~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزاكم الله خيرًا أستاذ إسلام على الأسئلة
وسأحاول الإجابة

1) لماذا لم تكسر الياء تخلصا من التقاء الساكنين بدلا من حذفها ؟
الضمة والكسرة لا تظهران على الياء
ولاستثقال الكسر بعد الكسر وعدم توالي الحركات بسبب الكسر قبلها

2 ) لماذا وقع الحذف على الياء وكان من الممكن أن يحذف التنوين ؟
كان حذف الياء أولى بقي في اللفظ ما يدل عليها وهي الكسرة
وفي بعض حالات التخلص من التقاء الساكنين الحذف لحرف العلة

3) هل تنوين المنقوص لاحق للحرف الأخير أم قبل الأخير ؟
ما عرفت الإجابة لكن
بتوقع للحرف المكسور السابق للياء

4) هل تنوين المنقوص تنوين تمكين أم تنوين عوض عن حرف ؟
تنوين تمكين
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزيت خيرا على الإجابة
أما السؤال الأول :
1) لماذا لم تكسر الياء تخلصا من التقاء الساكنين بدلا من حذفها ؟
الأصل في التخلص من التقاء الساكنين أن يحرك الأول بالكسر على الأصح ،
ولكن لما كانت الضمة والكسرة _ في حالتي الرفع والجر _
وهما حركتا إعراب أصليتان مقدرتان على الياء للثقل ،
كان من باب أولى وأحرى ألا تحرك الياء بحركة عارضة
( حركة التخلص من التقاء الساكنين ) .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

السؤال الثاني :
2 ) لماذا وقع الحذف على الياء وكان من الممكن أن يحذف التنوين ؟
كانت الياء أولى بالحذف ؛ لأنه بقي ما يدل عليها ، وهي الكسرة قبلها ،
ولو حذف التنوين لم يبق ما يدل عليه .
فالتخلص من التقاء الساكنين إذن مشروط بشرطين :
1- أن يكون المحذوف حرف علة .
2- أن يبقى دليل يدل عليه ، ككسرة تدل على الياء وضمة على الواو .
ولو قال قائل :
" الأحق بالحذف التنوين ؛ إذ أن التقاء الساكنين حصل بوجود الثاني وهو التنوين ، فكان من الأولى أن يحذف ويبقى الأول على أصله "
نقـول :
" الياء لا فائدة منها في حالتي الرفع والجر ،
فهي ساكنة مقدر عليها حركتا الضمة والكسرة ؛ للثقل ،
فكان حذفها متساويا مع بقائها ،
ففي كلا الحالتين علامتا الإعراب غير ظاهرتين ،
أما التنوين فبقاؤه أولى من حذفه ؛ إذ أن حذفه يوهم أن الكلمة ممنوعة من الصرف ، وما يقع به الوهم أولى أن يبتعد عنه .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

السؤال الثالث :
3) هل تنوين المنقوص لاحق للحرف الأخير أم قبل الأخير ؟
عموما التنوين لاحق للحركات وليس الحروف ، فإذا كان الحرف الأخير أو ما في مَحِلِّهِ مُحَرَّكٌ ؛ صَلُحَ منزلا للتنوين .
وبعد حذف ياء المنقوص يلحق التنوين بالحرف المكسور قبل الياء المحذوفة ،
وبذلك يكون لاحق لما في محل الحرف الأخير ، ولا يصح أن نقول أن التنوين في المنقوص لاحق للحرف الأخير ؛ لأن الياء محذوفة لعلة صرفية ، والقاعدة عند الصرفيين : " أن المحذوف لعلة صرفية كالثابت "
ويؤخذ بالاعتبار أن الياء حذفت وما قُدِّرَ عليها من حركتا الإعراب ،
حتى لا يقول قائل :
لِمَ لا تظهر حركتا الإعراب على الحرف السابق للياء المحذوفة .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

السؤال الرابع :
4) هل تنوين المنقوص تنوين تمكين أم تنوين عوض عن حرف ؟
فيها تفصيل :
إذا كان الاسم المنقوص غير ممنوع من الصرف _ أي ليس فيه علة تمنعه من التنوين _ ، فتنوينه ( تنوين تمكين ) ،
أما إذا كان فيه علة تمنعه من الصرف :
فتنوينه ( تنوين عوض ) أي عوض عن الياء المحذوفة .
وذلك في : ( غواشٍ ، ليالٍ ، ) ( جوارٍ _ في غير القرآن _ ) .
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

السؤال الرابع :
4) هل تنوين المنقوص تنوين تمكين أم تنوين عوض عن حرف ؟
فيها تفصيل :
إذا كان الاسم المنقوص غير ممنوع من الصرف _ أي ليس فيه علة تمنعه من التنوين _ ، فتنوينه ( تنوين تمكين ) ،
أما إذا كان فيه علة تمنعه من الصرف :
فتنوينه ( تنوين عوض ) أي عوض عن الياء المحذوفة .
وذلك في : ( غواشٍ ، ليالٍ ، ) ( جوارٍ _ في غير القرآن _ ) .
​

جزاكم الله خيرًا أستاذ إسلام لكن ممكن توضح لي أكثر ..
حسب علمي البسيط الياء المحذوفة سكنت تخفيفا لاستثقال الضم أو الكسر يعني الياء
ساكنة أم متحركة بلا تنوين وسبب حذفها هو التقاؤها ساكنة مع التنوين

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزاكم الله خيرًا أستاذ إسلام لكن ممكن توضح لي أكثر ..
حسب علمي البسيط الياء المحذوفة سكنت تخفيفا لاستثقال الضم أو الكسر يعني الياء
ساكنة أم متحركة بلا تنوين وسبب حذفها هو التقاؤها ساكنة مع التنوين

جميع الاسماء المنقوصة الواردة في القرآن ليست شبيهة بالحرف فتبنى ،
ولا شبيهة بالفعل فتمنع من الصرف
_ غير ( غواشٍ ، ليالٍ ، ) ( جوارٍ _ في غير القرآن _ ) _
وإذا كانت كذلك وجب أن يلحقها تنوين التمكين ،
وهو الأصل في كل اسم لا يشبه الحرف والفعل ؛ فعلى ذلك التنوين ليس عوضا عن الياء بل هو موجود أصلا ، وبسببه حذفت الياء .
أما ( غواشٍ ، وليالٍ ، وجوارٍ ) فممنوعة من الصرف ؛ لأن أوزانها من أوزان صيغ منتهى الجميع ، وصيغ منتهى الجميع ممنوعة من الصرف _ أي التنوين _ ،
ولما كانت كذلك حَسُنَ تسمية التنوين بتنوين عوض عن حرف _ الياء _ ؛
وللتوضيح أكثر :
أصل غواشٍ-على الصحيح-غواشِيٌ بالضم والتنوين استثقلت الضمة فقدرت ،
ثم حذفت الياء ؛ لالتقاء الساكنين ،
ثم حذف التنوين ؛ لوجود صيغة منتهى الجموع تقديرا ؛
لأن المحذوف لعلة كالثابت ،
فخيف رجوع الياء ، فجيء بالتنوين عوضا عنها .
وكذلك ( ليال ، جوار ) .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

قال الأشموني في شرحه لألفية ابن مالك :
اختُلِفَ في تنوين ( جوارٍ ) ، ونحوه ،
فذهب سيبويه إلى أنه تنوين عوض عن الياء المحذوفة لا تنوين صرف ،
وذهب المبرد والزجاج إلى أنه عوض عن حركة الياء ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ، وذهب الأخفش إلى أنه تنوين صرف ؛ لأن الياء لما حذفت تخفيفًا زالت صيغة مفاعل وبقي اللفظ كـ( جناح ) فانصرف ،
والصحيح مذهب سيبويـه ،
وأما جعله عوضًا عن الحركة فضعيف ؛
لأنه لو كان عوضًا عن الحركة لكان التعويض عن حركة الألف في نحو موسى وعيسى أولى ؛ لأن حاجة المتعذر إلى التعويض أشد من حاجة المتعسر،
ولألحق مع الألف واللام كما ألحق معهما تنوين الترنم ،
واللازم منتفِ فيهما فكذا الملزوم ،
وأما كونه للصرف فضعيف أيضًا إذ المحذوف في قوة الموجود وإلا لكان آخر ما بقي حرف إعراب واللازم كما لا يخفى منتف .
فإن قلت :
إذا جعل عوضًا عن الياء فما سبب حذفها أولا ؟
قلت : قال في شرح الكافية :
لما كانت ياء المنقوص قد تحذف تخفيفًا ويكتفى بالكسرة التي قبلها ،
وكان المنقوص الذي لا ينصرف أثقل ،
التزموا فيه من الحذف ما كان جائزًا في الأدنى ثِقلا ؛
ليكون لزيادة الثقل زيادة أثر ، إذ ليس بعد الجواز إلا اللزوم ، انتهى .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

لمحـة أخيرة حتى لا يحصل لبس :
ذهب بعض النحوين على أن منع الصرف مقدم ،
فأصل : ( غواشٍ ) على هذا ( غواشِي ) بترك التنوين أولا لصيغة منتهى الجمع ،
ثم حذف ضمة الياء للثقل ، ثم حذف الياء تخفيفًا ،
ثم أُتِيَ بالتنوين عوضًا عنها ،
فسبب حذف الياء على المذهب الأول التقاء الساكنين ،
وعلى المذهب الثاني التخفيف ، وفي كلا المذهبين التنوين ( عوض ) .
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

بسم الله ما شاء الله
جزاكم الله خير الجزاء على الشرح والتوضيح
بارك الله في علمك أستاذ إسلام

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

بعد إذنك أستاذ إسلام نقلت شرحك عن الأسم المنقوص
في موضوع مستقل للإستفادة من الشرح
جزاك الله خيرًا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=172737

ننتظر سؤال جديد أستاذ إسلام

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

(( تنبيه ))
في ترتيب الأسماء المنقوصة محذوفة الياء .
نلحظ أن أكثر كتب التجويد عند ذكرهم للأسماء المنقوصة يؤخرون
كلمة ( هارٍ ) بالتوبة ، وفيه لطيفة ،
حيث أنها لم تكن في أصلها اسم منقوص ، ولكنها بعد القلب الذي حدث فيها صارت في بنيتها كالاسم المنقوص ،
وفي ذلك يقول الإمام ابن الجزري في النشر :
" وَأَمَّا ( هَارٍ ) ، وَقَد كَانَت رَاؤُهُ لامًا فَجُعِلَت عَينًا بِالقَلبِ ،
وَذَلِكَ أَنَّ أَصلَهُ :
هَايِرٌ ، أَو هَاوُرٌ ، مِن هَارَ يَهِيرُ ، أَو يَهُورُ ، وَهُوَ الأَكثَرُ ،
فَقُدِّمَتِ اللامُ إِلَى مَوضِعِ العَينِ وَأُخِّرَتِ العَينُ إِلَى مَوضِعِ اللامِ ،
ثُمَّ فُعِلَ بِهِ مَا فُعِلَ فِي قَاضِي ،
فَالرَّاءُ حِينَئِذٍ لَيسَت بِطَرَفٍ وَلَكِنَّهَا بِالنَّظَرِ إِلَى صُورَةِ الكَلِمَةِ طَرَفٌ ،
وَكَذَا إِلَى لَفظِهَا الآنَ فَهِيَ بَعدَ الأَلِفِ مُتَطَرِّفَةٌ .. "
وهذا الوجه هو المشهور عند الصرفيين ، وهو الذي عَوَّلَ عليه ابن الجزري ،
ويوجد وجهان آخران يُرجَع لهما في كتب الصرف .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

يبقى لنا بعض الملاحظات على ( الأسماء المنقوصة ثابتة الياء )
نلحقه _ إن شاء الله _ بمشاركة ( كلام في الاسم المنقوص ) .
..........................................................
في أي الحـالات لا تنقـط اليـاء ؟؟


​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

يبقى لنا بعض الملاحظات على ( الأسماء المنقوصة ثابتة الياء )
نلحقه _ إن شاء الله _ بمشاركة ( كلام في الاسم المنقوص ) .
..........................................................
في أي الحـالات لا تنقـط اليـاء ؟؟


​

جزاكم الله خيرًا
في الرسم القرآني لا تنقط الياء إذا كانت متطرفة مثل ( يحى )
وإذا انفصلت متطرفة مثل ( بعهدى / الهدى )
والله اعلم

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزاكم الله خيرًا
في الرسم القرآني لا تنقط الياء إذا كانت متطرفة مثل ( يحى )
وإذا انفصلت متطرفة مثل ( بعهدى / الهدى )
والله اعلم

الإجابة ناقصة
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

الإجابة ناقصة
​

من فضلك أستاذ إسلام ممكن تكمل الإجابة
بارك الله في علمك

 

[رسولى محمد]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

يبقى لنا بعض الملاحظاتعلى ( الأسماء المنقوصة ثابتة الياء )
نلحقه _ إن شاء الله _ بمشاركة ( كلام في الاسم المنقوص ) .
..........................................................
في أي الحـالات لا تنقـط اليـاء ؟؟

السلام عليكم ورحمة اللهوبركاته
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل ( إسلام اليسر)
والله لقد استفدنا منك كثيراً
وأسأل الله أن يجعل كل ما تقوله خالصاً لوجهه الكريم
وأن يجعله في ميزان حسناتك

الإجابة على السؤال :
قد ذكر الشيخ الضباع في كتابه سمير الطالبين
في رسم وضبط الكتاب المبين :
( تَرَكَ نُقَّاطُ المَصَاحِفِ نَقْطُاليَاءِ إِذَا كَانَتْ صُورَةَ هَمْزَةٍ مُطْلَقاً ،
وَكَذَا المُتَطَرِّفَةُ سَوَاءٌ كَانَتْ مَوْقُوصَةً أَوْ مَعْقُوصَةً ، وَكَذَاالمُبْدَلَةُ مِنْ أَلِفٍ) . اهـ .
ولكم مثال لكل نوع :
1ـ إِذَا كانت صورة همزة مطلقا ( ينشئ )
2ـ المتطرفة الموقوصة ( هداى )
3ـ المتطرفة المعقوصة ( يحى )
4ـ المبدلة من ألف ( موسى )​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

نعم بارك الله فيك ، وجزاك خيرا
ولكن للفائدة :
تُرِكَ نقط الياء في :
1- الياء المتطرفة ، سواء ( متحركة أو ساكنة أو زائدة )
متحركة : كـ ( النبـىُّ ، طرفـىِ ، محياىَ ، فبأىِّ )
ساكنة : كـ ( يقضِى ، المهتدِى ، الذِى ، فِـى ، ذواتَىْ )
زائدة : كـ ( نبإِى ) بالأنعام _ على الراجح _ .
(( تنبيه ))
لا تدخل الياء المنونة بالفتح في حكم التطرف ،
مثل : ( عليًّا ، وليًّا ، مناديًـا )
بذريعة أن الإعراب لا يظهر إلا على الحرف الأخير من الكلمة ،
وبما أن الإعراب ظاهر عليها فهي آخر الكلمة .
* نعم الياء هي آخر بنية الكلمة ،
ولكنها ليست الأخيرة فالرسم يُرَاعَى فيه الابتداء بالكلمة والوقف عليها ،
والوقف على مثل هذه الكلمات لا يكون إلا على الألف ؛
لذا خرجت الياء من حكم التطرف .
ولا تنقط الياء في مثل : ( شَىْء ، بَرِىء ، المسِىء ) مع أنها ليست الحرف الأخير في الكلمة _ بدليل ان الإعراب ظاهر على الهمزة _ ،
إلا إنها آخر الكلمة حكمًا ؛ وذلك لأن الهمزة ليست لها صورة في الرسم ،
والشكل المأخوذ من العين ( ء ) ليس إلا علامة ضبط .
2- الياء التي جعلت صورة للهمزة ، سواء وسطا أو طرفا .
مثل : ( أولئك ، لئلا ، تلقائ ، إيتائ )
3- الياء المبدلة _ رسما _ من الألف ، سواء وسطا أو طرفا .
مثل : ( أدرَيك ،هُدَيهم ، موسى ، تهوى )
4- الياء المعقوصة ، سواء عوض عن ياء محذوفة رسما ، أو صلة لهاء كناية .
مثل : ( النبيـن ،إبراهـم ، يستحي ـ ، لِنُحْـِيَ ) ، ( بِـهِ ـ كثيرا ) .
5- الكسرة باعتبارها مأخوذة من الياء غير أنها محذوفة الرأس .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

من أول من ذكر مصطلحي
( السكون الحي ) و ( السكون الميت ) ؟؟
​

 

[رسولى محمد]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

من أول من ذكر مصطلحي
( السكون الحي ) و ( السكون الميت ) ؟؟
​

أول من ذكر هذا المصطلح هو الشيخ القسطلانى (ت 851هـ)

والسكون الميت: هو نوع في الأصوات التي لها أحياز
وهو السكون المعروف
والسكون الحي : هو نوع في الأصوات التى ليس لها أحياز
( وهى الألف وأختاها ) أي ماكان قبله فتح​