- 3 ديسمبر 2020
- 376
- 165
- 43
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
- علم البلد
-
الحجة والبرهان .... في سورة الفرقان
تستهلّ السورة بوصف القرآن بأنه الفرقان ، أي النور الذي يفرق بين الحق والباطل ، فبه يتباين الحق والباطل ، وتتمايز الظلمات والنور .
ومن نزل عليه هذا الفرقان لا يفتر أو يتوانى في أن يحمل هذا النور وينشره في أرجاء الدنيا لكل العالمين ، فالوحي الذي نزل على النبي الخاتم وهو محمد – صلى الله عليه وسلم – هو آخر عهد اتصال الأرض بالسماء ، فلا نبي بعده ، ولا وحي بعده ، لذا كان جليّا أن تؤكد الأيات في مطلع السورة على عالمية الدعوة وصلاحها لكل زمان ومكان ، قال تعالى :" تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا"
والمتأمل في سورة الفرقان يجد وكأنها حوار طويل بين الدعاة والمعرضين عن دعوتهم ، وهي درس للدعاة أن يكون بيانهم مقنعا ، وتكون حجتهم دامغة ، ليتحقق اسم السورة في واقعهم فتكون دعوتهم فرقانا للناس أجمعين ، ولا عجب إذ السورة تؤكد على هذا المعنى في قوله تعالى :" فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا"
ويعيب النبي - صلى الله عليه وسلم- على قومه أن يتخذوا هذا القرآن مهجورا ، فأولى بهم أن يتبعوا هذا الفرقان ويتخذوه دستورا ومنهج حياة :" وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا "
لقدعرضت السورة في ثناياها الحجج الواهية التي ساقها المشركون ليبرّروا كفرهم وشركهم ، وأوضحت الردود عليها ، وتستخدم السورة كلمة " وقال الذين كفروا .." أو " وقالوا .." حين تذكر حجج الكافرين المجادلين ولعلنا نقف مع هذه الحجج ، وكيف ردت السورة عليها ؟
وأول هذه الحجج ، الادعاء بأن القرآن ليس من عند الله وأنه مفترى من عند محمد – ص- :" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا"
وجاء الرد عليها بما يؤكد علويّة الخطاب القرآني وأنه من عند الله في أول آية في السورة :" تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ"
ومن هذه الحجج ، الادعاء أيضا ان هذا القرآن من أساطير الأولين :" وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا"
وجاء الرد عليها في الآية بعدها مباشرة :" قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" وكم هو جميل قوله تعالى " يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" وكأن الله يبين لهم أنه يعلم سرهم وخبايا نفوسهم في دعواهم الباطلة هذه ، كما أن تذليل الأية " إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" دعوة رحيمة من الله لهم أن يتوبوا ويعودوا عن غيهم وكذبهم .
ومن هذه الحجج ، الاعتراض على بشرية الرسول ، إنهم يريدون الرسول مَلَكا ينزل عليهم من السماء :" وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا" وأي منطق أن يكون الرسول من غير جنسهم وعلى غير طبيعتهم بل إن هذا أدعى إلى عدم الاستجابة له ، والايمان بدعوته ؟
بل ويؤكد الله بشرية من سبق من الرسل ، وأن محمدا – صلى الله عليه وسلم – ليس بدعة منهم :" وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ"
ويستمر المشركون في حججهم ، فيطلبون من النبي الخوارق والعجائب ، كأن يُخرج لهم كنوز الأرض ، أو يحيل صحراءهم جناتٍ وأنهارا:" أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا "
وتأمل كيف كان الرد سريعا ومختصرا :" انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا" وكأن الأية تقول : إن من يطلب مثل هذه الخوارق لا يطلب الايمان ولا يقصد الاهتداء إلى الحق فلا فائدة من مجاراتهم فيما يطلبون ، وقد شاء الله تعالى أن تكون معجزة محمد الخالدة معجزة عقلية ( وهي القرآن) ليكون إيمان من يؤمن عن قناعة ويقين ، وليس ردود فعل لمعجزة حسية عابرة .
وانظر كيف يواسي ربنا تبارك وتعالى نبيه – صلى الله عليه وسلم – بأن يعده أن يجعل له القصور والجنات في الآخرة لا في الدنيا :" تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا " وهي تسلية لكل الدعاة أن يمدّوا أبصارهم إلى الدار الأخرة وما أعد الله فيها من الثواب والنعيم ولا تغرنهم الحياة الدنيا .
ثم تبلغ الجرأة والوقاحة بهؤلاء الكافرين أن يطلبوا رؤية الله وملائكته عيانا كي يؤمنوا :" وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا " وقد جاء الرد عليهم في الأية نفسها أنهم ما تجرأوا على طلبهم هذا إلا لأنهم لا يرجون لقاء الله وأن نفوسهم امتلأت كبرا حتى وصلوا إلى هذا السفه في قولهم وعقولهم .
وانظر تهديد الله لهم بأن رؤيتهم لملائكته ستكون حين ينزل بهم العذاب أو حين يبعثون يوم القيامة ، حينها تتشقق السماء وتنزل عليهم الملائكة ، وعندها يعلمون أن الملك لله ، ويعضّون على أيديهم ندما وحسرة :" وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا * الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا * وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا"
وتأتي آخر هذه الحجج في السورة ، وهى طلبهم أن يُنزّل القرآن جملة واحدة ، ولا تدري ما علاقة ذلك بالايمان ، أو التصديق والتكذيب ، إنما هي أعذار واهية وحجج سخيفة .
قال تعالى :" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا * وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا " وكذلك يكون الرد عليهم في الآية نفسها ، أي إنما أنزلناه مفرّقا ليكون تثبيتا لقلب النبي – ص - ، وليقدم حلاّ لكل ما يستجد من أحداث ، فيصبح القرآن بعد اكتمال نزوله شاملا لكل مثل ، حاويا لكل حكمة وعبرة .
وتبين السورة أن هؤلاء الأشقياء ما جادلوا بهذا الباطل ، وما قدموا هذه الحجج إلا لأنهم لا يريدون الايمان ، فهم كذبوا بالله ولقائه ، وسيلقون مصيرهم المخزي والمحتوم :" بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا"
وحينها يكون مصيرهم الهلاك والثبور :" لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا"
وتسلك السورة مسلكا آخر في خطاب هؤلاء المعرضين ، ألا وهو الاستدلال بكل ما هو دليل عقلي أو منطقي فتعرض مشاهد من قدرة الله وآياته المبثوثة في الكون ، كآية الظل و الليل والنهار ، والرياح والمطر ، ومرج البحرين الفرات والمالح ، وخلق الناس أمما لتتعارف وتتصاهر .
وكأن الله يقول لهم ، إن لم تكن هذه الآيات كافية لتتدبروها وتهديكم إلى الايمان بالله الخالق ، فليس لكم فرصة إلا أن ينزل بكم العذاب كما نزل بالذين من قبلكم ، ولن يكون منه بدّ بعد هذا البيان بالحجة والبرهان
:" وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا * وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا * وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا * وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا"
وإن الله لا يعبأ بعذابكم ، ولا يأبه لهلاككم :" قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا"
وتأمل كيف انسجمت بداية السورة مع خاتمتها ، فذكرت السورة في أولها نزول القرآن ، وحذرت في وسطها من هجره قولا وعملا ، وجاء آخرها ليصف صفات عباد الرحمن والذين هم جيل الفرقان الذين سيكون عليهم بلاغ هذا القرآن لكل العالمين .
تستهلّ السورة بوصف القرآن بأنه الفرقان ، أي النور الذي يفرق بين الحق والباطل ، فبه يتباين الحق والباطل ، وتتمايز الظلمات والنور .
ومن نزل عليه هذا الفرقان لا يفتر أو يتوانى في أن يحمل هذا النور وينشره في أرجاء الدنيا لكل العالمين ، فالوحي الذي نزل على النبي الخاتم وهو محمد – صلى الله عليه وسلم – هو آخر عهد اتصال الأرض بالسماء ، فلا نبي بعده ، ولا وحي بعده ، لذا كان جليّا أن تؤكد الأيات في مطلع السورة على عالمية الدعوة وصلاحها لكل زمان ومكان ، قال تعالى :" تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا"
والمتأمل في سورة الفرقان يجد وكأنها حوار طويل بين الدعاة والمعرضين عن دعوتهم ، وهي درس للدعاة أن يكون بيانهم مقنعا ، وتكون حجتهم دامغة ، ليتحقق اسم السورة في واقعهم فتكون دعوتهم فرقانا للناس أجمعين ، ولا عجب إذ السورة تؤكد على هذا المعنى في قوله تعالى :" فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا"
ويعيب النبي - صلى الله عليه وسلم- على قومه أن يتخذوا هذا القرآن مهجورا ، فأولى بهم أن يتبعوا هذا الفرقان ويتخذوه دستورا ومنهج حياة :" وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا "
لقدعرضت السورة في ثناياها الحجج الواهية التي ساقها المشركون ليبرّروا كفرهم وشركهم ، وأوضحت الردود عليها ، وتستخدم السورة كلمة " وقال الذين كفروا .." أو " وقالوا .." حين تذكر حجج الكافرين المجادلين ولعلنا نقف مع هذه الحجج ، وكيف ردت السورة عليها ؟
وأول هذه الحجج ، الادعاء بأن القرآن ليس من عند الله وأنه مفترى من عند محمد – ص- :" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا"
وجاء الرد عليها بما يؤكد علويّة الخطاب القرآني وأنه من عند الله في أول آية في السورة :" تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ"
ومن هذه الحجج ، الادعاء أيضا ان هذا القرآن من أساطير الأولين :" وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا"
وجاء الرد عليها في الآية بعدها مباشرة :" قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" وكم هو جميل قوله تعالى " يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" وكأن الله يبين لهم أنه يعلم سرهم وخبايا نفوسهم في دعواهم الباطلة هذه ، كما أن تذليل الأية " إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا" دعوة رحيمة من الله لهم أن يتوبوا ويعودوا عن غيهم وكذبهم .
ومن هذه الحجج ، الاعتراض على بشرية الرسول ، إنهم يريدون الرسول مَلَكا ينزل عليهم من السماء :" وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا" وأي منطق أن يكون الرسول من غير جنسهم وعلى غير طبيعتهم بل إن هذا أدعى إلى عدم الاستجابة له ، والايمان بدعوته ؟
بل ويؤكد الله بشرية من سبق من الرسل ، وأن محمدا – صلى الله عليه وسلم – ليس بدعة منهم :" وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ"
ويستمر المشركون في حججهم ، فيطلبون من النبي الخوارق والعجائب ، كأن يُخرج لهم كنوز الأرض ، أو يحيل صحراءهم جناتٍ وأنهارا:" أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا "
وتأمل كيف كان الرد سريعا ومختصرا :" انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا" وكأن الأية تقول : إن من يطلب مثل هذه الخوارق لا يطلب الايمان ولا يقصد الاهتداء إلى الحق فلا فائدة من مجاراتهم فيما يطلبون ، وقد شاء الله تعالى أن تكون معجزة محمد الخالدة معجزة عقلية ( وهي القرآن) ليكون إيمان من يؤمن عن قناعة ويقين ، وليس ردود فعل لمعجزة حسية عابرة .
وانظر كيف يواسي ربنا تبارك وتعالى نبيه – صلى الله عليه وسلم – بأن يعده أن يجعل له القصور والجنات في الآخرة لا في الدنيا :" تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا " وهي تسلية لكل الدعاة أن يمدّوا أبصارهم إلى الدار الأخرة وما أعد الله فيها من الثواب والنعيم ولا تغرنهم الحياة الدنيا .
ثم تبلغ الجرأة والوقاحة بهؤلاء الكافرين أن يطلبوا رؤية الله وملائكته عيانا كي يؤمنوا :" وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا " وقد جاء الرد عليهم في الأية نفسها أنهم ما تجرأوا على طلبهم هذا إلا لأنهم لا يرجون لقاء الله وأن نفوسهم امتلأت كبرا حتى وصلوا إلى هذا السفه في قولهم وعقولهم .
وانظر تهديد الله لهم بأن رؤيتهم لملائكته ستكون حين ينزل بهم العذاب أو حين يبعثون يوم القيامة ، حينها تتشقق السماء وتنزل عليهم الملائكة ، وعندها يعلمون أن الملك لله ، ويعضّون على أيديهم ندما وحسرة :" وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا * الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا * وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا"
وتأتي آخر هذه الحجج في السورة ، وهى طلبهم أن يُنزّل القرآن جملة واحدة ، ولا تدري ما علاقة ذلك بالايمان ، أو التصديق والتكذيب ، إنما هي أعذار واهية وحجج سخيفة .
قال تعالى :" وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا * وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا " وكذلك يكون الرد عليهم في الآية نفسها ، أي إنما أنزلناه مفرّقا ليكون تثبيتا لقلب النبي – ص - ، وليقدم حلاّ لكل ما يستجد من أحداث ، فيصبح القرآن بعد اكتمال نزوله شاملا لكل مثل ، حاويا لكل حكمة وعبرة .
وتبين السورة أن هؤلاء الأشقياء ما جادلوا بهذا الباطل ، وما قدموا هذه الحجج إلا لأنهم لا يريدون الايمان ، فهم كذبوا بالله ولقائه ، وسيلقون مصيرهم المخزي والمحتوم :" بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا"
وحينها يكون مصيرهم الهلاك والثبور :" لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا"
وتسلك السورة مسلكا آخر في خطاب هؤلاء المعرضين ، ألا وهو الاستدلال بكل ما هو دليل عقلي أو منطقي فتعرض مشاهد من قدرة الله وآياته المبثوثة في الكون ، كآية الظل و الليل والنهار ، والرياح والمطر ، ومرج البحرين الفرات والمالح ، وخلق الناس أمما لتتعارف وتتصاهر .
وكأن الله يقول لهم ، إن لم تكن هذه الآيات كافية لتتدبروها وتهديكم إلى الايمان بالله الخالق ، فليس لكم فرصة إلا أن ينزل بكم العذاب كما نزل بالذين من قبلكم ، ولن يكون منه بدّ بعد هذا البيان بالحجة والبرهان
:" وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا * وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا * وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا * وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا"
وإن الله لا يعبأ بعذابكم ، ولا يأبه لهلاككم :" قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا"
وتأمل كيف انسجمت بداية السورة مع خاتمتها ، فذكرت السورة في أولها نزول القرآن ، وحذرت في وسطها من هجره قولا وعملا ، وجاء آخرها ليصف صفات عباد الرحمن والذين هم جيل الفرقان الذين سيكون عليهم بلاغ هذا القرآن لكل العالمين .
هذا والله أعلم
كتبه عمر محمود أبو أنس
كتبه عمر محمود أبو أنس
