إعلانات المنتدى


(4) قواعد يُفسر بها القرآن

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )

الماسه البيضاء

مشرفة سابقة
2 أبريل 2010
4,594
52
0
الجنس
أنثى


ذكر الشيخ صالح الفوزان في كتابة الخطب المنبرية أربع قواعد يُفسر بها القرآن/


1)أن يفسر القرآن بالقرآن


2)يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } النحل 44/.


3)الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم


4)قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم






وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ". انتهى المراد.
 

نبع الإيمان

مزمار فضي
23 يوليو 2012
631
8
0
الجنس
أنثى
رد: (4) قواعد يُفسر بها القرآن

الموضوع الذي نقلتيه أختي العزيزة هو موضوع جميل ومفيد جدا وبنفس الوقت خطير جدا, إذا سمحتي لي أن أناقش الموضوع معكي ومع الأعضاء الكرام:

هل تعلمين كم من العلماء الغربيين أسلموا حين علموا أن إكتشافاتهم موجود في القرآن وكم من الناس استفادوا من تفسير الأطباء لبعض آيات القرآن وأنا منهم.

مثال على ذلك: أنا لم أكن أعلم أن تناول الطحين الأبيض مضر بالصحة وعندما قال الطب أن القمح وغيره من الحبوب يجب أن يؤكل كاملا مع قشره وهو النافع للصحة لم أصدقهم لكن عندما أعطوني دليلا من القرآن على ذلك وهو في سورة الرحمن عند ذلك صدقتهم بدون أية مناقشة لإيماني الشديد أن القرآن لا يقول إلا الحق.

مثال آخر: كنا نأكل الفواكه دائما بعد الطعام الدسم أي بعد الغداء والعشاء على أساس أنه يهضم البروتينات ويحلل الدهون وهذا سائد في أغلب البلدان الإسلامية ولكن عندما فسر الطب قول الله في كتابه العزيز (وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون) أنه يجب تناول الفاكهة أولا ثم اللحوم والبروتينات وإذا فعلنا العكس فسيحصل لنا تخمر وغازات وإنتفاخ في المعدة وفعلا كلامهم صحيح أيقنت بهذه النظرية مباشرة بعد سماعي للدليل القرآني وطبقته في عاداتي الغذائية وفعلا تمت المنفعة المقصودة, كنت كثيرا أقرأ هذه الآية وأظنها آية لا تتحقق إلا في الجنة وأنها لا تفيدني بشيء في الدنيا وعلي الإيمان بها لأنها كلام الله ولكن عندما علمت أن هذه الآية نفعتني في دنياي وخلصتني من أمراض كثيرة زاد إيماني وإعجابي وإنتفاعي بالقرآن وقلت سبحان الله هو فعلا معجزة يصلح لزمن الرسول ولزماننا ولحياتنا في الجنة.

ولا تنسي يا حبيبتي وأختي الكريمة أن الدكتور جميل القدسي يؤكد صحة استنتاجاته الطبية بآيات قرآنية ويفسرها بالنظريات الطبية وكذلك يفعل الدكتور زغلول النجار حيث يفسر القرآن بالنظريات الحديثة والإستكشافات الجغرافية والعلوم الفلكية.

وإليكِ مثال آخر يا عمري: قوله تعالى (غلبت الروم في أدنى الأرض....) كانوا يقرأون هذه الآية كثيرا لكن لا يفهمون قوله (في أدنى الأرض) حتى جاءت الإستكشافات الجغرافية وكشفت أن المنطقة التي غلبت فيها الروم هي أخفض منطقة على سطح الأرض وعند ذلك فهموا هذه الآية.
والأمثلة كثيرة في هذا فما تعليقكي على ذلك؟!!!!!!!!!!!!
 

الماسه البيضاء

مشرفة سابقة
2 أبريل 2010
4,594
52
0
الجنس
أنثى
رد: (4) قواعد يُفسر بها القرآن



أحسنتِ أيتها الأخت الكريمة
وما ذكرتي يُسمى بالإعجاز العلمي ولا أحد ينكر هذا العلم


ولكن لنكون متوسطين في أمورنا ومعتدلين أي لا إفراط ولا تفريط اقرأي قول ابن عثيمين رحمه الله


يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :


" الإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره ، لا ننكر أن في القرآن أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة ، لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي ، حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة ، وهذا خطأ .


فنقول : إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا تنبغي ؛ لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات ، والنظريات تختلف ، فإذا جعلنا القرآن دالاًّ على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ ، معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة ، وهذه مسألة خطيرة جدًّا .


ولهذا اعتني في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات ، وبين دقيقها وجليلها حتى آداب الأكل والجلوس والدخول وغيرها ، لكن علم الكون لم يأتِ على سبيل التفصيل .


ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي وأن يشتغلوا به عما هو أهم ، إن الشيء الأهم هو تحقيق العبادة ؛ لأن القرآن نزل بهذا ، قال الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) " انتهى.


" مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (26/28) .



بارك الله فيكِ ونفعني الله واياك بالعلم النافع والعمل الصالح
 

مطلبي جنتي

مزمار كرواني
5 أكتوبر 2011
2,146
13
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
ناصر القطامي
رد: (4) قواعد يُفسر بها القرآن

بارك الله فيكــــــــــــــــــــ وجزاكـــــــــــــــــــــ خير الجزاااااا
 

الماسه البيضاء

مشرفة سابقة
2 أبريل 2010
4,594
52
0
الجنس
أنثى
رد: (4) قواعد يُفسر بها القرآن

وايـاكِ ؛
 

ورشان1

عضو كالشعلة
5 نوفمبر 2009
464
4
0
الجنس
ذكر
رد: (4) قواعد يُفسر بها القرآن



ذكر الشيخ صالح الفوزان في كتابة الخطب المنبرية أربع قواعد يُفسر بها القرآن/


1)أن يفسر القرآن بالقرآن


2)يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } النحل 44/.


3)الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم


4)قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم






وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ". انتهى المراد.
بسمه تعالى وله الحمد وبه نستعين ..
لا ريب أنّ هذه القواعد مجمع عليها في الجملة،
لكن لا بالجملة ؛ بيان ذلك ..
إنّ الصحابة والتابعين -في القاعدة الثانية والثالثة- يقدّم قولهم على قول غيرهم؛ لشرف الصحبة، وملازمة النبوّة، وقرب العهد، لكن لا يؤخذ عنهم كلّ الدين؛ التفسير أو غيره، إذا ما اجتهدوا فيه رضي الله عنهم؛ للإجماع على أنّ الجميع يؤخذ منه ويردّ عليه سوى الحبيب المصطفى..؛ يدل عليه ردّ السلف لكثير من تفسير الصحابة والتابعين، لكونه إجتهاد محض، مع ملاحظة أنّ اجتهادهم أشرف قياساً باجتهاد من دونهم ..
ولو توخينا الدقة فإنّ ما يرد عن الصحابة في التفسير، بل في الدين؛ فعلى قسمين ..
الأول: ما له حكم المرفوع، وهو حجّة دون كلام، لا تسوغ مخالفته بالاجتهاد .
الثاني: ما اجتهدوا فيه، مع عدم الدليل على الرفع، وهذا وإن كان شريفاً لشرف الصحبة، لكن يمكن ردّه باجتهاد أقوى، وقد وقع كثيراً عند الطبري وغيره ..

بقي أن ننبه إلى أمر خطير ذهل عنه كثير من أهل القبلة..؛ وهو ما نبه عليه الأخوة أعلاه؛ كالأساذة البيضاء، في مسألة الإعجاز العلميّ !!!!!!!!!
فنقول بكلمة واحدة: مراد أئمة السلف والخلف من التفسير، منذ عهد النبي إلى يوم القيامة:
الفقه . لا أكثر ولا أقل.
مع الالتفات إلى أنّ الفقه على
قسمين؛ فتارة الأكبر، متعلقه العقائد. وأخرى الأصغر، متعلّقه الحلال والحرام .
وما عدا هذا فليس بلازم .
وقد يقال: أليس الإعجاز الأدبي والعلمي والرياضي، ممّا يدلّ على عظمة ربّنا سبحانه؛ فيرجح لذلك ؟!!.
قلنا: بلى ، فهو إذن راجح، لكن ليس بلازم؛ لعدم الدليل على اللزوم، كما في الفقه بقسميه، إجماعاً .

وقد يقال: هل من شروط شرعيّة لتعاطي الخوض في هذا الراجح ؟!!.
قلنا: بلى؛ فالخوض في الإعجاز القرآني -عدا الفقه- وإن كان راجحاً، لكن اشترط العلماء شرطاً واجباً لازماً للخوض فيه ، فلا يسوغ للمرء أن يخوض فيه من دون دليل؛ لقول الله تعالى:
(إنّ الظن لا يغني من الحقّ شيئاً) وللمروي عن الحبر ابن عباس صحيحاً من قال في القرآن برأيه (من دون دليل) فأصاب فقد أخطأ . أو كما قال .

تنبيه:
قد يقال : هضم قواعد النحو العربي مثلاً ، أو الصرف ، أو البلاغة أو ...، ليست من الفقه بقسميه، فلم أوجبها قاطبة العلماء كالإمام السيوطي في الاتقان وغيره على الخاض في التفسير؟!!
قلنا: للقاعدة المجمع عليها بين العلماء:
أنّ ذا المقدّمة إذا وجب، وجبت المقدّمة .
والوجه هو توقف معرفة الكتاب على الإلمام بتلكم القواعد .
 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع