أرجو توضيح الآتي...

[نبع الإيمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" من سورة البقرة / آية رقم 30

الله عز وجل قال أنه جاعل بني آدم في الأرض .... طيب لماذا خلق آدم وأسكنه في الجنة ثم أنزله إلى الأرض عقوبة له على معصيته؟؟ لماذا لم ينزل الله عز وجل آدم مباشرة إلى الأرض بعد خلقه كما قال قبل خلقه بأنه جاعله في الأرض؟؟؟؟؟؟


2- " يا قومِ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين" { سورة المائدة / 21}
إذا كان الله عز وجل قد كتب الأرض المقدسة (فلسطين) لليهود فلماذا ننازعهم على أرضهم ؟؟؟ ولماذا نريد منهم الخروج من القدس وهي في الأساس لهم؟؟؟ وإن كان الله قد حرم الأرض المقدسة على اليهود فإنما حرمها عليهم أربعين سنة فقط ثم بعدها دخلوا أرضهم.

صراحة أسمع كثيراً بطلبات لتحرير فلسطين من اليهود وهذه الآية حيرتني وجعلتني أرى أنهم على حق في أرضهم وأننا على غير ذلك في طلب التحرير :nosweat:
لعل الخطأ في فهمي للآية فهل من مفسر؟

وشكراً جزيلاً للجميع

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: أرجو توضيح الآتي...

سأرد باختصار على السؤال الثاني ، وسأفصل غدا بإذن الله .
قوله ( محرمة عليهم ) على التأبيد ، وقوله ( أربعين سنة ) متعلق ب‏(‏ يتيهون ) أي زمن التيه أربعون سنة ، والتحريم مؤبدا*

 

[نبع الإيمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

سأرد باختصار على السؤال الثاني ، وسأفصل غدا بإذن الله .
قوله ( محرمة عليهم ) على التأبيد ، وقوله ( أربعين سنة ) متعلق ب‏(‏ يتيهون ) أي زمن التيه أربعون سنة ، والتحريم مؤبدا*

لكن في الآية التي تقصدها أنت يجوز فيها الوقف إما على "محرمة" وإما على "سنة" يعني نقدر نقرأها " قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة" هنا نتوقف ويكون المعنى أن فلسطين محرمة على اليهود أربعين سنة فقط, ثم نكمل الآية ونقرأ "يتيهون في الأرض...."

لسا ما فهمت

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: أرجو توضيح الآتي...

لكن في الآية التي تقصدها أنت يجوز فيها الوقف إما على "محرمة" وإما على "سنة" يعني نقدر نقرأها " قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة" هنا نتوقف ويكون المعنى أن فلسطين محرمة على اليهود أربعين سنة فقط, ثم نكمل الآية ونقرأ "يتيهون في الأرض...."

لسا ما فهمت

هذا وجه مرجوع ، ذكره بعض العلماء ، ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، وكذلك علماء الوقف والابتداء قد يذكرون جواز الوقف على ( أربعين سنة ) لكنهم في الأخير يقولون والصواب الوقف على ( عليهم ) لأن ( أربعين ) ظرف متعلق بـ ( يتيهون ) .
كما أن التاريخ يؤيده ، فعن سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن قوله: { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض } الآية. قال: فتاهوا في الأرض أربعين سنة يصبحون كل يوم يسيرون ليس لهم قرار " .
وإذا أشكلت عليك آية أختنا الكريمة فارجعي إلى كتب التفاسير ؛ فإن فيها الشفاء

 

[نبع الإيمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

أنا قرأت تفسير ابن كثير لهاتان الآيتان لكني لم أجد فيه الجواب على أسئلتي ولو كنت أعرف الجواب من كتب التفسير لما سألتكم

بالنسبة للسؤال الثاني فهمت شرحك وعرفت الجواب ولكن هذا قادني إلى سؤال آخر: إذا كان تحريم دخول اليهود لفلسطين مؤبد لما دخلوها بعد انتهاء سني التيه؟؟ هذا لم أفهمه فكيف دخلوها بعد 40 سنة وهي قد حُرِمَت عليهم؟؟؟؟

بالنسبة للسؤال الأول فلم أعرف الجواب لحد الآن , أرجوكم هذا السؤال بالذات يجب أن توضحوها لي لأن أخي سألني نفس هذا السؤال وحاول أبي شرحها لنا لكن لم يقدر أن يوضح الجواب. لذلك عائلتي كلهم ينتظرون الجواب.

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: أرجو توضيح الآتي...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" من سورة البقرة / آية رقم 30

الله عز وجل قال أنه جاعل بني آدم في الأرض .... طيب لماذا خلق آدم وأسكنه في الجنة ثم أنزله إلى الأرض عقوبة له على معصيته؟؟ لماذا لم ينزل الله عز وجل آدم مباشرة إلى الأرض بعد خلقه كما قال قبل خلقه بأنه جاعله في الأرض؟؟؟؟؟؟
2

هناك جمع من العلماء ذكروا أن هذه الجنة كانت على الأرض ، وليست جنة الخلد التي وُعد المتقون بها .

 

[نبع الإيمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

هناك جمع من العلماء ذكروا أن هذه الجنة كانت على الأرض ، وليست جنة الخلد التي وُعد المتقون بها .

لو كانت هذه الجنة في الأرض فلماذا قال الله لآدم وزوجته "وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" البقرة /36
كلمة اهبطوا دليل على النزول من السماء إلى الأرض صحيح؟؟؟

وما كان سيقول اهبطوا بل يقول اخرجوا

لم يتوضح لي بعد :no:

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: أرجو توضيح الآتي...

.....................

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: أرجو توضيح الآتي...

يا أختنا بارك الله فيك ، لو بحثت في المسألة وقرأت أقوال الفريقين لما سألت هذا السؤال ، لأن العلماء قد ردوا على كل هذه المسائل ، فمثلا قولك :

لو كانت هذه الجنة في الأرض فلماذا قال الله لآدم وزوجته "وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" البقرة /36
كلمة اهبطوا دليل على النزول من السماء إلى الأرض صحيح؟؟؟

أجاب العلماء فقالوا :
وأما من احتج بأن آدم وحواء كانا في حنة الخلد التي في السماء وأمرهما بالهبوط إلى الأرض

قوله تعالى {قلنا اهبطوا منها جميعا}

فقد رد على ذلك بأن الهبوط ياتي بمعنى الإنتقال من بقعة إلى بقعة

كما في قوله تعالى: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم}

وكما قال سبحانه عن نبيه نوح حين أمره بمغادرة السفينة {قيل يا نوح اهبط بسلام منا}

وقالوا أيضا احتجاجا لكون جنة آدم في الأرض :
والراي الارجح أن هذه الجنة كاانت في الأرض لان الله سبحانه خلق آدم في الأرض

كما في قوله تعالى { إني جاعل في الارض خليفة } ولم يذكر الله انه نقله الى السماء .

ثم ان الله تعالى وصف الجنة الموعودة في السماء "جنة الخلد "

ولو كانت هي ذاتها التي أسكنها لآدم لما يتجرا إبليس ان يقول لآدم {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} .

وجنة الخلد دار للنعيم وليست بدار تكليف وقد كلف الله آدم وحواء بان لايأكلا من الشجرة.

كما ان جنة الخلد التي في السماء وصف الله من يدخلها {وما هم منها بمخرجين}
{وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها}

بينما اخرج ادم وحواء من الجنة التي ادخلا فيها فتعين ان تكون تلك الجنة غير الموعودة في القرآن

للمومنين الصالحين يوم القيامة .

ووجه الاخر لما ابليس امتنع عن السجود لعن واخرج من الجنة فلو كانت هذه الجنة الخلد

فأنه لايقدر مع غضب الله ان يصل الجنة الخلد ويوسوس فيها لآدم وحواء .


يتبين مما ذكرنا ان الجنة التي اسكنها الله لادم هي غير جنة الخلد التي هي في السماء

ولايمنع ان تكون الجنة التي اسكنها الله لآدم مرتفعة عن سائر بقاع الارض ذات اشجار وثمار وضلال ونعيم

وهي التي وصفها الله بقوله: {إن لك أن لاتجوع فيها ولا تعرى وأنك لاتظمأ فيها ولاتضحى} طه 118

أي هذه الجنة لا تجور فيها ولا تتعرى من اللباس ولا يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس

ولكن لما أكل آدم وحواء هبطا إلى أرض الشقاء والتعب والإبتلاء والإمتحان


للعلم هذه المشاركة عبارة عن نسخ ولصق ، فأنا في غاية الانشغال .

 

[نبع الإيمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

شكرا جزيلا لك أستاذ أحمد وجزاك الله خيرا؛ لقد وصلت المعلومة واتضح الغموض.‏ بارك الله في وقتك وعملك

 

[محمد أبو يوسف]

رد: أرجو توضيح الآتي...

بوركتم أجمعين وزادكم الله حرصا وتوفيقا

بخصوص مبحث الهبوط من الجنة وهل هي جنة الخلد أم غيرها
وجدت كلاما بديعا نقله الإمام بن القيم رحمه الله في كتابه الماتع مفتاح دار السعادة
قال : ( قالوا والفرق بين قوله اهبطوا مصرا وقوله اهبطوا منها فإن الاول لنهاية الهبوط وغايته واهبطوا منها متضمن لمبدئه وأوله لا تأثير له فيما نحن فيه فإن هبط من كذا الى كذا يتضمن معنى الانتقال من مكان عال الى مكان سافل فأي تأثير لابتداء الغاية ونهايتها في تعيين محل الهبوط بأنه جنة الخلد . ) اهـ

وقد وجدته رحمه الله في كتابه المذكور قد قتل المسألة بحثا وبتوسع كبير جدا حتى جاء على ذكر كل أدلة الفريقين !
وقد اختار القول بأنها جنة الخلد بقول بليغ في نظري : ( فنقول : أما ما ذكرتموه من كون الجنة التي أهبط منها آدم ليست جنة الخلد، وإنما هي جنة غيرها، فهذا مما قد اختلف فيه الناس، والأشهر عند الخاصة والعامة الذي لا يخطر بقلوبهم سواه أنها جنة الخلد التي أعدت للمتقين، وقد نص غير واحد من السلف على ذلك ) اهـ

وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله :

والجنة التي أسكنها آدم وزوجته عند سلف الأمة، وأهل السنّة والجماعة؛ هي جنة الخلد، ومن قال: إنها جنة في الأرض بأرض الهند، أو بأرض جدة، أو غير ذلك، فهو من المتفلسفة والملحدين، أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين، فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة.
والكتاب والسنّة يرد هذا القول وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول قال تعالى: ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰئِكَةِ ٱسْجُدُواْ لاَِدَمَ فَسَجَدُوۤاْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ )، إلى قوله: ( وَقُلْنَا يَاءَادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ ) [البقرة: 34 ـ 36] فقد أخبر أنه سبحانه أمرهم بالهبوط وأن بعضهم عدو لبعض، ثم قال : ( ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) .
وهذا يبين أنهم لم يكونوا في الأرض وإنما اهبطوا إلى الأرض؛ فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا إلى أرض أخرى كانتقال قوم موسى من أرض إلى أرض لكان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط وبعده؛ وكذلك قال في الأعراف لما قال إبليس ( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ ) [الأعراف: 12، 13].
فقوله : ( قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ ) [الأعراف: ] يبين اختصاص السماء بالجنة بهذا الحكم؛ فإن الضمير في قوله : (منها) عائد إلى معلوم غير مذكور في اللفظ، وهذا بخلاف قوله: ( وَإِذْ قُلْتُمْ يَـٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَٰحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُواْ مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ) [البقرة: 61] فإنه لم يذكر هناك ما أهبطوا فيه، وقال هنا: (اهبطوا) لأن الهبوط يكون من علو إلى سفل وعند أرض السراة حيث كان بنوا إسرائيل حيال السراة المشرفة على المصر الذي يهبطون إليه ومن هبط من جبل إلى وادٍ قيل له : هبط.
وأيضاً فإن بني إسرائيل كانوا يسيرون ويرحلون، والذي يسير ويرحل إذا جاء بلدة يقال: نزل فيها؛ لأن في عادته أنه يركب في سيره فإذا وصل نزل عن دوابه.
يقال : نزل العسكر بأرض كذا، ونزل القفَّل بأرض كذا؛ لنزولهم عن الدواب ولفظ النزول كلفظ الهبوط، فلا يستعمل هبط إلا إذا كان من علو إلى سفل.
وقوله: ( قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ قَالَ ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلاَْرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ ) [الأعراف: 23، 24] الآيتين.

فقوله هنا بعد قوله: ( قَالَ ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلاَْرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ ) [الأعراف: 24] يبين أنهم هبطوا إلى الأرض من غيرها، وقال: ( قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ ) [الأعراف: 25] دليل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك بمكان فيه يحيون وفيه يموتون ومنه يخرجون، وإنما صاروا إليه لما أهبطوا من الجنة.
والنصوص في ذلك كثيرة وكذلك كلام السلف والأئمة.

وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم! أنت، أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته فلماذا أخرجتنا وذريتك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه فهل تجد في التوراة: وعصى آدم ربه فغوى؟ قال نعم قال: فلماذا تلومني على أمر قدره الله على قبل أن أخلق؟ فقال: فحج آدم موسى»، وموسى إنما لام آدم لما حصل له وذريته بالخروج من الجنة من المشقة والنكد، فلو كان ذلك بستاناً في الأرض لكان غيره من بساتين الأرض يعوض عنه.
وآدم عليه السلام احتج بالقدر؛ لأن العبد مأمور على أن يصبر على ما قدره الله من المصائب، ويتوب إليه، ويستغفره من الذنوب والمعائب. والله أعلم ( مجموع الفتاوى 4/347 )

 

[الماسه البيضاء]

رد: أرجو توضيح الآتي...

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وفي وقتكم

 

[نبع الإيمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

بالنسبة للسؤال الثاني أنا افتهمت التالي:

رب العالمين أمر موسى عليه السلام أن يخرج ببني إسرائيل إلى فلسطين التي كتبها لهم ولكنهم عصوا أمر الله وقالوا بأنهم لن يدخلوها مادام القوم فيها فحرمها الله عليهم وعاقبهم بالتيه 40 سنة وفي تيههم لما أنزل الله عليهم المن والسلوى طلبوا من موسى عليه السلام أن يدعوا الله ليخرج لهم البصل والبقل والفوم عند ذاك قال لهم اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم,
معناها هم لم يدخلوا فلسطين بعد التيه, صح؟ وإنما دخلوا مصر وبذلك فلسطين محرمة عليهم وهي لنا إن شاء الله

 

[محمد أبو يوسف]

رد: أرجو توضيح الآتي...

معناها هم لم يدخلوا فلسطين بعد التيه, صح؟ وإنما دخلوا مصر وبذلك فلسطين محرمة عليهم وهي لنا إن شاء الله

هذا من مسائل الخلاف عند علماء التفسير، والذي عليه أكثرهم أنهم دخلوها بعد انقضاء مدة التيه ( أربعين سنة )
وما دخلها مع موسى عليه السلام إلا يوشع وكالب وبقية من أبناء القوم، أي من ذريتهم، أما العصاة من آبائهم فقد حرمت عليهم وهلكوا في مدة التيه !

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره زاد المسير ما نصه : ( قال ابن جرير الطبري، وأبو سليمان الدمشقي : وهذا الصحيح، وأن موسى هو الذي فتح مدينة الجبارين مع الصالحين من بني إِسرائيل، لأن أهل السيرة أجمعوا على أن موسى هو قاتل عوج، وكان عوج ملكهم، وكان بلعم ابن باعوراء فيمن سباه موسى وقتله، ولم يدخل مع موسى من قدمائهم غير يوشع وكالب، وإِنما حرِّمت على الذين لم يطيعوا )
ووافقه على ذلك الإمام البغوي رحمه الله في تفسيره معالم التنزيل وهذا نصه : ( وقيل: إن موسى وهارون عليهما السلام لم يكونا فيهم، والأصح أنهما كانا فيهم ولم يكن لهما عقوبة إنما كانت العقوبة لأولئك القوم، ومات في التيه كل من دخلها ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحاء أحد ممن قالوا إنا لن ندخلها أبداً فلما هلكوا وانقضت الأربعون سنة، ونشأت النواشىء من ذراريهم ساروا إلى حرب الجبارين .
واختلفوا فيمن تولى تلك الحرب وعلى يدي من كان الفتح، فقال قوم: إنما فتح موسى أريحاء وكان يوشع على مقدمته، فسار موسى عليه السلام إليهم بمن بقي من بني إسرائيل، فدخلها يوشع فقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى عليه السلام فأقام فيها ما شاء الله تعالى، ثم قبضه الله تعالى إليه، ولا يعلم قبره أحد، وهذا أصحّ الأقاويل لاتفاق العلماء أن عوج بن عنق قتله موسى عليه السلام )

 

[احمد المغاربة]

رد: أرجو توضيح الآتي...

بالنسبة للسؤال الثاني أنا افتهمت التالي:

رب العالمين أمر موسى عليه السلام أن يخرج ببني إسرائيل إلى فلسطين التي كتبها لهم ولكنهم عصوا أمر الله وقالوا بأنهم لن يدخلوها مادام القوم فيها فحرمها الله عليهم وعاقبهم بالتيه 40 سنة وفي تيههم لما أنزل الله عليهم المن والسلوى طلبوا من موسى عليه السلام أن يدعوا الله ليخرج لهم البصل والبقل والفوم عند ذاك قال لهم اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم,
معناها هم لم يدخلوا فلسطين بعد التيه, صح؟ وإنما دخلوا مصر وبذلك فلسطين محرمة عليهم وهي لنا إن شاء الله

وعما قريب سنصلي في الأقصى ان شاء الله
وسيهزم بني صهيون شر انهزام ..

لا تنسوا إخوانكم في غزة من الدعاء

اللهم زلزل ودمر اليهود تدميرا .. اللهم أرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
اللهم اقذف الرعب في قلوبهم
اللهم أرنا بهم عجائب قدرتك
اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا ... اللهم سلط عليهم غضبك وأرنا بهم أياما سوداء ....
اللهم دمر كل من عاون إسرائيل وأمريكا ... و خلصنا من جواسيس غزة الذين باعوا وطنهم وأرضهم ..
وانصرنا نصرنا مؤزرا على عدونا

اللهم آآآآآآآآآآآآآآآىمين

 

[عبداللطيف أمان]

رد: أرجو توضيح الآتي...

أشكركم وجزاكم الله خيرا

وأعجبني ردا الشيخ محمد أبو يوسف بخصوص الجنة وبخصوص فلسطين..

وأزيد تعليقا على ما قاله و نقله لنا من كتب المفسرين بشأن فلسطين و
فأقول بما أن فلسطين حرمها الله سبحانه على العاصين من بني إسرائيل بينما الصالحون دخلوها وفتحوا الفتوح إذًا فهي أيضا محرمة على يهود زمننا هذا حتى يرجعوا إلى الله سبحانه ويسلموا فإن لم يسلموا وأصروا على كفرهم وعنادهم وهذا هو المتوقع منهم فحينئذ يستمر التحريم ويستمر جهادنا بإذن الله سبحانه ونسأل الله شهادة في سبيل الله ونصرا للاسلام والمسلمين...!!


أرجو من شيخنا الكريم أن يرد علي إذا كان كلامي خطأ ...!!!!
​