طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

[الطيبي82]

[align=right]
الحمد لله ، والصلاة والسلام على صفوة عباد الله محمد بن عبد الله ، أما بعد :

فهذه بعض الطرف ، والملح ، والفوائد المنوعة قد مـــــــــــرت علي ، وأعجبتني فرأيت جمعها ، لعلها ترفع الملل عن من به شيء منه ....ونرجوا منكم كتابة بعضهـــــــــــــا.....علنا نستفيد ونفيد ....فأرجوا من كل راد على الموضوع أن لا يكتفي بالشكـــــــــــــــر ....ولكن يورد لنا ملحة أو طرفة أو فريدة .....كي يكون الموضوع مكتمـــــــــــــــــــــــلا .......
جزاكمـــــــــــــ الله كل خيـــــــــــــــــــــــــــر [/align]


في اختصار المقريزي لكتاب الوتر لمحمد بن نصر ص 326:


وقال مــــــــــعاذ القارئ في قنوته : اللهم قحط المطر ، فقالوا: آمين !
فلما فرغ من صلاته قال قلت: اللهم قحط المطر ،
فقلتم: آمين ! ألا تسمعون ما أقول ، ثم تقولون: آمين .

.معاذ القارئ صحابي صغير رضي الله عنه ، قيل: إنه ممن أقامه عمر يصلي بالناس التراويح .
فإن كان هذا في زمانهم فلا عجب مما نسمعه في زماننا .

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال الخطيب البغدادي تاريخ بغداد 10/120:
أنبأنا أبو سعد الماليني أخبرنا يوسف بن عمر بن مسرور قال: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: تعرف من أقام أربعين سنة لم ينم الليل ، ويتقوت كل يوم بخمس حبات ، ويصلي صلاة الغداة على طهارة العشاء الآخرة ؟
ثم قال: أنا هو ، وهذا كله قبل أن أعرف أم عبد الرحمن ! أيش أقول لمن زوجني ؟!
ثم قال في أثر هذا : ما أريد إلا الخير.

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

في بدائع الفوائد للعلامة ابن القيم رحمه الله


فائــــــــــــــــــــدة

تأمل سر ( الم ) كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة فالألف إذا بدىء بها أولا كانت همزة ، وهي أول المخارج من أقصى الصدر ، واللام من وسط مخارج الرحوف ، وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان ، والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم ، وهذه الثلاثة هي أصول مخارج الحروف أعني: الحلق واللسان والشفتين ، وترتبت في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى النهاية .
فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثة التي تتفرع منها ستة عشر مخرجا ، فيصير منها تسعة وعشرون حرفا عليها مدار كلام الأمم الأولين والآخرين مع تضمنها سرا عجيبا
وهو :
أن الألف البداية ، واللام التوسط ، والميم النهاية ، فاشتملت الأحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما ، وكل سورة استفتحت بهذه الأحرف الثلاثة ، فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه ، فمشتملة على تخليق العالم وغايته ، وعلى التوسط بين البداية والنهاية من التشريع والأوامر ، فتأمل ذلك في البقرة وآل عمران وتنزيل السجدة وسورة الروم.

وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن ، فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي : الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق ، والسين مهموس رخو مستفل صفيري منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء حرف يقابلها كالسين والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف ، وتأمل السور التي اشتملت على الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف ،
فمن ذلك ق والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن ، وذكر الخلق ، وتكرير القول، ومراجعته مرارا ، والقرب من ابن آدم ، وتلقي الملكين ، وقول العبد ، وذكر الرقيب ، وذكر السائق ، والقرين ، والإلقاء في جهنم ، والتقدم بالوعيد ، وذكر المتقين ، وذكر القلب، والقرون ، والتنقيب في البلاد، وذكر القبل مرتين ، وتشقق الأرض ، وإلقاء الرواسي فيها ، وبسوق النخل ، والرزق ، وذكر القوم ، وحقوق الوعيد ، ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة ،
وسر آخر وهو : أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح .

وإذا أردت زيادة إيضاح هذا فتأمل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة ، فأولها خصومة الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم : أجعل الآلهة لها واحد إلى أخر كلامهم ، ثم اختصام الخصمين عند داود ، ثم تخاصم أهل النار ، ثم اختصم الملأ الأعلى في العلم ، وهو: الدرجات والكفارات ، ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ، ثم خصامه ثانيا في شأن بنيه وحلفه ليغوينهم أجمعين إلا أهل الإخلاص منهم ، فليتأمل اللبيب الفطن : هل يليق بهذه السورة غير ص ؟ وسورة ق غير حرفها ؟
وهذه قطرة من بحر من بعض أسرار هذه الحروف ، والله أعلم .

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال ابن الجوزي في المنتظم 10/215:

وكان يُقرأ عنده [الوزير ابن هبيرة] الحديث في كل يوم بعد العصر، فحضر فقيه مالكي، فذكرت مسألة، فخالف فيها ذلك الفقيه فاتفق الوزير وجميع العلماء على شيء ، وذلك الفقيه يخالف، فبدر من الوزير أن قال له: أحمار أنت! أما ترى الكل يخالفونك وأنت مصر.

فلما كان في اليوم الثاني قال الوزير للجماعة: جرى مني بالأمس ما لا يليق بالأدب حتى قلت له تلك الكلمة، فليقل لي كما قلت له، فما أنا إلا كأحدكم، فضج المجلس بالبكاء، وأخذ ذلك الفقيه يعتذر، ويقول: أنا أولى بالاعتذار، والوزير يقول: القصاص القصاص .

فقال يوسف الدمشقي: يا مولانا إذا أبى القصاص فالفداء.

فقال الوزير: له حكمه .

فقال الرجل: نعمك علي كثيرة فأي حكم بقي لي ؟!

قال: لا بد .

قال: علي بقية دين مائة دينار .

فقال: يعطى مائة دينار لإبراء ذمته ، ومائة لإبراء ذمتي ، فأحضرت في الحال ، فلما أخذها قال الوزير: عفا الله عنك وعني وغفر لك ولي.

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال ابن القيم في زاد المعاد 3/235:

أَكْثَرُ الْخَلْقِ بَلْ كُلّهُمْ إلّا مَنْ شَاءَ اللّهُ يَظُنّونَ بِاَللّهِ غَيْرَ الْحَقّ ظَنّ السّوْءِ؛ فَإِنّ غَالِبَ بَنِي آدَمَ يَعْتَقِدُ أَنّهُ مَبْخُوسُ الْحَقّ نَاقِصُ الْحَظّ، وَأَنّهُ يَسْتَحِقّ فَوْقَ مَا أَعْطَاهُ اللّهُ ،

وَلِسَانُ حَالِهِ يَقُولُ: ظَلَمَنِي رَبّي وَمَنَعَنِي مَا أَسْتَحِقّهُ، وَنَفْسُهُ تَشْهَدُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ،

وَهُوَ بِلِسَانِهِ يُنْكِرُهُ وَلَا يَتَجَاسَرُ عَلَى التّصْرِيحِ بِهِ،

وَمَنْ فَتّشَ نَفْسَهُ وَتَغَلْغَلَ فِي مَعْرِفَةِ دَفَائِنِهَا وَطَوَايَاهَا = رَأَى ذَلِكَ فِيهَا كَامِنًا كُمُونَ النّارِ فِي الزّنَادِ؛

فَاقْدَحْ زِنَادَ مَنْ شِئْت يُنْبِئْك شَرَارُهُ عَمّا فِي زِنَادِهِ،

وَلَوْ فَتّشْت مَنْ فَتّشْته = لَرَأَيْت عِنْدَهُ تَعَتّبًا عَلَى الْقَدَرِ، وَمَلَامَةً لَهُ، وَاقْتِرَاحًا عَلَيْهِ خِلَافَ مَا جَرَى بِهِ، وَأَنّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا، فَمُسْتَقِلّ وَمُسْتَكْثِرٌ، وَفَتّشْ نَفْسَك هَلْ أَنْتَ سَالِمٌ مِنْ ذَلِكَ؟ فَإِنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِنْ ذِي عَظِيمَةٍ * وَإِلّا فَإِنّي لَا إِخَالُك نَاجِيًا

فَلْيَعْتَنِ اللّبِيبُ النّاصِحُ لِنَفْسِهِ بِهَذَا الْمَوْضِعِ، وَلْيَتُبْ إلَى اللّهِ تَعَالَى، وَلِيَسْتَغْفِرْهُ كُلّ وَقْتٍ مِنْ ظَنّهِ بِرَبّهِ ظَنّ السّوْءِ، وَلْيَظُنّ السّوءَ بِنَفْسِهِ الّتِي هِيَ مَأْوَى كُلّ سُوءٍ وَمَنْبَعُ كُلّ شَرّ ، الْمُرَكّبَةُ عَلَى الْجَهْلِ وَالظّلْمِ، فَهِيَ أَوْلَى بِظَنّ السّوءِ مِنْ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ، وَأَعْدَلِ الْعَادِلِينَ، وَأَرْحَمِ الرّاحِمِينَ، الْغَنِيّ الْحَمِيدِ، الّذِي لَهُ الْغِنَى التّامّ، وَالْحَمْدُ التّامّ، وَالْحِكْمَةُ التّامّةُ، الْمُنَزّهُ عَنْ كُلّ سُوءٍ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، فَذَاتُهُ لَهَا الْكَمَالُ الْمُطْلَقُ مِنْ كُلّ وَجْهٍ ، وَصِفَاتُهُ كَذَلِكَ ، وَأَفْعَالُهُ كَذَلِكَ كُلّهَا حِكْمَةٌ وَمَصْلَحَةٌ وَرَحْمَةٌ وَعَدْلٌ وَأَسْمَاؤُهُ كُلّهَا حُسْنَى .

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال الصفدي في الوافي 2/82:
أخبرني من لفظه الشيخ فتح الدين محمد ابن سيد الناس اليعمري قال : ترافق القرطبي المفسر ، والشيخ شهاب الدين القرافي في السفر إلى الفيوم ـ وكل منهما شيخ فنه في عصره القرطبي في التفسير والحديث ، والقرافي في المعقولات ـ فلما دخلاها أرتادا مكانا ينزلان فيه فدلا على مكان ، فلما أتياه قال لهما أنسان: يا مولانا بالله لا تدخلاه فإنه معمور بالجان !
فقال الشيخ شهاب الدين للغلمان : أدخلوا ودعونا من هذا الهذيان ، ثم أنهما توجها إلى جامع البلد إلى أن يفرش الغلمان المكان ، ثم عادا ، فلما استقرا بالمكان سمعا صوت تَيْسٍ من المعز يصيح من داخل الخرستان ! وكرر ذلك الصياح !!
فأمتقع لون القرافي وخارت قواه وبهت !
ثم أن الباب فتح !
وخرج منه رأس تيس !
وجعل يصيح !
فذاب القرافي خوفا ، وأما القرطبي فإنه قام إلى الرأس وأمسك بقرنيه ، وجعل يتعوذ ويبسمل ويقرأ {آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ} ، ولم يزل كذلك حتى دخل الغلام ومعه حبل وسكين ، وقال: يا سيدي تنح عنه ، وجاء إليه فأخرجه وانكاه وذبحه !
فقالا له: ما هذا ؟!
فقال: لما توجهتما رأيته مع واحد ، فاسترخصته ، واشتريته لنذبحه ، ونأكله وأودعته في هذا الخرستان !
فأفاق القرافي من حاله ، وقال: يا أخي لا جزاك الله خيرا ما كنتَ قلتَ لنا ، وإلا طارت عقولنا . أو كما قال .

 

[محب شيخ الاسلام]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

رائعة بارك الله فيك اخي

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

رائعة بارك الله فيك اخي

إنت الأروع أخي محبـ، أحبكـ، الله وأكرمكـ،

في مروج الذهب للمسعودي 4/239 [ط: عبد الحميد]
وكان أبو خليفة ـ الفضل بن الحباب الجمحي ـ لا يتكلف الإعراب بل قد صار له كالطبع لدوام استعماله إياه من عنفوان حداثته ، وكان ذا محل من الإسناد ، وله أخبار ونوادر حسان قد دونت منها أن بعض عمال الخراج بالبصرة كان مصروفا عن عمله ، وأبو خليفة مصروفا عن قضائه فبعث العامل إلى أبي خليفة أن مبرمان النحوي صاحب أبي العباس المبرد قد زارني في هذا اليوم إلى بعض النهار ، والبساتين ، فأتوه مبكرين مع من حضرنا من أصحابنا ، وسألوه الحضور معهم ، فجلسوا في سمارية متفكهين قد غير ظواهر زيهم حتى أتوا نهرا من أنهار البصرة ، واستحسنوا بعض البساتين فقدموا إليه ، وخرجوا إلى الشط ، وجلسوا تحت النخل على شط النهر ، وقدم إليهم ما حمل معهم من الطعام ، وكان أيام المبادي ، وهي الأيام التي يثمر فيها الرطب فيكبسونه في القواصر تمرا ، وتكون حينئذ البساتين مشحونة بالرجال ممن يعمل في التمر من الأَكَرَة ، وهم الزراع وغيرهم ، فلما أكلوا ، قال بعضهم لأبي خليفة ـ غير مكن له خوفا أن يعرفه من حضر ممن ذكرنا من الأَكَرَة ، والعمال في النخل ـ: أخبرني أطال الله بقاءك عن قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا } هذه الواو ما موقعها من الإعراب ؟
قال أبو خليفة : موقعها رفع ، وقوله: قوا هو أمر للجماعة من الرجال .
قال له: كيف تقول للواحد من الرجال ، وللاثنين ؟
قال يقول للواحد من الرجال: قِ ، وللاثنين : قيا ، وللجماعة قوا .
قال كيف تقول للواحدة من النساء ، وللاثنتين منهن وللجماعة منهن ؟
قال أبو خليفة : يقال للواحدة : قي ، وللاثنتين : قيا ، وللجماعة : قين .
قال : فأسألك أن تعجل بالعجلة ، كيف يقال للواحد من الرجال ، والاثنين والجماعة ، والواحد من النساء ، والاثنتين منهن ، والجماعة منهن ؟
قال أبو خليفة عجلان [بسرعة]: قِ قيا قوا قي قيا قين ، وكان بالقرب منهم جماعة من الأكرة فلما سمعوا ذلك استعظموه ، وقالوا : يا زنادقة ! أنتم تقرءون القرآن بحروف [بقراءة] الدجاج ! ، وعدوا عليهم ، فصفعوهم فما تخلص أبو خليفة ، والقوم الذين كانوا معه من أيديهم إلا بعد كدٍ طويل . اهـ.



من فوائد هذه الحكاية تجنب الكلام فيما لا يُفهم عند من لا يَفهم . ، ومعروف ما قال علي وابن مسعود رضي الله عنها في هذا .

 

[عبيد الجزائري]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

بارك الله فيك أخي الكريم
فوائد رائعة
ولكن درة الفوائد فائدة شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في الحروف التي تفتتح بها السور فيا عجبا مما حوى فكر هذا العلامة

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

وفيكـ، باركـ، الله أخي عبيد .........أسعدني مروركـ، وياليتك تتحفنا بطرفة أو فائدة ......وفعلا فائدة إبن القيم درة الفوائد رحمه الله ورضي عنه .........

في الكليات لأبي البقاء الكفوي ص675:
نظم بعض الأدباء في تعيين الفرسخ والميل والبريد :

إن البريد من الفراسخ أربعٌ * ولفرســـــخ فثلاث أميال ضَعوا
والميلُ ألفٌ أي من الباعات قلْ * والباع أربع أذرع فتتبــــعوا
ثم الذراع من الأصابع أربع * من بعدها العشرون ثم الإصبع
ستُّ شعيراتٍ فبطن شعيرة * منها إلى ظهرٍ لأخرى يوضـــــــع
ثم الشعيرةُ ستُ شعراتٍ غدت * من شعرِ بَغْلٍ ليس هذا يدفع

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

- في وفيات الأعيان 1/285:
قال أبو القاسم الكوكني: حدثني العنزي قال: أنشد رجل أبا عثمان المازني شعراً له وقال: كيف تراه ؟ قال: أراك قد عملت عملاً بإخراج هذا من صدرك لأنك لو تركته لأورثك السل.

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال الإمام ابن رجب الحنبلي في [شرح حديث "ما ذئبان جائعان" ص88 مجموع رسائله]:
وها هنا نكتة دقيقة وهي : أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك أن يري أنه متواضع عند نفسه ، فيرتفع بذلك عندهم ، ويمدحونه به ، وهذا من دقائق أبواب الرياء ، وقد نبه عليه السلف الصالح .
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : كفى بالنفس إطراء أن تذمها على الملأ ، كأنك تريد بذمها زينتها ، وذلك عند الله [شينها]

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

قال العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين 4/200 : ـ في شرحه لكلمة الإمام أحمد في الخصال التي ينبغي توفرها في المفتي ـ :

وأما قوله: "أن يكون له حلم ووقار وسكينة" فليس صاحب العلم والفتيا إلى شيء أحوج منه إلى الحلم والسكينة والوقار؛ فإنها كسوة علمه وجماله، وإذا فقدها كان علمه كالبدن العاري من اللباس.

وقال بعض السلف: ما قرن شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم.

والناس ههنا أربعة أقسام: فخيارهم من أوتي الحلم والعلم، وشرارهم من عدمهما، الثالث من أوتي علما بلا حلم، الرابع عكسه.

فالحلم زينة العلم وبهاؤه وجماله، وضده الطيش والعجلة والحدة والتسرع وعدم الثبات، فالحليم لا يستفزه البدوات، ولا يستخفه الذين لا يعلمون، ولا يقلقه أهل الطيش والخفة والجهل؛ بل هو وقور ثابت ذو أناة يملك نفسه عند ورود أوائل الأمور عليه، ولا تملكه أوائلها، وملاحظته للعواقب تمنعه من أن تستخفه دواعي الغضب والشهوة، فبالعلم تنكشف له مواقع الخير والشر والصلاح والفساد، وبالحلم يتمكن من تثبيت نفسه عند الخير فيؤثره ويصبر عليه، وعند الشر فيصبر عنه، فالعلم يعرفه رشده، والحلم يثبته عليه،

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

مرت أعرابيــــــــــــــة بقوم من بني نميـــر ...فأداموا النـــــظر إليهـــــــا ....فقالت : يابني نميــر . والله ما أخذتم بواحدة من إثنتين :
لا بقول الله < قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم >

ولا بقول جرير :

فغض الطرف إنك من نمير=== فلا كعبا بلغت ولا كلابــــــــا

 

[الوهراني]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

مرت أعرابيــــــــــــــة بقوم من بني نميـــر ...فأداموا النـــــظر إليهـــــــا ....فقالت : يابني نميــر . والله ما أخذتم بواحدة من إثنتين :
لا بقول الله < قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم >

ولا بقول جرير :

فغض الطرف إنك من نمير=== فلا كعبا بلغت ولا كلابــــــــا

الله ............... جميلة جدا
فكرة طيبة و موضوع راقي أخي الطيبي ............جزاك الله خيرا على ما تقدمه
لنا عودة لقراءة بقية الملح .......... بارك الله فيك

 

[من مكة]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

[frame="10 98"]بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
على هذه الدرر النفيسة ..
فوائد في غاية الروعة .......[/frame]

 

[من مكة]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

عندي قصة حبذا لو ذكرت لي مصدرها أخي الطيبي ولك الشكر ..

انه جاء لاحد العلماء مرض الموت ، فجاء أحدهم وقال :
توصي بشيئا ،،
فقال :
/
/
/
/


أوصيك بتقوى الله ، وبكسر شئ ...



أكيد فهمتوها ..

 

[الطيبي82]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

وفيكـــــــــــ بارك الله أخي الطيب من مكة ...شرفت الصفحة بمروركمـــــ الطيب.....جزاكــ الله كل خير

...اما عن ردكـــ الثاني ..فلم افهمك جيدا وليتك توضح لي المقصود وبارك الله فيك ..

 

[من مكة]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

[gdwl]عند علماء النحو دائما يمثلون بمثال : ضرب زيد عمرو ..

وكان هناك أحد الملوك اسمه داود :

فسأل علماء النحو عن سبب التمثيل بهذا المثال..
وان لم يكن لهم جوابا سجنهم الملك .. حتى قيل سجن جميع علماء البلدة،،
وطلب علماء اللغة من بلدة أخرى وسجن من سجن ؛؛

حتى جاء أحدهم وقال :
يضرب زيد عمرا : لأن عمرو سرق الواو من داود :

لان داود : تنطق بواوين لكن تكتب بواو
وعمرو : تنطق بدون واو ولكن تكتب بواو للفرق بينها وبين عمر
فلهذا عمرو سرق واو داود ..

فعجبه الملك الجواااااااااب ...........

والله اعلم .......... [/gdwl]

 

[من مكة]

رد: طـــــــــــــــــرف ُ ُ ، وملح ُ ُ ، وفوائـــــــــــد ُ متنوعة....

وفيكـــــــــــ بارك الله أخي الطيب من مكة ...شرفت الصفحة بمروركمـــــ الطيب.....جزاكــ الله كل خير

...اما عن ردكـــ الثاني ..فلم افهمك جيدا وليتك توضح لي المقصود وبارك الله فيك ..

[frame="8 98"]وااضحة جداا والله اعلم :

لانه قال : توصي بشيئا : ونصب شئ مع انها مجرورة بحرف الجر:
فالصحيح ان يقول : توصي بشئ ..

لذا قال له : أوصيك بتقوى الله ، وبكسر شئ : اي انها مجرورة لا منصوبة ..

هاهاها[/frame]