بأي مقام هذين المقطعين ؟

[أبو إلياس المغربي]

عندي شكوك حول مقطعين و أريد أن أعرف بأي مقام هما :


المقطع الأول :

http://www.4shared.com/mp3/nahujEuj/_____1433.html

أقصد تحديدا الركعة الأولى التي تبدأ من بداية المقطع إلى 6 دقائق من المقطع ..

---

المقطع الثاني :

http://www.4shared.com/mp3/LlF7z_QD/layla_17.html

أسأل تحديدا عن الركعة الأخيرة التي تبدأ في الدقيقة 39 و 40 ثانية (39:40) إلى آخر المقطع ..

---

شكرا جزيلا لكم و بارك الله فيكم ..

 

[خاااااالد]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

المقطع الأول على مقام النهاوند ، والثاني على مقام البيات.

 

[أبو إلياس المغربي]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

شكرا على تعقيبك أخي خالد ..هل أنت متأكد من كلامك ؟

لأني لا أعتقد أن المقطع الأول مقام النهاوند .. لأن قفلاته ليست قفلات نهاوند إطلاقا ..

 

[باسلامة]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

أهلا بك أخي الحبيب أبو إلياس

المقطع الأول :

نهاوند مرصع

والنهاوند المرصع يتكون من جنس نهاوند أصل وجنس حجاز أصل
( نهاوند مخلوط مع حجاز )

وكما ذكرت أخي الكريم أن قفلاته ليست نهاوندية خالصة
لأن بها لمحات من الحجاز

طبعا إلى ( لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )

ثم انتقل إلى الرست كما تعلم
​

لي عودة بعد سماع المقطع الثاني لأن به نفنن إبداعي

ومن المستحيل أن يكون بياتي فقط

 

[باسلامة]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟


المقطع الثاني :

سأبدأ التحليل من ( 38:02 ) ...

أولا : ( 38:02 ) - ( 38:33 )---- سيكاه ( شرقياً )

أما لو أتينا إلى النغم الحجازي ...
" يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ " مقام المايا وهو من السيكاه

" إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ " مقام البنجكاه الحجازي وهو من السيكاه أيضا



ثانيا : ( 38:34 - 39:03 )---

" وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ "
مقام البياتي وعندما وقف نسمي الوقف ( وقف معلق ) أي لم يقفل المقام بعد
ويسمى أيضاً بالـ( مَـشَـقّ ) وهو عكس الـ( مَـحَـطّ ) الذي يُقفل المقام به

" وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ "
شرقيا ( سيكاه ) وحجايزيا نسميها ( مايا )


" وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ "
هذا مقام العُراق وهو مكون من جنس سيكاه أصل وجنس بياتي فرع
ويظهر البياتي واضحاً جدا في كلمة " نذقه "
واليسكاه في " من عذاب السعير "


( 39:4 - 39:37 )---
" يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ "
سيكاه

" وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ "
سيكاه ( شرقيا )
مايا ووقف معلق بنجكاه ( حجازياَ )


" اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ "
بنجكاه ( حجازياً )


( 39:39 - 40:25 )-----

" فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ "
حجاز إلى " عَلَى مَوْتِهِ " ثم بياتي واضح في " دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ " والله رهيييييبة الله يحفظك يا شيخ عمر


" فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ "
لست متأكد من هذه الحركة وأظنها مقام أثر كرد
مكون من جنس أثر كرد أصل وجنس حجاز فرع

" تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ "
بياتي جميييل مثل كبار القراء رحمهم الله


( 40:26 - 41:02 )

" لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ "
بياتي

" جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ "
بياتي مصري بحت ما شاء الله


(41:03 - 41:39 )

" فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم "
حجاز كار

" وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ "
بياتي

" ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ "
بياتي


( 41:40 - 42:46 )

" وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ "
حجاز كار وقفل بياتي ولست متأكدا هي يمكن تسميته بياتي شوري أم لا
لأن البياتي الشوري مكون من بياتي وحجاز ...


" سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ "
بياتي


" فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ "
انتقل من الحجاز إلى البياتي عند كلمة " وظلموا "

" فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ "
بياتي

" فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ " الثانية
بياتي بنكهة مصرية خالصة

" إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ "
بياتي والقفلة في كلمة " شكور " بها رائحة عراقية



( 42:47 - 43:18 )

" وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ "
بياتي


( 43:18 - 44:20 )

" قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ "

نوا أثر والله أعلم


" لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ "
حجاز كار

" وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ "
بياتي

" وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ "
بياتي

" حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ "
بياتي


هذا تحليلي حسب ما سمعت أذني والله أعلم ...

أخي أبو إلياس ... هل جميع تسجيلات التراويح للشيخ عمر مسجلة ؟ وأين يمكنني الحصول عليها

صراحة الشيخ عمر قزابري هو الصورة المرتلة لكبار القراء المجودين ما شاء الله تبارك الله

 

[أبو إلياس المغربي]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

أهلا بك أخي الحبيب أبو إلياس

المقطع الأول :

نهاوند مرصع

والنهاوند المرصع يتكون من جنس نهاوند أصل وجنس حجاز أصل
( نهاوند مخلوط مع حجاز )

وكما ذكرت أخي الكريم أن قفلاته ليست نهاوندية خالصة
لأن بها لمحات من الحجاز

طبعا إلى ( لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )

ثم انتقل إلى الرست كما تعلم
​

أهلا و سهلا أخي سلامة

شكرا لك على التعقيب أخي .. و كم أحب قراءة ردود خبراء المقامات ..

بالنسبة لمقام النهاوند المرصع، أليس هو النهاوند الكبير ؟؟

لأنه ذكرت أنه نهاوند أصل و حجاز فرع، و هذا حال النهاوند الأساسي و أغلب فروعه باستثناء العشاق المصري (نهاوند + بياتي) و الفرح فزا (نهاوند + كرد)

النكريز = نهاوند + حجاز

النوى آثر = نهاوند + حجاز كار

النهاوند الكبير = نهاوند + حجاز

العشاق المصري = نهاوند + بياتي

الفرح فزا = نهاوند + كرد

أعتقد أن الفرق بينها هو درجة الحجاز ..

و سؤالي هو هل النهاوند المرصع هو نفسه النهاوند الكبير ؟؟

 

[باسلامة]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

أهلا و سهلا أخي سلامة

شكرا لك على التعقيب أخي .. و كم أحب قراءة ردود خبراء المقامات ..


و سؤالي هو هل النهاوند المرصع هو نفسه النهاوند الكبير ؟؟

أعتقد ذلك ... :yes:

 

[أبو إلياس المغربي]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

المقطع الثاني تحفة في الحقيقة و شكرا لك على تحليله لأنه دوخني في الحقيقة ..

و إن شاء الله سآتي بمقاطع أخرى غاية في الإبداع للشيخ القزابري متى استطعت ..

 

[باسلامة]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

إن شاء الله بعد العيد سأخلل المقطع الثاني كاملا

لأنه صراحة جنني ههههه

جزاك الله خيرا

 

[نبع الإيمان]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

أخي أبو إلياس ... هل جميع تسجيلات التراويح للشيخ عمر مسجلة ؟ وأين يمكنني الحصول عليها

صراحة الشيخ عمر قزابري هو الصورة المرتلة لكبار القراء المجودين ما شاء الله تبارك الله

لو سمحتوا وضحوا لي معنى صورة مرتلة لقراء مجودين, هل يعني أن الشيخ هو شيخ تجويد بالأساس ولكنه يقرأ ترتيل أيضا؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!! لست أفهم معنى الجملة الأخيرة من كلام خبير المقامات الأخ محمد باسلامة.

 

[شايب القصيم]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

اتوقع و العلم عند الله ان قصد الاخ محمد هو في الغالب ان القراء المرتلين لا يرتلون بمقامات مختلفه و إن رتلوا بعدة مقامات فعادة تكون من المقامات الرئيسيه... عكس المجودين فإنهم يتنقلون بالمقامات الرئيسيه و الفرعيه و الخليط..... و التشبيه في كلام الاستاذ باسلامه انه الشيخ عمر القزابري حفظه الله ينوع بالترتيل مثل المجودين..... و عند الاستاذ محمد الخبر اليقين

 

[باسلامة]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

لا عرس بعد عريس happy:

إنتا فاهمني يا عبد الرحمن

المجودين ( أصحاب التلاوة البطيئة ) ونسمع منهم المقام كاملا
المرتلين ( أصحاب التلاوة السريعة ) يأتون بالمقام ولكن بشكل مخفف إلى المتقنين كحبيبنا الشيخ عمر حفظه الله

لأنه تعلم المقامات على يد كبار المجودين ويسمع لهم بكثرة فالذائقة النغمة لديه كبيرة

وهذا هو القصد

 

[أبو إلياس المغربي]

رد: بأي مقام هذين المقطعين ؟

اتوقع و العلم عند الله ان قصد الاخ محمد هو في الغالب ان القراء المرتلين لا يرتلون بمقامات مختلفه و إن رتلوا بعدة مقامات فعادة تكون من المقامات الرئيسيه... عكس المجودين فإنهم يتنقلون بالمقامات الرئيسيه و الفرعيه و الخليط..... و التشبيه في كلام الاستاذ باسلامه انه الشيخ عمر القزابري حفظه الله ينوع بالترتيل مثل المجودين..... و عند الاستاذ محمد الخبر اليقين

على فكرة أنا بخصوص هذه النقطة مع الأخ طه عبد الوهاب في أن نجع المقامات التي اعتاد القراء القراءة بها أصلية و غيرها فرعية ..

بمعنى أن نعطي الأولوية للقراء و المقامات التي يستخدمونها فنعتبرها أصلية في قراءة القرآن ..

و ليس أن نمشي عى التصنيف الموسيقي ..

بمعنى مثلا :

الشاهيناز مقام أصلي و الحجاز مقام فرعي

الهزام مقام أصلي و السيكا مقام فرعي