ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

[الجنديةالمجهوله]

بينما في استماع لصلاة الحرم المكي لصلاة العشاء الاسبوع الماضي
حيث ام المصلين الشيخ خالد الغامدي حيث قراء من نهاية سورة الحج
وتعلمون انه قبل نهاية السورة سجدة
لكن الشيخ خالد لم يسجد
واظن هذا نادر ما يترك الامام سجود التلاوة
وليعلم الاخوة ان سجود التلاوة سنه وليس واجب

 

[ابن مكه]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

سبق وفعلها كل من الشيخ السديس والشيخ البدير في التراويح في سجدة سورة (صاد) حيث لم يسجدا

 

[ابو عبدالرحمن 11]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

نعم مثل ما قال ابن مكه سبق وان فعلها بعض الائمه

 

[الجنديةالمجهوله]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

سبق وفعلها كل من الشيخ السديس والشيخ البدير في التراويح في سجدة سورة (صاد) حيث لم يسجدا

سورة ص سجدة شكر وليست تلاوة وايضا فيها اختلاف
ام الحج فهي مجمع عليها

 

[ويبقى الأمل]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

جزاكي الله خيراً
وهذا بعض التفصيل
السؤال :

ما هو حكم "سجود التلاوة"، وهل هو واجب؟

المفتي :

الشيخ : محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله )

الإجابة:

"سجود التلاوة" سُنة مؤكدة لا ينبغي تركها، فإذا مرَّ الإنسان بآية سجدة فليسجد سواء كان يقرأ في المصحف، أو عن ظهر قلب، أو في الصلاة، أو خارج الصلاة.
وأما السُنة المؤكدة فلا تجب ولا يأثم الإنسان بتركها؛ لأنه ثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ السجدة التي في (سورة النحل) على المنبر، فنزل وسجد، ثم قرأها في الجمعة الأخـرى فلم يسجد، ثم قال: "إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء"، وذلك بحضور الصحابة رضي الله عنهم.

ولأنه ثبت أن زيد بن ثابت قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم السجدة التي في سورة النجم فلم يسجد، ولو كان واجباً لأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد.

فهي سُنة مؤكدة والأفضل عدم تركها حتى لو كان في وقت النهي بعد الفجر مثلاً، أو بعد العصر؛ لأن هذا السجود له سبب، وكل صلاة لها سبب فإنها تُفعل ولو في وقت النهي، كسجود التلاوة، وتحية المسجد، وما أشبه ذلك. ​

 

[ابواحمدالغالى]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

بارك اللهم فيكم وابدلكم خير الدنيا بالاخره
مسألة: الجزء الأول
اجتمع سببا الوجوب وهما : التلاوة , والسماع بأن تلا السجدة ثم سمعها , أو سمعها ثم تلاها أو تكرر أحدهما فنقول : الأصل أن السجدة لا يتكرر وجوبها إلا بأحد أمور ثلاثة : إما اختلاف المجلس , أو التلاوة , أو السماع حتى أن من تلا آية واحدة مرارا في مجلس واحد تكفيه سجدة واحدة , والأصل فيه ما روي أن جبريل عليه السلام كان ينزل بالوحي فيقرأ آية السجدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع ويتلقن ثم يقرأ على أصحابه وكان لا يسجد إلا مرة واحدة وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي معلم الحسن والحسين رضي الله عنهم أنه كان يعلم الآية مرارا وكان لا يزيد على سجدة واحدة والظاهر أن عليا رضي الله عنه كان عالما بذلك ولم ينكر عليه .

وروي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان يكرر آية السجدة حين كان يعلم الصبيان وكان لا يسجد إلا مرة واحدة ولأن المجلس الواحد جامع للكلمات المتفرقة كما في الإيجاب والقبول ولأن في إيجاب السجدة في كل مرة إيقاع في الحرج لكون المعلمين مبتلين بتكرار الآية لتعليم الصبيان والحرج منفي بنص الكتاب ولأن السجدة متعلقة بالتلاوة والمرة الأولى هي الحاصلة للتلاوة فأما التكرار فلم يكن لحق التلاوة بل للتحفظ أو للتدبر والتأمل في ذلك , وكل ذلك من عمل القلب ولا تعلق لوجوب السجدة به فجعل الإجراء على اللسان الذي هو من ضرورة ما هو فعل القلب أو وسيلة إليه من أفعاله فالتحق بما هو فعل القلب وذلك ليس بسبب , كذا علل الشيخ أبو منصور .

( وأما ) الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذكره أو سمع ذكره في مجلس واحد مرارا فلم يذكر في الكتب وذهب المتقدمون من أصحابنا إلى أنه يكفيه مرة واحدة قياسا على السجدة وقال بعض المتأخرين يصلى عليه في كل مرة لقوله صلى الله عليه وسلم { لا تجفوني بعد موتي فقيل له : وكيف نجفوك يا رسول الله ؟ فقال : أن أذكر في موضع فلا يصلى علي } وبه تبين أنه حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقوق العباد لا تتداخل , وعلى هذا اختلفوا في تشميت العاطس إن من عطس وحمد الله تعالى في مجلس واحد مرارا فقال بعضهم : ينبغي للسامع أن يشمت في كل مرة ; لأنه حق العاطس والأصح أنه إذا زاد على الثلاث لا يشمته لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال للعاطس في مجلسه بعد الثلاث : قم فانتثر فإنك مزكوم .

( ثم ) لا فرق ههنا بين ما إذا تلا مرارا ثم سجد وبين ما إذا تلا وسجد ثم تلا بعد ذلك مرارا في مجلس واحد حتى لا يلزمه سجدة أخرى فرق بين هذا وبين ما إذا زنى مرارا أنه لا يحد إلا مرة واحدة ولو زنى مرة ثم حد ثم زنى مرة أخرى يحد ثانيا وكذا ثالثا ورابعا , والفرق أن هناك تكرر السبب لمساواة كل فعل الأول في المأثم , والقبح وفساد الفراش , وكل معنى صار به الأول سببا إلا أنه لما أقيم عليه الحد جعل ذلك حكما لكل سبب فجعل بكماله حكما لهذا وحكما لذاك وجعل كأن كل سبب ليس معه غيره في حق نفسه لحصول ما شرع له الحد وهو الزجر عن المعاودة في المستقبل , فإذا وجد الزنا بعد ذلك انعقد سببا كالذي تقدم فلا بد من وجود حكمه بخلاف ما نحن فيه ; لأن ههنا السبب هو التلاوة والمرة الأولى هي الحاصلة بحق التلاوة على ما مر فلم يتكرر السبب وهذا المعنى لا يتبدل بتخلل السجدة بينهما وعدم التخلل لحصول الثانية بحق التأمل والتحفظ في الحالين .

وكذا السامع لتلك التلاوات المتكررة لا يلزمه إلا بالمرة الأولى ; لأن ما وراءها في حقه جعل غير سبب بل تبعا للتأمل والحفظ ; لأنه في حقه يفيد المعنيين جميعا أعني الإعانة على الحفظ والتدبر بخلاف ما إذا سمع إنسان آخر المرة الثانية أو الثالثة أو الرابعة وذلك في حقه أول ما سمع حيث تلزمه السجدة ; لأن ذلك في حقه سماع التلاوة ; لأن كل مرة تلاوة حقيقة إلا أن الحقيقة جعلت ساقطة [ ص: 182 ] في حق من تكررت في حقه ففي حق من لم تتكرر بقيت على حقيقتها .

وبخلاف ما إذا قرأ آية واحدة في مجالس مختلفة ; لأن هناك النصوص منعدمة والجامع وهو المجلس غير ثابت والحرج منفي ومعنى التفكر والتدبر زائل ; لأنها في المجلس الآخر حصلت بحق التلاوة لينال ثوابها في ذلك المجلس , وبخلاف ما إذا قرأ آيات متفرقة في مجلس واحد لزوال هذه المعاني أيضا .

أما النصوص فلا تشكل وكذا المعنى الجامع ; لأن المجلس لا يجعل الكلمات المختلفة الجنس بمنزلة كلمة واحدة كمن أقر لإنسان بألف درهم والآخر بمائة دينار ولعبده بالعتق في مجلس واحد لا يجعل المجلس الكل إقرارا واحدا , وكذا الحرج منتف , وكذا التلاوة الثانية لا تكون للتدبر في الأولى والله أعلم .

 

[الأكليل]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

سجدة ص مختلف عليها كما قال الأخوة
بل إنه على المذهب تعتبر زيادة وتبطل الصلاة ولذلك
من يتمسك بالمذهب قد ينكر عليك إنكاراً شديداً ..
ولذلك أئمة الحرم لايسجدونها
هذه السنة في الحرم المكي قرأ [ ص ] الشيخ : عادل الكلباني
ولم يسجد ، وهذا فعل حكيم لأن الحرم يضم أناس من أصقاع مختلفة ومتباينه
ولأن العقول والأفهام تختلف .

والحقيقة هذا الفعل جميل من الشيخ : خالد الغامدي ، لأن المسألة تحتاج إلى أن توضح للناس
كما فعل عمر رضي الله عنه حينما قرأ سورة النحل ومر بالسجدة ومرة سجد ومرة لم يسجد .​

 

[عبد العزيز التميمي]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

وأنا أيضاً لاحظت ذلك !!

 

[مزمار البحرين]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

ومنهم نتعلم

 

[دموع تائبه]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

يعطيك العافيه

 

[أمير الأطلس]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

بارك الله فيك

 

[وحش الحرم]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

المواضع اللى فيها سجدة تلاوه يبتعدون عنها الائمه ككل فما المانع ان تقرا ويسجد لها فهم حصروها الجمعه السجده

 

[سنبله]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

حتى مره الشيخ الحذيفي فعلها في سورة النجم لم يسجدفي صلاة الفجر

 

[محب الكعبة الشريفة]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

المواضع اللى فيها سجدة تلاوه يبتعدون عنها الائمه ككل فما المانع ان تقرا ويسجد لها فهم حصروها الجمعه السجده

أتفق معك ..!!

 

[اسير المدينة]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

بارك الله فيك لفته مفيدة

 

[اللامع]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

لم أرى في حياتي إمام يسجد سجود تلاوه في صلاة مفروضة إلا فجر الجمعة في سورة السجدة.

 

[الجنديةالمجهوله]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

لم أرى في حياتي إمام يسجد سجود تلاوه في صلاة مفروضة إلا فجر الجمعة في سورة السجدة.

الشيخ الشريم يسجد في صلاة الفجر خصوصا في سورة النمل لدي بعض من تسجلاته من صلاه الفجر لسورة النمل كذا مره قرئها الشيخ
والشيخ الثبيتي مرة سمعتة قراء سورة النجم ثم سجد ثم قراء سورة الاخلاص
وغيرهم لكن الذي اعرف انه ليس هناك امام لم يترك سجود التلاوة

 

[مستشارك]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

جزاك الله خير

 

[روائع]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

 

[الجنديةالمجهوله]

رد: ولأول مرة شاهدته في الحرم المكي فعلها امام الحرم

جزيتم خيرا على المرور