الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

[نور مشرق]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة والأخوات..
سنفتح لكم هذا الموضوع لوضع الردود والمشاركات المفيدة والقيمة الخاصة بعلم التجويد
والموجودة في مسابقة المريد وفي موضوعات متفرقة في ركن التجويد
ارجو أن يكون فيه الفائدة

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنوين العوض هو ثلاثة انواع:
عوض عن حرف
وعوض عن جملة
وعوض عن كلمة
ومثال عوض التنوين عن كلمة جاء في كلمة ( كل ) في الآية التالية :
( قل كلٌٌّ يعمل على شاكلته ) أي : كل إنسان .
كما جاء في كلمة ( كل ) في الآية التالية :
"لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ"
أي كل الشمس والقمر والليل والنهار

كتبها الأستاذ أحمد عمار

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كلمة ( الأيكة ) في موضعين :
1- سورة { الشعراء : 176 }
2- ســـورة { ص : 13 }
أما موضعـي
{ الحجر : 78 }
و
{ق : 14 }
فلا حذف فيهما
وعند الإبتداء بموضعي ( الشعراء ) و ( ص ) يبتدأ بهمزة وصل مفتوحة قياسا على أختيها

كتبها الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

هل يعتبر الوقف بالياء في نحو ( نحي الموتى ) خروج عن الرسم ؟؟؟
وهل نقول ذلك في ( ماءً ) وما شابهها من كل همزة مفتوحة منونة قبلها ألف في حالة الوقف عليها ؛ إذ يوقف عليها بالألف .
قال الإمام ابن الجزري في النشر
في " باب الوقف على مرسوم الخط " :
" قول أئمة القراء : إن الوقف على اتباع الرسم يكون باعتبار الأواخر _من حذف واثبات وغيره_ ، إنما يعنون بذلك الحذف المحقق لا المقدر مما حذف تخفيفا لاجتماع المثلين ، أو نحو ذلك ، وكذلك اجمعوا على الوقف على نحو :
( ماء ) و ( دعاء) و ( ملجأ ) بالألف بعد الهمزة
وكذلك الوقف على ( تراءا ) و ( رءا) ونحوه مما حذفت منه الياء ،
وكذا الوقف على ( يحي ) و ( يستحي ) بالياء " . أ.ه
---------------------------------

( تفصيل المسئلة )
( أرجو قراءة الموضوع جيدا )
قال الدكتور أحمد شكري في كتابه : ( سلسلة بحوث قيمة في القراءات القرآنية )
المبحث الثاني :
الألفاظ التي يوقف عليها بموافقة رسم المصحف تقديـــــرًا .
أما الياء المتطرفة المحذوفة رسما لاجتماع يائين ، فلها صورتان :
الأولى : أن يقع بعدها حرف ساكن فتحذف الياء الثانية لفظا ووصلا كما حذفت رسما للتخلص من التقاء الساكنين وذلك في نحو : ( نحي الموتى ) { يس : 12 } ، و ( كذلك يحي الله الموتى ) { البقرة : 73 } .
الثانية : أن يقع بعدها حرف متحرك ، فتثبت الياءان لفظا ووصلا ، نحو : ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ) { البقرة : 26 } ، و( يحي ويميت )
{ البقرة : 258 } ، و ( أنت ولي في الدنيا والآخرة ) { يوسف : 101 } .
واختلف في كيفية الوقف عليها ، على ثلاثة أقوال :
الأول : الوقف عليها في الصورتين بياء واحدة ، اتباعا للرسم فيهما ، ومراعاة للوصل في الصورة الأولى منهما .
.................................................. ..........
الثاني : الوقف عليها في الصورتين بيائين ، واستدل القائلون به بما يلي :
1 _ اتباع الأصل ؛ فإن كلتا اليائين في : ( يحيي ويسحيي ) أصلية ، وإنما حذفت الياء الثانية في الصورة الأولى وصلا للتخفيف كراهة اجتماع الساكنين ، وقد زال حذفها وهو الساكن الذي بعدها .
2 _ اتباع الوصل في الصورة الثانية ، فإن الياءين فيهما ثابتتان وصلا وإن حذفت إحداهما تخفيفا كراهة اجتماع المثلين في الخط .
3_ الحاق الصورة الأولى في الألفاظ التي يوقف عليها بإثبات ما حذف رسما للتخفيف نحو : ( دعاء ونداء ) { البقرة : 171 } فإن ألفهما المتطرفة محذوفة رسما ووصلا وثابتة وقفا .
4 - أن علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة في الصورة الثانية هل هي الياء المتوسطة أو المتطرفة ، وعلى القول بإنها الياء المتوسطة يلزم الوقف عليها بإثبات اليائين ، لأن الحروف المحذوفة في الوسط ثابتة لفظا ووصلا ووقفا ، مثل الياء في : ( النبين ) { البقرة : 61 } ، و( الأمين ) { الجمعة : 2 } ، ومثل الواو في ( داود ) { الإسراء : 55 } ، و ( وري ) { الأعراف : 20 } والألفات المحذوفة في كثير من الكلمات .
أما على القول بأنها الياء المتطرفة وهو المعمول به الآن في المصاحف فتصبح محتملة بأن يوقف عليا بالإثبات أو بالحذف ، ويترجح الوقف بإثباتها معاملة لها معاملة المتوسطة والحاقا بها .
.................................................. ..................
الثالث : جواز كلا من الإثبات والحذف في الصورتين ، بلا ترجيح لأحدهما على الآخر ، أو بترجيح الحذف في الصورة الأولى ، وترجيح الإثبات في الصورة الثانية ، مراعاة للوصل فيهما ، ولعل هذا القول الأخير هو الأوفق لما فيه من جمع بين الأدلة وإعمال لها كلها .
.................................................. ......................
ويبقى التنبيه على ما اجتمع في آخره ياءان وحذفت الأولى منهما رسما وأثبتت الثانية مفتوحة وصلا ، وذلك في قوله تعالى : ( إن وليي الله ) { الأعراف : 196 } ، ( ويحى من حي عن بينة ) { الأنفال : 42 } ، عند من قرأه بيائين ، و ( على أن يحيي الموتى ) { الأحقاف : 33 } و { القيامة : 40 } ، و ( لنحيي به بلدة ميتا ) { الفرقان : 49 } ، فهذه ليست مما اختلف فيه ، فيوقف عليها بإثبات اليائين .
أ.ه { ص : 88، 89 ،90 ،91 }
---------------------------
الحمد لله رب العلمين وبه نستعين وبعد :
اعتراضي على الأخت ( نور مشرق ) بارك الله فيها وزادها علما كان في جزئية واحدة فقط ألا وهي :
أن الوقف بيائين على لفظ ( يحـــي الموتى ) وما شابهه المتبوع بساكن ، موافق لرسم المصحف تقديــــرا _ كما قال الدكتور أحمد شكري في ترجمته للباب _
لا كما قالت به أختنا بأن الوقف بيائين مخالف لرسم المصحف ،
ومثله كلمة : ( مــــــــــــــــــلك يوم الدين ) في قراءة من قرأها بإثبات الألف بعد الميم ، فهل نقول أن هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف ، أم نقول أن هذه القراءة موافقة لرسم المصحف تقديرا أو احتمالا ، كما قال الإمام ابن الجزري :
في شروط القراءة الصحيحة
......................... *** وكان للرسم احتمالا يحوي
ولا يقول قائل بالتفرقة بين اللفظين : بأن الألف المحذوفة في كلمة ( مــــــــــــــــــــلك ) وضع مكانها ألف خنجرية أو ( أُلَيْـفة ) _كما يسمونها_ ولم توضع الياء المعقوصة بعد الياء الثابتة رسما ؛ وذلك لأن كلا الكلمتين محذوف منه حرف في رسم المصحف ، والرسم ( توقيفي ) والضبط ( اجتهادي ) ،
وعلى هذا فمن أراد أن يفرق بينهما بين _( ملك )و( يحي )_ فليقل :
أن كلمة ( مـــــلك ) في قراءة من قرأها بالألف بعد الميم موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، وموافقة للضبط المصحفي ، وأن كلمة ( يحيى الموتى ) في حالة الوقف عليها بيائين موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، ومخالفة للضبط ؛ إذ لم ترسم ياء معقوصة ؛ لحذفها وصلا تخلصا من التقاء الساكنين .
ويجب أن ننتبه أيضا إلى ما قاله الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _ :
بأن الحذف الواقع في كلمة ( يحي ) وما شابهها (حذف مقدر غير محقق ) مما حذف تقديرا لاجتماع المثلين ، أو نحو ذلك ..... أ.ه(سبق ذكره)
فكيف يكون الحذف ( مقدر غير محقق ) وعند الوقف بإرجاع المحذوف نقول فيه مخالفة لرسم المصحف ، لو كان الحذف محققا لقلنا ذلك ولكن تبين غير ذلك فتعين العكس وهو ( موافقة رسم المصحف ) تقديرا أو احتمالا .
والله أعلم
واكرر هذا ما اختلف عليه فقط


​

​

كتبها الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( تنبيه مهم ))
" النطق بالحرف المحذوف من الرسم العثماني _ حذفا مقدرا _ في حالة الوصل والوقف أو في حالة الوصل " فقط " أو الوقف " فقط " أو الابتداء " فقط " لا مخالفة فيه لرسم المصحف ؛ إذ أنه كما قرر الإمام ابن الجزري في النشر من الحذف المقدر مما حذف ( اختصارا أو لاجتماع المثلين أو الساكنين ) ، ولا يجوز لنا أن نقول أن الوقف بياءين على مثل ( يحي الموتى )
أو الابتداء بهمزة الوصل في ( ليكة ) موضعي ( الشعراء ) و ( ص ) مخالف للرسم العثماني ، بل نقول موافق لرسم المصحف تقديرا أو احتمالا .

كتبها الأستاذ إسلام اليسر
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

في علم القراءات أن :
كل خلاف نسب لإمام من العشرة مما أجمع عليه الرواة فهو
( قـــراءة )
وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو
( روايـــة )
وما نسب للآخذ عن لراوي وإن سفل فهو
( طريـــق )
وما كان على غير هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فيه كان
( وجهـــا )
فنقــول مثـــلا :
( البسملة بين السورتين )
قراءة الكسائي ، ورواية قالون عن نافع ، وطريق صاحب التبصرة عن الأزرق عن ورش ، وفي البسملة بين السورتين ثلاثة أوجه ، ولا نقول ثلاث قراءات ، ولا ثلاث روايات ، ولا ثلاثة طرق .
ويترتب على ذلك :
الخلاف الواجب : وهو عين القراءات والروايات والطرق ؛ بمعنى أن القارئ ملزم بالاتيان بجميعها ..
الخلاف الجائز : وهو خلاف الأوجه التي على سبييل التخيير والإباحة ، كأوجه البسملة ، وأوجه الوقف بالروم والإشمام والقصر والتوسط والمد ..
نرجع إلى سؤالنا :
هل الخلاف في مسألة _ البسملة وسط سورة ( برآءة ) _ خلاف
( واجب ) أم خلاف ( جائز ) ؟؟

البسملة في وسطها خلاف جائز
--------------------
الخلاف الجائز: هو خلاف الأوجه التي على سبيل التخيير والإباحة، كأوجه البسملة، وأوجه الوقف على عارض السكون، فالقارئ مخيّر بالإتيان بأيّ وجهٍ منها غير ملزمٍ بالإتيان بها كلها، ولا يعدّ ذلك نقصاً في القراءة أو الرواية أوالطريق.

كتبها الأستاذ إسلام اليسر

 

[العراقي الزبيدي]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

جمع فريد، نافع ومفيد، لمسائل التجويد، أنجزه نورٌ مشرقٌ مُجيد

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

جمع فريد، نافع ومفيد، لمسائل التجويد، أنجزه نورٌ مشرقٌ مُجيد

الله يجزيك الخير

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

الاشمام اربعة انواع :

1- اشمام الوقف : وهذا ما عناه الشاطبى بأنه ليس له صوت
2- اشمام تأمنا : وهذا يظهر فيه اثر الضم فى النطق
3- اشمام حركة بحركة
4- اشمام حرف بحرف
المقصد هو اننا اثناء نطق الاشمام فى تأمنا فننطق نونا مشددة مع ضم الشفتين فقط
لا نفرق بين النون الاولى و الثانية

كتبها - الشيخ محمد السيد متولي
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

بسم الله الرحمن الرحيم
لحن اختلاس الحركات..سببه الرئيس عدم اعطاء الزمن اللازم للحروف المتحركة عند توالي الحركات في الكلمة القرآنية - طبعاً زمن الحروف العربية المتحركة متساوي - مثلاً عند نطقك للحرف المتحرك قَ هو نفس زمن الحرف المتحرك رَ سواء اختلفت الحركات أو تشابهت.
مثل:سَنَسِمُه - يَتِرَكُم- يَعِدُكُم -يَعِظُكُم....أو ما شابه ذلك..
فعليك إتمام الحركات وتوزيع زمن الأحرف المتحركة بالتساوي دون اختلاس وبخس لأي حركة...وللتوسع في الموضوع أعرض قاعدة

إتمام الحركات

تعريف الحركة:
· هي الفتحة أو الكسرة أو الضمة
· هي الزمن الذي ينطق فيه حرف متحرك
· و عندما نقول حركتان فالمقصود هو: الزمن اللازم لنطق حرفين متتاليين متحركين
· مثل : قَ ............. فهذا زمن حركة واحدة
· أما : قَ قَ ..........فهذا الزمن يساوي حركتين = ألفا
· أما : قَا ..............هذا زمن حركتين
· أي أن الألف = حركتين – أي أن الألف ضعف الفتحة
الفتحة = 1/2 الألف لذلك سميت الفتحة بنت الألف
الكسرة = 1/2 الياء و الكسرة بنت الياء
الضمة = 1/2 الواو و الضمة بنت الواو
و ميزان الحركات هو في الأصل ميزان مرن يخضع لمرتبة التلاوة سواء كانت تحقيق أم تدوير
أم حدر و لا يضبط إلا مشافهة .
أما ما يقال عن الحركة أنها حركة الإصبع من قبض أو بسط فهو للتسهيل على المبتدئين فقط
و ليس له أي أساس علمي .

موازين ضبط و إتمام الحركات:
لإتمام حركات الحروف موازين تعرف بها إن كانت قد تمت أم لا و هذه الموازين هي :

1- ميزان بصري:

- لإتمام حركة الفتحة يجب على القارئ أن يفتح ما بين الفكين عند النطق بالحرف المفتوح

كما ينطق بالإلف ، مع تصعد الصوت إلى الحنك الأعلى و فتح مخرج الجوف

( و نقول عنها للتسهيل فتحة طولية )

-لإتمام حركة الضمة يجب ضم الشفتين عند النطق بالحرف المضموم كما ينطق بالواو ، و ضم

الحرف في مخرجه مع اعتراض الصوت و مشاركة الجوف ( و يقال عنها ضم الشفاه و يجب أن

يكون هذا الضم محكم حتى يخرج صوت الواو العربية و ليس الاوو الأعجمي )

- لإتمام الكسرة يجب خفض الفك الأسفل عند النطق بالحرف المكسور كهيئة النطق بالياء و كسر

الحرف في مخرجه مع تسفل الصوت و مشاركة الجوف ( و يقال عنها للتسهيل فتحة

عرضية تشبه وضعية الشفاه أثناء الابتسام )

2- ميزان سمعي:

- بما أن الفتحة بنت الألف فإذا أطلنا صوتها يجب أن ينتج عنها ألف صحيحة دون إمالة

- وبما أن الضمة بنت الواو فإذا أطلنا صوتها يجب أن ينتج عنها واو عربية و ليست أعجمية

- وبما أن الكسرة بنت الياء فإذا أطلنا صوتها يجب أن ينتج عنها ياء سليمة ليست ممالة

للألف

ملاحظة :

1- لا بد من تجنب زيادة زمن الحركة حتى لا يتولد منها حرف مد

2- ان نتجنب بخس الحركة زمنها حتى تخرج صحيحة
وهذا مقطع يبين أشهر الكلمات التي يحدث فيها الاختلاس
http://www.youtube.com/watch?v=wUedIPIX4LM

والله أعلى وأعلم

كتبها - الأستاذ محمد أبو سالم

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

فكرة رائعة ؛ بوركت الأخت نور .

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

فكرة رائعة ؛ بوركت الأخت نور .

ربي يبارك فيك أستاذي أحمد نجاح وينفعنا بعلمك

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السؤال الأستاذ لعراقي الزبيدي
ما هو الظابط في تحديد ثبوتية (لزومية) الصفة او عروضها؟

الجواب الأستاذ أحمد نجاح محمد;
أكرمك الله دكتورنا الكريم كريم .
الضابط لزوم الصفة للحرف في جميع أحواله ، ساكن ، متحرك ، مشدد ،
أهم شيء لا ينفك مطلقا إلا إذا ذهب بالإدغام مثلا أو غير ذلك .

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد


.قيل في تعريف الصفات الذاتية : هي اللازمة للحرف التي لا تنفك عنه بحال من الأحول ، وقيل في تعريف الصفات العرضية : هي التي تعرض للحرف أحيانا وتنفك عنه أحيانا أخرى .وعليه فحق صفة اللين أن تكون من الصفات العرضية لا الذاتية ؛ لانفكاكها عن ( الواو والياء ) أحيانا .؟

أما استدلالك بفقد الهوية فهذا يجعلنا نقول عن كل الصفات العرضية ذاتية ، فإخفاء النون عند حروفها الخمسة عشر من الصفات الذاتية ، فإن قال قائل : لا من الصفات العرضية لأنها تنفك عن النون أحيانا ، كحالها عند الإدغام ، قلت : هي في هذه الحالة انتقلت إلى حالة أخرى ، وهذا ليس بالعروض ، فصفة الخفاء صفة ذاتية لها عند الحروف ( ط ث ...الخ ) ، ولا قائل بذلك كما تعلم .

ثم إن الحرف المقلقل المشدد الموصول فيه قلقلة وإن لم تكن ظاهرة ، ولا يصح القياس عليها ، وكذلك لا يصح القياس على حرف المد المحذوف بسبب التقاء الساكنين ؛ لأن الحرف نفسه غير موجود فضلا عن صفته .
لا أريد أن أتكلم أيضا عن الاستفال الذي ينفك عن اللام والراء وهو من الصفات الذاتية .
أما قولك عن توفر الإجماع فأقول ائتني بمن قال إنها من الصفات الذاتية قبل ابن الجزري رحمه الله .

كتبها الأستاذ أحمد نجاح محمد

 

[إسلام اليسر]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

بارك الله فيك أختنا ( نور مشرق )
نرجو من الجميع أن يشارك بأي معلومة في علم ( التجويد ) أو ( الرسم )
أو ( الضبط ) أو ( الفواصل ) أو غير ذلك مما يخص كتاب الله عز وجل .
وجزاكم الله خيرا
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

بارك الله فيك أختنا ( نور مشرق )
نرجو من الجميع أن يشارك بأي معلومة في علم ( التجويد ) أو ( الرسم )
أو ( الضبط ) أو ( الفواصل ) أو غير ذلك مما يخص كتاب الله عز وجل .
وجزاكم الله خيرا
​

جزاك الله عنا خير الجزاء أستاذ إسلام

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

(( شئون - شؤون ))

كلمة ( شؤون )
من صور الهمزة واوا
فقد أخذ بقاعدة ( أقوى الحركات )
فأقوى الحركات ( الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة ) ،
فتصور الهمزة بصورة حرف المد الذي منه الحركة الأقوى .
أمثلـــة :
كلمة : ( فِـئَة )
صورت الهمزة ياء ؛ لأن الكسرة قلبها أقوى من فتحتها .
وكلمة : ( سُئِلت )
صورت الهمزة ياء ؛ لأن كسرتها أقوى من الضمة قبلها
وكلمة : ( سنقرِئُك )
صورت الهمزة ياء ؛ لأن الكسرة قلبها أقوى من ضمتها .
وكلمة : ( مُؤَجلا )
صورت الهمزة واوا ؛ لأن الضمة قبلها أقوى من فتحتها .
وكلمة : ( تَـؤُزُّهُمْ )
صورت الهمزة واوا ؛ لأن ضمتها أقوى من الفتحة قبلها .
وهلم جـرا .
وأما كلمة ( شؤون ) فالهمزة مضمومة وقبلها ضمة ؛ فتصور قطعا واوا .
وأما من جعلها على نبرة ( شئون )
فقد أخذ بالقاعدة الأولى ، ولكنه نظر بعد ذلك إلى اجتماع الأمثال
( الواوين ) فحذف إحداهما ؛ كراهة اجتماع الأمثال في حروف المد .
وكلاهما صحيح

كتبها الأستاذ إسلام اليسر
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستأذنكم بطرح هذا السؤال :
قال الشيخ السمنودي _ رحمه الله _ :
قُطْـرُبُ وَالجَرْمِـيُّ وَالمُبَـرِّدُ *** وَابْنُ زِيَادٍ وَابْنُ كَيْسَانَ ( يَدُ )
وَالشَّاطِبِي وَسِيبَوَيْهِ ( وَيْ ) وَعَدّ *** ( أَحَبَّهَا ) الخَلِيـلُ وَهْوَ المعْتَمَدْ
يَعُمُّهَا الحَلْـقُ اللِّسَـانُ الجَوْفُ *** والشَّفَتَـانِ هَكَـذَا وَالأَنْـفُ
توضح هذه الأبيات اختلاف العلماء
في عدد المخارج الجزئية بين
( 14 ) و ( 16 ) و ( 17 ) مخرجًا
السؤال :
هل من قائل أن عدد المخارج الجزئية ( 15 ) مخرجًا ؟؟؟

الأستاذ إسلام اليسر
-------------------
الجواب الأستاذ أحمد عمار
هو ابن الطحان
( أبي الاصبغ عبد العزيز بن علي بن محمد السماتي 561 هـ )
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

( لُغَةُ حِسَابِ الجُمَّلِ )
تستعمل الحروف أحيانا بدلا من الأرقام ؛ للاختصار وذلك في
الرسائل ، والمتون العلمية ، وغير ذلك .
فكل حرف من حروف الهجاء له قيمة عددية وبيانها كالآتي :
وحروف الهجاء مرتبة على :
( أَبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّي كَلَمُـنْ *** سَعَفَصْ قَرَشَتْ ثَخَذٌ ضَظَغٌ )

الحـــرف	القيمة العددية
آحــاد
( أ )	1
( ب )	2
( ج )	3
( د )	4
( هـ )	5
( و )	6
( ز )	7
( ح )	8
( ط )	9
عشـرات
( ي )	10
( ك )	20
( ل )	30
( م )	40
( ن )	50
( س )	60
(ع )	70
( ف )	80
( ص )	90
مئـات
( ق )	100
( ر )	200
( ش )	300
( ت )	400
( ث )	500
( خ )	600
( ذ )	700
( ض )	800
( ظ )	900
ألــوف
(غ )	1000

​

الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كلمة حذف منها ألفان ( لينتان ) في جميع القرآن
إلا موضع واحد فقط حذفت فيه الأولى وبقيت الثانية ؟؟؟؟
الإجابـــة :
كلمة : ( السماوات )
فقد حذفت فيها الألفان هكذا ( السموت ) كيف جاءت وحيث وردت ،
إلا موضع واحد في سورة { فصلت : 12 }
من قوله تعالى : " فقضهن سبع سموات في يومين ... "

الأستاذ إسلام اليسر
​