أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

[البراء بن مالك]

(بسم الل)

المرجو قراءة المقال كله قبل المشاركة في الردود

من المسائل التي كثر فيها الخلاف بين أهل العلم و كثرت فيها اقوالهم حتى زادت على 20 قولا .. مسالة قصر الصلاة إذا نوى المسافر الإقامة في غير بلده اكثر من 4 أيام
فالإمام أبي حنيفة رحمه الله يذهب الى أنه إذا أزمع الإقامة 15 يوما فإنه يتم و إن لم يكن يدري متى يخرج قصر الصلاة.... ومالك والشافعي –وهو رواية عن أحمد - على أنه إن نوى الإقامة 4 ايام فصاعدا أتم و غن لم ينوها قصر .. والمشهور في مذهب الإمام أحمد أن المسافر إذا نوى الإقامة أكثر من 21 صلاة أتم و إن نوى دونها قصر ( انظر مأخذ هذه الاقوال عند الشيخ عبد الله العبيلان في كتابه إمتاع اولي النظر ص 13-19 )..
وسبب ذلك ما قاله العلامة العثيمين رحمه الله ... هو أنه ليس هناك دليل فاصل يقطع النزاع .. فلهذا اضطربت فيها الاقول .. ولكن رجوعا إلى ما يقتضيه ظاهر الكتاب و السنة وجدنا أن القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية هو القول الصحيح وهو أن المسافر مسافر سواء نوى الإقامة 4 ايام أو دونها
وذلك لعموم الأدلة على ثبوث رخص السفر للمسافر بدون تحديد ... فمن القرآن
وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
101النساء

فقوله تعالى و إذا ضربتم في الارض .. عام يشمل كل ضارب .. ومن المعلوم أن الضرب في الأرض أحيانا يحتاج الى مدة ( الأية ليست نصا في ان الذي يترخص إنما هو السائر دون النازل .. لان الضرب مقصود به السفر فيرخص للمافر في القصر سواء كان نازلا او سائرا ومن خرج الى غير بلده يعتبر مسافرا ضاربا في الارض سواء كان نازلا أو ظاعنا و هكذا فإن النازل يسمى مسافرا و لا يعتبر مقيما ولو مكث أياما كثيرة في غير بلده
قال الله تعالى
وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله المزمل 20

فالذين يضربون في الارض مثلا للتجارة ربما تكفيهم 4أيام و ربما لا تكفيهم 10 ايام و ربما يكفيهم يوم واحد وقد يطلب سلعة قد لا تحصل له إلا بعد عدة ايام ...
ثانيا أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في تبوك 20 يوما يقصر الصلاة
واقام في مكة عام الفتح 19 يوما يقصر الصلاة
و اقام في مكة عام حجة الوداع 10 يوما يقصر الصلاة
لأن أنسا رضي الله عنه سال كم اقمتم في مكة -_ أي في حجة الوداع _ قال ( اقمنا بها عشرا لانه اضاف أيام الحج الى الايام الأربعة .. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه و سلم قدم مكة في يوم الأحد الرابع من ذي الحجة و خرج في اليوم الرابع عشر من ذي الحجة .. فتكون إقامته عشرة أيام)

إذن لا دليل على التحديد لأن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في مكة أربعة أيام وقع مصادفة لا تشريعا ... وهذه قاعدة.. ولهذا ... لا يسن للحاج إذا دفع من عرفات الى مزدلفة ان ينزل في الطريق ثم يبول ثم يتوضأ وضوئا خفيفا لأن هذا وقع منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الإتفاق .
وايضا نقول .. من نوى الإقامة 96 ساعة فله أن يقصر ومن نوى .. إقامة 96 ساعة وعشر دقائق فليس له ان يقصر لأن الأول مسافر و الثاني مقيم ... اين هذا التحديد في الكتاب و السنة حثى نقول بأنه واجب .. والصلاة كما نعلم .. اعظم اركان الإسلام بعد الشهادتين فكيف نقول للأمة بأن هذا الرجل الذي نوى إقامة 96 ساعة و عشر دقائق لو قصر لكانت صلاته باطلة فمثل هذا لا يمكن أن يترك بلا بيان .. وترك البيان في موضع يحتاج إلى بيان يعتبر بيانا .. إذ لو كان خلاف الواقع و الواجب لبين ..وعلى هذا فنقول .. إن القول الراجح ما ذهب اليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أن المسافر مسافر ما لم ينو واحدا من الامرين ..
الأول ..الإستيطان ( وهي أن ينو إتخاذ هذا البلد وطنا )
ثانيا ... الإقامة المطلقة ( وهي أن ياتي لهذا البلد يرى أن الحركة فيه كبيرة أو طلب العلم فيه قوي .. فينوي الإقامة مطلقا بدون ان يقيدها بزمن أو بعمل لكن نيته انه مقيم ... لان البلد اعجبه .. إما بكثرة العلم و إما بقوة التجارة ..أو لأنه إنسان موظف تابع للحكومة كالسفراء مثلا فالاصل في هذا عدم السفر لانه نوى الإقامة فنقول ينقطع حكم السفر في حقه
أما من قيد الإقامة بعمل ينتهي أو بزمن ينتهي .. فهذا مسافر .. ولا تتخلف عنه أحكام السفر)

المراجع المنقول منها ما سبق ... الشرح الممتع و الإسفار لأحكام الأسفار لأبي عبد الله حماد المراكشي ... بتصرف مني

وحالتي التي أتمنى أن يأتيني أحدكم بقول فاصل فيها هي انني انتقلت من مدينتي مراكش بالمغرب الاقصى إلى أخرى تبعد بحوالي 1000 كلم ... وأنا لا انوي الإقامة فيها مطلقا بالإضافة إلى أن المسؤولين عني في العمل يغيرون مواقعنا على فترات مختلفة فربما أقضي سنتين أو ثلاث في هذه المدينة ....
فهل انا مسافر أترخص بأحكام السفر أم مقيم أترخص عند زيارة أهلي في مدينتي الأصلية ... افيدوني افادكم الله

 

[الداعية]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

هذا ما وجدته اخي من موقع الشيخ ابن باز وهو يجيب عن تساؤلك وارجوا ان اكون قد ساعدتك

السؤال :
هل صحيح أن المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين؟ أم أن هناك زمناً محدداً ينتهي فيه القصر؟ وما حكم السفر في من يسافر للدراسة أو العمل خارج بلده، هل الصحيح أنه يقصر حتى يرجع من الدراسة أو العمل؟


الجواب :
السنة للمسافر أن يقصر الصلاة في السفر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعملاً بسنته إذا كانت المسافة ثمانين كيلو تقريباً أو أكثر، فإذا سافر مثلاً من السعودية إلى أمريكا قصر ما دام في الطريق، أو سافر من مكة إلى مصر أو من مصر إلى مكة قصر ما دام في الطريق، وهكذا إذا نزل في بلد فإنه يقصر ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة. وكذلك إذا كان عازماً على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم. كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيماً؛ لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافراً، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات. أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم؛ لأن الأصل في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها. وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوماً أو أقل فإنه يقصر. وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام محتجا بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة فيها. ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام. والجواب عما احتج به ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه عزم على الإقامة هذه المدة، وإنما أقام لتأسيس قواعد الإسلام في مكة، وإزالة آثار الشرك من غير أن ينوي مدة معلومة، والمسافر إذا لم ينو مدة معلومة له القصر ولو طالت المدة كما تقدم. فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي؛ لأن له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر هذا هو أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي لما فيه من الاحتياط للدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))[1]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه))[2]، وإقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوماً يوم الفتح محمولة على أنه لم يجمع عليها وإنما أقام لإصلاح أمور الدين، وتأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين إلى ما يجب عليهم كما تقدم، فلا يلزم من ذلك أن يكون عزم على هذه الإقامة. بل يحتمل أنه أقامها إقامة لم يعزم عليها، وإنما مضت به الأيام في النظر في شؤون المسلمين وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح وإقامة شعائر الدين في مكة المكرمة. وليس هناك ما يدل على أنه عزم عليها حتى يحتج بذلك على أن مدة الإقامة المجيزة للقصر تحد بتسعة عشر يوماً كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوماً ليس هناك ما يدل على أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام. بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك؛ لأن الأصل عدم الجزم بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في أمر الجهاد، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع. والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوماً في مكة، ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوماً حتى يقال إن هذه أقل مدة للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج، فإنه أقام أربعة أيام لا شك في ذلك عازماً على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى منى، وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى وفي عرفة وقالوا عنها إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز فيها القصر عشرة أيام فأقل؛ لأنه قد عزم عليها. وهذا قول له قوته وله وجاهته لكن الجمهور جعلوا توجهه من مكة إلى منى شروعا في السفر؛ لأنه توجه إلى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر إلى المدينة. وبكل حال فالمقام مقام خلاف بين أهل العلم وفيه عدة أقوال لأهل العلم. لكن أحسن ما قيل في هذا وأحوط ما قيل في هذا المقام، هو ما تقدم من قول الجمهور، وهو: أنه إذا نوى المسافر الإقامة في البلد أو في أي مكان أكثر من أربعة أيام أتم، وإن نوى إقامة أقل قصر، وإذا كانت ليس له نية محددة يقول أسافر غداً أو أسافر بعد غد، يعني له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي، فإن هذا في حكم السفر وإن طالت المدة. والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------

[1] رواه الترمذي في (صفة القيامة) برقم (2442)، والنسائي في (الأشربة) برقم (5615).
[2] رواه البخاري في (الإيمان) برقم (50)، ومسلم في (المساقاة) برقم (2996).

المصدر :
من برنامج ( نور على الدرب ) ، الشريط الثامن عشر - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني عشر

رابط الموقع من هنا:http://imambinbaz.org/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1271[/SIZE]

 

[الطيبي82]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

أخي البـــــــــــــــراء مشكلتنا اننا نطلبـــــــ، الفتوى في المنتديات بدون ان يعرف أحدنا الأخر ...فالعلماء يقولون أن الفتوى وتفسير الأحلام يجبـــ، للمفتي والمعبر أن يعرف السائل ويعرف أوضاعه وأحكامه وكيف يعيش ..فمثلا الأنسان في المغرب أو الجزائر أوضاعه الإجتماعيه أو الإقتصادية ليست كمثل الإماراتي أو السعودي ..لذا يرجى إستفتاء عالم جليل تثق فيه من أهل بلدك لأن الفتوى أمر خطير ..وهذا ماشاع من طلب الفتوى عبر القنوات والمنتديات وهذا امر غير محبذ ..سيدنا ابن عباس رضي الله عنه جاءه رجل فقال له ياعبد الله هل للقاتل من توبة .؟ فقال : نعم ..ثم جاءه أخر فسأله نفس السؤال ..هل للقاتل من توبة؟ فأجابه :لا ..فاحتار من معه ..كيف قلت للأول نعم ..وللثاني لا ..فقال الفقيه رضي الله عنه ..جائني الأول وعليه علامات الندم فعرفت انه قتل ويريد التوبة ..ورأيت الثاني وعلى وجهه الغضب ورأيته عازم على القتل فقلت لا كي لا يقتل ..!!
وأنت ياسيدي الكريم من بلد العلماء وبلد الحضـــــــــ،ارة ..هل انعدم العلماء في جهتكم ..؟! معاذ الله
نعم انا معك ..اطلب أراء علماء ومفكرين ..من اي بلد وأنا لست ضد هذا ..ولكن مشكلتنا ان نطعن في علمائنا وخاصة عندما نستفتي من هم ابعد منا ولا يعرفون كيف تعيش ولا كيف تعمل ؟؟
صحيح الدين واحد ..والشرع واحد ..ولكن هل زمني الذي اعيش فيه هو نفس زمنك ..ومكاني الذي اعيش فيه انا هو نفس مكانك ..لذا اشيــــــــــر عليك أخي باستفتاء عالم تثق فيه يعرف طبيعة عملك وسفرك ..كي تطمئن ويطمئن قلبك ..
بارك الله في الأخت الداعيـــــــــــــــــــــــــ،ة وحفظها الله من كل سوء ..
مجرد رأي ..والــــــــ،،،ـــــــــــــــــــــــــ،لامــ، ...

 

[البراء بن مالك]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بارك الله فيك أختي الداعية ..

مساهمة قيمة .... في الواقع حجة من يقول بعدم تحديد المدة بأربعة أيام أقوى ..
ولكن رأي من يقول بالإتمام بعد الأربع.. أحوط ... وهذا بالضبط ما حيرني ... وأظنني في النهاية سأعمل بالأحوط ..
دلك الله على الخير أختي

 

[البراء بن مالك]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

أخي البـــــــــــــــراء مشكلتنا اننا نطلبـــــــ، الفتوى في المنتديات بدون ان يعرف أحدنا الأخر ...فالعلماء يقولون أن الفتوى وتفسير الأحلام يجبـــ، للمفتي والمعبر أن يعرف السائل ويعرف أوضاعه وأحكامه وكيف يعيش ..فمثلا الأنسان في المغرب أو الجزائر أوضاعه الإجتماعيه أو الإقتصادية ليست كمثل الإماراتي أو السعودي ..لذا يرجى إستفتاء عالم جليل تثق فيه من أهل بلدك لأن الفتوى أمر خطير ..وهذا ماشاع من طلب الفتوى عبر القنوات والمنتديات وهذا امر غير محبذ ..سيدنا ابن عباس رضي الله عنه جاءه رجل فقال له ياعبد الله هل للقاتل من توبة .؟ فقال : نعم ..ثم جاءه أخر فسأله نفس السؤال ..هل للقاتل من توبة؟ فأجابه :لا ..فاحتار من معه ..كيف قلت للأول نعم ..وللثاني لا ..فقال الفقيه رضي الله عنه ..جائني الأول وعليه علامات الندم فعرفت انه قتل ويريد التوبة ..ورأيت الثاني وعلى وجهه الغضب ورأيته عازم على القتل فقلت لا كي لا يقتل ..!!
وأنت ياسيدي الكريم من بلد العلماء وبلد الحضـــــــــ،ارة ..هل انعدم العلماء في جهتكم ..؟! معاذ الله
نعم انا معك ..اطلب أراء علماء ومفكرين ..من اي بلد وأنا لست ضد هذا ..ولكن مشكلتنا ان نطعن في علمائنا وخاصة عندما نستفتي من هم ابعد منا ولا يعرفون كيف تعيش ولا كيف تعمل ؟؟
صحيح الدين واحد ..والشرع واحد ..ولكن هل زمني الذي اعيش فيه هو نفس زمنك ..ومكاني الذي اعيش فيه انا هو نفس مكانك ..لذا اشيــــــــــر عليك أخي باستفتاء عالم تثق فيه يعرف طبيعة عملك وسفرك ..كي تطمئن ويطمئن قلبك ..
بارك الله في الأخت الداعيـــــــــــــــــــــــــ،ة وحفظها الله من كل سوء ..
مجرد رأي ..والــــــــ،،،ـــــــــــــــــــــــــ،لامــ، ...

أخي الطيبي رأيك على عيني و رأسي .. ولكن أخي أنا لم أهجر علماء بلدي الى غيرهم ...
فقد بدأت بهم و الكتاب الذي نقلت منه ما كتبت فوق هو لأحد طلاب العلم المجدين في المغرب و ما كتبه أيضا في كتابه وافقه عليه شيخ المغرب الأقصى محمد عبد الرحمان المغراوي ... ولو أردت العمل بما أعلمه من الفتاوى لعملت بفتوى الشيخ العثيمين رحمه الله و ابن تيمية ... ولكن أردت أخي معرفة ما قاله العلماء في هذه المسألة لأرى ما سيميل اليه قلبي ( لا هواي ) فلعلي أجد من لديه كلام يحج به الجميع في هذا الباب .... وأنت تعلم أني لن أحصل على أكبر عدد من الفتاوى إلا عبر النت لأنه أسرع الوسائل على الإطلاق في جمع المعلومات ....

 

[محب شيخ الاسلام]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بارك الله في الجميع ونفعنا الله بكم .

 

[الفقير الى ربي]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

(بسم الل)

موضوع قيم جدا بارك الله فيك اخي و جزى الله اختنا الداعية على الاضافة القيمة و لاخي الطيبي

ربما اخينا البراء طلبنا لتقاسم انشغاله و ليس لطلب الفتوى و هدا و اضح من طرح مصادر و نسال الله

ان ينفعنا بما علمنا و يعلمنا ما ينفعنا و يزدنا علما

_________________________________________________

رحمالله اخي معاد

 

[الطيبي82]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بـ،اركـ، الله فيكـــــــــــــــ، أخي البراء وسدد خطــ،اكــ، ..وآـ،،،ـ،فـ، أخي على عدم تفهمـ، طرحكـ، ...واختياركــ، للأحوطـ، هو الر أي السديد وهو من القواعد التي يعتمد عليهـ،ا المالكيون للخروج من الخلافـ، ...وــ،،،ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الله ــ،لام عليكم

 

[البراء بن مالك]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بارك الله فيكم وشكر لكم .... شكرا أخي الفقير الى ربي و جزاك الله خيرا أخي الطيبي على الصدر الرحب

 

[أبو نيره]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بارك الله فيكم جميعا أخوانى ونعم التفاعل
لقد استفدت من تفاعلكم الى الأمام

 

[ابوعمرالشهري]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

جزاك الله خير اخي الحبيب ابوالبراء

وانا مع قول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله

 

[البراء بن مالك]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

بارك الله فيكم جميعا أخوانى ونعم التفاعل
لقد استفدت من تفاعلكم الى الأمام

و فيك بارك الله أخي أبو نيرة ... ذاك هو المقصود

 

[البراء بن مالك]

رد: أخوكم البراء في حيرة ... أفيدونا أفادكم رب الأرباب

جزاك الله خير اخي الحبيب ابوالبراء

وانا مع قول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله

نعم أخي حجته قوية .. أنا أيضا ملت إليها