الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد


ما الفرق بين التسمية والبسملة ؟؟

قال الدكتور عبد العلي المسئول في
معجم مصطلحات علم القراءات :
التسمية :
وهي مرادفة للبسملة عند الجمهور ،
فمنهم من أطلق على ( بسم الله الرحمن الرحيم ) مصطلح التسمية
كالداني حيث قال :
" باب ذكر مذاهبهم في التسمية والفصل بها بين السورتين " ( جامع البيان ) ،
ومنهم من اصطلح عليها بالبسملة كالمهدوي حيث قال :
" فأما إجماع من ذكرنا في كتابنا على إظهاره البسملة في أول الحمد ... "
( شرح الهداية ) ،وعليه قول الشاطبي :" وبسمل بي السورتين ..... " ،
ومنهم من فرق بين التسمية والبسملة فقال :
إن التسمية عبارة عن ذكر اسم الله مطلقا ،
بمعنى أن البسملة تصدق على قولنا بسم الله الرحمن الرحيم ) فقط ،
وأما التسمية فهي صادقة على ذلك وعلى قولنا : ( باسم الله ) ،
وعليه فكل بسملة تسمية ، وليس كل تسمية بسملة ،
فالتسمية أعم من البسملة .
ينظر مرشد القارئ لابن الطحان ، والقواعد والإشارات للقاضي الحموي .

الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ما معنى مصطلح ( التَّتْمِيم ) ؟؟

كل ميم جمع حُركت بالضم ووُصلت بواو لفظية ؛
صح إطلاق مصطلح ( التتميم ) عليها ، سواء في قراءة قالون ومن وافقه ،
أو في ميمات الجمع المتبوعة بضمير متصل .

الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

قال الإمام المسعدي في فوائده :
" .. وليس للراء مخرج محقق ؛ لأنها حرف مكرر لا يمكن ثبات اللسان معه ،
وإنما المحقق مبدأ مخرجه .. "
ولا شك أن كلام الإمام المسعدي يحتاج لوقفه توضحه ،

هل معنى المخرج المحقق الذي يقصده الإمام المسعدي
هو هو المعنى المتعارف عليه ؟
كما هو ظاهر من كلام الإمام المسعدي أنه علق نفي المخرج المحقق عن حرف الراء بعدم ثبات اللسان حال النطق به وذلك للتكرير الذي فيه ،
أما المخرج المحقق عند جمهور العلماء ، فهو الذي يعتمد فيه الصوت على جزء معين من أجزاء الفم من : الحلق واللسان والشفتين وينقطع فيه الصوت ،
وإذا أنزلنا صوت الراء على ذلك التعريف لوجدناه مطابقا له ،
فصوت الراء اعتمد على جزء معين من أجزاء الفم ألا وهو طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا ،
وأيضا صوت الراء ينقطع في هذا الحيز ،
أما التكرير الذي يحدث في الراء فليس داعيا إلى نفي المخرج المحقق عن الراء ،
ولا أعلم أحدا سبق الإمام المسعدي إلى هذه القولة ،
وفي كلامه مسامحة إن صرفنا معنى كلمة ( محقق )
الذي نفاه عن الراء إلى معنى آخر ، وليكن ( الثبات ) ،
فإذا قلنا مثلا :
" كل الحروف ذات المخرج المحقق لا يرتعد فيها طرف العضو
إلا حرف الراء ، وكون هذه الارتعادة سببا لعدم ثبات العضو
في حال النطق بالحرف ؛ فمخرج الحرف إذن غير ثابت كبقية الحروف .
وقوله : " .. وإنما المحقق مبدأ مخرجه "
المقصود به : أن الثبات الموجود في بقية حروف الهجاء
كائن في مبدأ النطق بالراء فقط .
والله أعلم

الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم:
تعلمنا من موارد مد البدل الأمثلة التالية
آمَنَ أصلها أأْمنَ، وهكذا بقية مواردها كـ آمَنُوا ، وآمنّا.
فهل كل ما ورد من الشواهد في القرآن خاضع لنفس التصريف السابق؟
أرجو تبيانها جميعاً كلمة كلمة:
الاسماء:
آيَةٍ ، آمِنًا ، آبآئك ، آلُ ، آثِمٌ ، آدَمَ ، آخِرَهُ ، آمِنةً ، آنَاءَ ، آلَافٍ ، آخَرِينَ ، آذَانَ ، آثَارِهِم ، آلِهَةً ، آزَرَ ، آلَاءَ ، آخِذٌ ، آتِيَةٌ ، آسِن ، آنِفًا ، آنٍ ، آنِيَةٍ ،
أُولاهم ، إِيمَانًا ، إِي ، إِيلافِهم، وإِيتاء

الافعال:
آتَيْنَاهُمُ ، آتِنَا، آنَسْتُم ، آسَى، آذَنَ ، آوَوا ، آمُرُهُ ، آثَرَكَ ، آذَيْتُمُونَا ، آسَفُونَا ،
أُوفِ ، أُوتُوا ، أُوحِيَ ، أُوذِينَا ، أُورِثوا

وشكراً كثيراً مقدماً.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ترجع المسالة برمتها إلى علم الصرف ،
ومن المعلوم في علم الصرف أن الألف _ اللينة _ لا تأتي أصلا في الثلاثي
من الأسماء المتمكنة أو الأفعال المتصرفة ،
ولذا إذا رأيت _ أخي الكريم _ مدَّ بدل شرطه ألفا في اسم متمكن أو فعل متصرف ، فتأكد يقينا أن هذه الألف مبدلة غالبا من همزة ساكنة ،
أو من غير الغالب إبدالها من ياء أو واو مفتوحتان ،
ولو نظرنا إلى الأمثلة التي طرحتها لوجدنا كل الألفات الواردة فيها
مبدلة من همزة ساكنة إلا :
1- ( ءال ) ، فالألف مبدلة من واو مفتوحة في قول بعض أئمة العلم ،
وأبدلت ألفا لأنها فتحت إثر فتح .
2- ( ءان ) ، والألف فيها مبدلة من ياء مفتوحة ،
وأبدلت ألفا لأنها فتحت إثر فتح .
3- ( ءاية ) وفيها أقوال لأهل العلم منها :
أن الألف مبدلة من ياء وهو منسوب للخليل ،
ومنها أن الألف مبدلة من واو ، وهو منسوب لسيبويه ،
ومنها أنها منقلبة من همزة ساكنة ، ومنها أنها زئدة.. .
أما إذا وجدت الألف زائدة على بنية الكلمة
فالغالب أن تكون أصلية بذاتها _ أي ليست منقلبة من شيء _ مثل :
( القرءان ، الظمـءـان ، .. )
ولنا عودة أخرى مع ( الواو والياء ) إن شاء الله .

​

أما الواو والياء ،
فبمعرفة أصل بنية الكلمة نعرف نوعية الواو والياء ، فمثلا :
كلمة : ( أوتوا ) أصلها : أتى ، يأتي ،
فالواو ليست موجودة في أصل الكلمة ،
وعليه فالواو الموجودة في ( أوتوا ) مبدلة من همزة ساكنة .
كلمة : ( أُوفي ) أصلها : وفى ، يفي ،
الواو موجودة في أصل الكلمة ،
وعليه فالواو في ( أُوفي ) أصلية من بنية الكلمة لم تبدل من شيء .
وكذلك الواو في ( يـءـوده ) أصلية غير مبدلة من شيء ،
وذلك لأن أصلها : ( أوَد ) قال ابن منظور :
" آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً بلغ منه المجهود والمشقة ،
وفي التزيل العزيز ( ولا يـءـوده حفظهما ) "
وتأتي الواو زائدة على بنية الكلمة ، غير مبدلة من شيء ، وذلك في :
1- ( واو الجمع ) مثل : ( ليسُـوـءُـوا ، جاءو ، فاءو ، باءو )
2- ( علامة رفع في جمع المذكر السالم ) مثل :
( مستزءون ، ... )
* أما الياء فتأتي أصلية منقلبة وغير منقلبة :
أما المنقلبة ، فتقلب من همزة ساكنة ، مثل :
( لإيـاـلف ، إيمانا ، إيتاء ، .. )
وغير المنقلبة ، مثل :
( إي ) وللعلم كلمة ( إي ) حرف جواب بمعنى ( نعم ) وليس اسما .
وتأتي زائدة غير منقلبة ، وهو الغالب ، مثل :
1-ياء المتكلم نحو : ( وراءي، ..)
2- علامة نصب أو جر في جمع المذكر السالم ، مثل :
( الصـاـبئين ، ... )
وعموما لإتقان هذا الباب لابد من دراسة علم الصرف جيدا .
والله أعلم

​

الإجابة / الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كم نوعا لجمع المذكر السالم ؟؟
أنواعه هي :
1_ مهموز ( ءامنين ) ، ( خائفين ) ، ( الصابئين )
2_ منقوص ( راعون ) ، ( غاوين )
3_ محذوف النون ( لذائقوا ) ، ( ملقوا )
4_ بعد ألفه تشديد مباشر ( الضالِّين ) ، ( الصافُّون )
وغير مباشر ( الحواريُّون )
ومتقدم ( الصَّادقين )
5_ مفرده على وزن : فعَّال ( التوابين ) ، أو فَعَالِيّ ( الحواريين ) ،
أو فَعَّالِيّ ( الربنيين )

والنوع المتبقى هو غير ما ذكر كله
أمثلته : ( المجاهدين ، متقابلين ، لحافظون )



حكم كل نوع :

1_ مهموز ( ءامنين ) ، ( خائفين ) ، ( الصابئين )
*مهموز الفاء : نص أبو داود على حذف صورة الهمزة فيه
*مهموز العين : في بعض المصاحف بحذف الألف وفي سائرها بإثباتها
وعليه العمل إلا ( التـــائبيون ) و( السـائحون ) و ( الصائمون )
فبالحذف على ما اختاره أبو داود
*مهموز اللام : عن أبي داود بحذف الألف
فيما عدا ( الخاطئين ) ، و( فمالئون )
واختلف النقل فيه عن الداني .

2_ منقوص ( راعون ) ، ( غاوين )
*حذف الألف في ( راعون ) حيث جاء أما ( غاوين )
ففي الصافات فقط بالحذف
والباقي بالإثبات ، وحذفها في ( طاغين ، للطاغين ) حيث جاء
وبإثباتها في ( طاغون ) حيث جاء
وسكوتا فيما عدا ذلك أى غير ذلك فالكل بالإثبات.

3_ محذوف النون (لذائقوا ) ،( ملقوا )
*إن كان مهموزا أو مشددا نحو ( لذائقوا ، برادى )
فحكمه كما تقدم أى بالإثبات .
*وإن كان غير ذلك : فعن أبي داود بحذف الألف في
( ملقوا ، ملقوه ، بالغوه ، بالغيه ، ببالغيه ، بالغيه )
وبالإثبات فيما عداهن
*أما نحو ( صالح المؤمنين ) نص أبو داود بحذف ألفه ،
واختلف النقل فيه عن الداني .

4_ بعد ألفه تشديد مباشر ( الضالِّين ) ، ( الصافُّون )
*ألفه ثابته عند الكل والشاطبى جوّز حذفها عند بعض العراقية .

5_ مفرده على وزن : فعَّال ( التوابين ) ، أو فَعَالِيّ ( الحواريين ) ،
أو فَعَّالِيّ ( الربنيين )
مفرده على وزن فعّال : عن أبي داود بحذف الألف إلا في جبارين
وعن الداني بالحذف في ( أكّالون ) فقط واختلف النقل عنه في سائره .
مفرده على وزن فَعَالِيّ : عن أبي داود بالألف واختلف النقل فيه عن الداني
مفرده على وزن فَعَّالِيّ : عن أبي داود بالحذف واختلف النقل فيه عن الداني

6_أما النوع الأخير وهو الصحيح : ( اللعنون ، المجاهدين )
* فاتفق الشيخان على حذف ألفه ،
واستثنى أبو داود (داخرين ) في غافر
واستثنى بعض المتأخرين عن الداني ما قل دروه نحو :
( لجعلون ، متشكسون ، الغفرين ، حسبين )
واختلفت المصاحف في ( كتبين ) ، وأكثرها على الحذف وعليه العمل

رسولي محمد