجر ،
مستـنسين بالأحزاب ، فادّارءْتم بالبقرة )
قاعـدة رسم الهمزة الساكنة :
والهمزة الساكنة في علم الرسم قياسها أن تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها ؛ فتصور الهمزة الساكنة ( ألفًا ) بعد فتح مثل :
( يَأْلمون ، يَأْكلون ) ،
وتصور ( واوا ) بعد ضم مثل : ( يُؤْمنون ، اللُّؤْلؤ )
وتصور ( ياء ) بعد كسر مثل : ( نبِّئْ ، أنبِّئْهم ) .
والعلة في رسمها كذلك ؛ أنها تؤول إليهم بالإبدال في بعض القراءات .
وخرج عن القياس ( اثنا عشر ) كلمة _ سالفة الذكر _ لم تصور الهمزة فيهم بصورة لعلل مذكورة في كتب الرسم .
.............................................................
ثانيا : كلمة ( فادّارءْتم بالبقرة ) لنا فيها ثلاثة أسئلة :
1- لماذا لم تصور الهمزة ألفا على القياس _ خاص بالرسم _ ؟
2- لماذا لم يُلْحِق علماء الضبط الحروف المحذوفة بالكلمات السابقة _ 11 _ كبقية المحذوف من حروف المد ؟
3- لماذا ألحق علماء الضبط الألف المحذوفة من كلمة ( فادّارءْتم ) _ خاصة _ ؟
يتبع إن شاء الله


​

ننتظر الإجابة أستاذ إسلام

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

معذرة على التأخير !!!
الليلة إن شاء الله أضع الرد ، السبب في التأخير ( خط المصحف )
مع المشاركات والورد ، والحمد لله وجدت برنامج حل المشكلة .
​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

معذرة على التأخير !!!
الليلة إن شاء الله أضع الرد ، السبب في التأخير ( خط المصحف )
مع المشاركات والورد ، والحمد لله وجدت برنامج حل المشكلة .
​

الحمدلله
الله يجزيك الخير أستاذ إسلام

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة انقطع النت البارحة !!
هذه مقدمة في ضبط المحذوف من الرسم العثماني ، وبعدها إن شاء الله ننقاش علل الحذف_ حذف صورة الهمزة وهذا خاص بالرسم العثماني _
والإثبات _ إثبات الألف الخنجرية وهذا خاص بالضيط _
في كلمــة :
[FONT=QCF_BSML]ﮋ [/FONT][FONT=QCF_P011]ﮁ [/FONT][FONT=QCF_BSML]ﮊ [/FONT]
الرابــط :
هنـــا :

وإن كان خَرْقٌ فَادَّرِكْهُ بفَضْلَةٍ *** مِنَ الْحِلْمِ وَلْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلا

​

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( تنبيه مهم ))
" النطق بالحرف المحذوف من الرسم العثماني _ حذفا مقدرا _ في حالة الوصل والوقف أو في حالة الوصل " فقط " أو الوقف " فقط " أو الابتداء " فقط " لا مخالفة فيه لرسم المصحف ؛ إذ أنه كما قرر الإمام ابن الجزري في النشر من الحذف المقدر مما حذف ( اختصارا أو لاجتماع المثلين أو الساكنين ) ، ولا يجوز لنا أن نقول أن الوقف بياءين على مثل ( يحي الموتى )
أو الابتداء بهمزة الوصل في ( ليكة ) موضعي ( الشعراء ) و ( ص ) مخالف للرسم العثماني ، بل نقول موافق لرسم المصحف تقديرا أو احتمالا .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

السلام عليكم
لتحميل خطوط المصحف :
هنــــا

​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

جزاك الله خير الجزاء أستاذ إسلام

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

من سيكتب السؤال ؟؟

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

من سيكتب السؤال ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم نكمل بعدُ الكلام على كلمة
[FONT=QCF_BSML]ﮋ [FONT=QCF_P011]ﮁ [/FONT][FONT=QCF_BSML]ﮊ[/FONT][/FONT]
توضيح بسيط :
الهمزة ليست لها صورة في اللغة العربية ،
وإنما استعاروا لها صورة حروف المد _ الألف والواو والياء _ ؛
لأنها تؤول إليهم في حالة التخفيف _ من إبدال وتسهيل _ في بعض اللهجات ،
أما الشكل المعروف للهمزة ( ء ) فليس إلا علامة ضبط كالفتحة والضمة والكسرة والشدة وغير ذلك من علامات الضبط .
مثـــال :
كلمة ( ماءً ) رسمت في عهد الصحابة هكذا : ( ما ) بدون شكل الهمزة ( ء )
، ونلاحظ عدم كتابة الصحابة للألف التي تبدل من التنوين وقفا ؛ لعلة كراهة اجتماع الأمثال في حروف المد هكذا ( ماا ) ، ولما جاء علماء الضبط وضعوا شكل الهمزة ( ء ) وراء الألف كعلامة ضبط وشَكَّلُوهَا ،
وطبعا لم يلحقوا الألف المبدلة من التنوين ؛
لأن الضبط يُرَاعَى فيه الوصل " فقط " _ إلا ما استثني كما مر _ .
نقول بعون الله تعالى :
حذف من كلمة [FONT=QCF_BSML]ﮋ [FONT=QCF_P011]ﮁ [/FONT][FONT=QCF_BSML]ﮊ[/FONT][/FONT] ألفان :
( الألف بعد الدال والألف بعد الراء التي هي صورة للهمزة )
* فعلة حذف الصحابة للألف الأولى ( الاختصار ) ،
وحكمها في علم الضبط ( الإلحاق ) _ أن تلحق بالحمراء أو بالألف الخنجرية _؛
لأنها منطوقة ثابتة وصلا ووقفا .
والهمزة قياسها في علم الرسم أن تصور ألفا ؛
لأنها ساكنة بعد فتح _ وكل همزة ساكنة تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها _ ، ولكنها خرجت عن القياس ولم تصور بصورة .
* أما علة حذف الصحابة للألف الثانية _ صورة الهمزة _ فمختلف فيه :
1- أنها حذفت ( اختصارا وتخفيفا ) كما حذفت الألف بعد الدال .
( قول السخاوي في شرح العقيلة ، وابن الجزري في النشر )
2_ أو أنها حذفت والألف بعد الدال ؛ كراهة اجتماع الأمثال ،
وساغ إبقاء الألف التي بعد الفاء _ همزة الوصل _ تنبيها عليها لأنها ساقطة في اللفظ بخلاف الأخرتين فإنهما وإن حذفتا خطا فإن موضعهما معلوم ؛
إذ لا يمكن النطق بالكلمة إلا بهما .
( قول السخاوي في شرح العقيلة ، وابن الجزري في النشر )
3 - أو في حذفهما تنبيه على أن اتباع الخط ليس بواجب ،
ليقرأ القارئ بالإثبات في موضع الحذف ، وبالحذف في موضع الإثبات ،
إذا كان ذلك من وجوه القراءات .
( قول السخاوي في شرح العقيلة ونقله عنه ابن الجزري في النشر )
4 - رأي الكتور غانم قدوري الحمد :
يربط الدكتور بين حذف صورة الهمزة _ الألف _ واستطالة الكلمة بسبب الحروف الزائدة التي اتصلت بها ، ويرى أن كتبة المصاحف قد عاملوا الهمزة التي تؤؤل في التخفيف إلى الفتحة الطويلة _ الألف _ معاملة الفتحة الطويلة التي تحذف كثيرا من وسط الكلمة تخفيفا .
بتصرف من كتابة رسم المصحف .
قلــتُ :
وهناك بعض التفسيرات الفلسفية لا أرى فيها إلا التعسف والتكلف ؛
فلا داعي لذكرها .
وأقــول :
ولو تأملنا في لفظ ( فادارأتم ) لوجدنا له متشابه في :
قوله تعالى : ( قل فادرءوا عن .. ) آل عمران
وقوله تعالى : ( ويدرؤا عنها العذاب .. ) النــور
وقوله تعالى : ( ويدرءون بالحسنة السيئة ..) الرعد والقصص
وكما هو ملاحظ :
أن الهمزة ليست لها صورة في ( فادرءوا ، ويدرءون ) وقياسها أن تصور ( واوا ) على قاعدة أقوى الحركات ، ولكن لم تصور ؛كراهة اجتماع الأمثال ،
وهذا مجمع عليه ليس فيه إشكال .
أما الموضعين الباقيين _ فادارأتم ، ويدرؤا _ ففيهما سؤال يطرح نفسه !!
لماذا لم يصوروا الهمزة في ( ويدرؤا ) ألفا على القياس ؟ ،
ولماذا لم يصوروها في ( فادارأتم ) ألفا على القياس ؟ .
يتبع إن شاء الله



​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

جزاك الله خيرًا أستاذ إسلام ونفع الله بعلمك
ننتظر البقية والسؤال للمسابقة

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

وأقــول :
ولو تأملنا في لفظ ( فادارأتم ) لوجدنا له متشابه في :
قوله تعالى : ( قل فادرءوا عن .. ) آل عمران
وقوله تعالى : ( ويدرؤا عنها العذاب .. ) النــور
وقوله تعالى : ( ويدرءون بالحسنة السيئة ..) الرعد والقصص
وكما هو ملاحظ :
أن الهمزة ليست لها صورة في ( فادرءوا ، ويدرءون ) وقياسها أن تصور ( واوا ) على قاعدة أقوى الحركات ، ولكن لم تصور ؛كراهة اجتماع الأمثال ،
وهذا مجمع عليه ليس فيه إشكال .
أما الموضعين الباقيين _ فادارأتم ، ويدرؤا _ ففيهما سؤال يطرح نفسه !!
لماذا لم يصوروا الهمزة في ( ويدرؤا ) ألفا على القياس ؟ ،
ولماذا لم يصوروها في ( فادارأتم ) ألفا على القياس ؟ .

أقول بعون الله تعالى :
أصل الفعلين _ فادارأتم ، ويدرؤا _( الدَّرء ) بمعنى الدفع بابه قَطَعَ ( دَرَأَ ، يَدْرَأَ )،
ولو نظرنا في المعاجم لوجدنا أن الفعل ( دَرَى ) بمعنى عَلِمَ يشبهه كثيرا في الكتابة ، لاسيما إن كان متعديا مثل : ( أدراه ، أدراك ، أدراكم )
كما في قوله تعالى : ( ولا أدراكم به ) { يونس : 16 } ، ويزيد الشبه أكثر وأكثر إذا قرأت الكلمة بهمزة ساكنة هكذا : ( أَدْرَأْكُمْ ) ، وقد قرئ شذوشا بها كما في إعراب القراءات الشواذ للعَكْبَريّ ،
ويزيده أكثر إذا قُرِأَتْ هكذا : ( أَدْرَأْتُكُمْ ) ، وقد قرأ بها ابن عباس والحسن وابن سيرين شذوذا كما نقل تلك القراءة ابن جني في كتابه ( المحتسب ) .
وإذا وضعنا الفعلين _ الذي بمعنى ( الدفع ) مع الذي بمعنى ( العلم ) _ بجانب بعضهما بدون ضبط ( ادراتم ، ادراتم ) لا نستطيع أن نفرق بينهما ، لو فرضنا أن الصحابة صوروا الهمزة ألفا هكذا ( فادرأتم ) ،
وأرى _ والله أعلم _ حسب علمي القاصر أن الصحابة حذفوا
صورة الهمزة _ الألف _ في موضع البقرة ، وصوروا الهمزة ( واوا ) على غير قياس في موضع النور لرفع توهم أن يلتبس الفعل الذي بمعنى ( الدفع ) بالفعل الذي بمعنى ( العلم ) .
والذي دعاني لمثل هذا القول هو قول الإمام التَّنَسي _ رحمه الله _ في بيان علة إلحاق الألف الخنجرية صورة للهمزة في كلمة ( فادارأتم ) حيث قال :
" ولعل الحامل على إلحاق ألفي ( فادارأتم ) خوف توهم أن يكون الفعل ليس من باب ( تفاعل ) من " الدرء " الذي هو الدفع ، بل من باب ( افتعل ) من " الدوران " فحافظوا على رفع هذا التوهم بإلحاق الألفين بخلاف غيره فإنه لا يتوهم فيه مثل ما يتوهم في هذا ، أو أنهم رأوا فيه تكرار الحذف فجعلوا الإلحاق جبرا لذلك "
والله أعلم أ. هـ
أقول بعون الله تعالى :
الألف بعد الدال المحذوفة اختصارا أو تخفيفا إلحاقها حمراء أو خنجرية لا خلاف فيه عند علماء الضبط ؛ إذ أنها ثابتة نطقا وصلا ووقفا ؛ فعليه لا داعي لتعليل كي يلحقونها .
أما الألف بعد الراء _ صورة الهمزة _فغير منطوقة وصلا ووقفا ومن عادة علماء الضبط ألا يلحقوا مثل هذا ، فلذلك احتاجوا إلى تعليل كي يلحقونها ، وما احتجَّ به الإمام التنسي في علة إلحاقها متحقق بوجود نقط الهمزة ( ء ) .
ولذلك قال الدكتور شرشال في مقاله له بعنوان ( في أصول الضبط ) :
" نص الداني وأبو داود على إلحاق الألفين في قوله تعالى : ( فادارأتم ) قبل الراء وبعدها ، إلا أن تعليل الداني في حذف الألف بعد الراء يشعر بانتفاء الحاجة إلى الإلحاق ، حيث قال :
( والهمزة حرف مستغن عن الصورة ) ، وتكرر هذا منه كثيرا ، فقوله هذا ينبئُ بعدم الإلحاق .
ونص الشيخ خلف بن أحمد القيسيُّ على أن صورة الهمزة في هذه الكلمة لا تلحق ؛ لأنها حرف يستغني عن الصورة .
قال الإمام التنسي : " والقياس في الثانية ألا تلحق ، ويكتفى بالهمزة كما عند الجمهور في غيره "
ثم قال : " فالمختار ألا تلحق صورتها اكتفاء بالهمزة " وتبعه على ذلك الشيخ إبراهيم المارغني فقال : " وأما الألف التي بعد الراء فكان حقها ألا تلحق ، بل يكتفى عنها بنقطة الهمزة في موضعها " ،
فمن ألحق الألف صورة الهمزة قاسها على قوله تعالى : ( أسأتم ) ، ومن قال بعدم الإلحاق : لأن الهمزة حرف مستقل بنفسه لا يحتاج إلى صورة ،
مثل قوله تعالى : ( امتلأت ) و ( اطمأننتم ) على أحد الوجهين .
وبعد طول نظر وتأمل كاد أن يتعين عندي عدم الإلحاق ؛ لأنه إذا رجعنا إلى تاريخ النقط واستعماله في المصاحف ، نجد أن الشيخين نص كل منهما على الإلحاق ؛ لأن هيئة الهمزة في عصرهما كانت تُصَوَّرُ نقطة ، فسوغ ذلك إلحاق الألف صورة لها ؛ ليزيد وضوحها وتميزها .
فالإلحاق في مذهب من يستعمل النقط المدور له وجه مقبول آنذاك ، أما الآن فقد انتهى استعمال النقط المدور وشاع استعمال نقط الخليل صار للهمزة شكل مخصوص _ رأس عين مقطوعة _ فانتفت الحاجة إلى الإلحاق ؛ لأن الهمزة صارت حرفا متميزا في الخط وهو الذي ينبغي أن تكون علي المصاحف .
والله اعلم .
والذي جعلني أرجح هذا ما رأيته في بعض المصاحف في إلحاق صورة الهمزة في قوله تعالى : ( يستذنك ، يستخرون ) ونحوهما ، وهذا أغرب من الأول وأعجب ، والصواب أن تجعل الهمزة فوق مطة دون إلحاق . أ.هـ
المختصر المفيد :
الأصوب في كلمة ( فادارءتم ) ألا تلحق الألف التي بعد الراء ؛ إذ لا فائدة منها ، لا في نطق الكلمة ولا في رفع توهم ان تلتبس بكلمة أخرى .
والله أعلم
ومن قرأ بالإبدال كأبي جعفر وغيره تضبط الكلمة على قراءتهم بأن توضع ألف حمراء أو خنجرية مكان رأس العين المقطوعة ( ء ) .
معذرة على الإطالة
جزاكم الله خيرا







​

 

[العراقي الزبيدي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

استاذ اسلام اليسر - زحّمناك كثيرا -(في العراقي الزحمة تعني المشقة )
نعم الشرح والتوضيح ، التأويل منه والتصريح
اذن:
1-متفق على عدم رسم الالف الثانية
2-ربما وضعت الخنجرية بدلها تحت الهمزة لابدال ابي جعفر والسوسي وحمزة وقفا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟