إعلانات المنتدى


هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

هذا مد طبيعي بمقدار حركتين ولايجوز مده أكثر من حركتين وهذا مما ابتلي به بعض القراء ممن يميل الى المقامات على حسب التجويد والاتقاان
وصدق الامام الخاقاني اذ قال
يامن يروم تلاوة القران=ويرود شأوَ ائمة الإتقان
لاتحسب التجويد مدا مفرطا=أو مد ما لا مد فيه لوان

الله يجزيك الخير على الرد يا شيخ
وبارك الله في علمك وعملك ووفقك
 

الفاعوري

مزمار فعّال
5 يونيو 2009
230
1
0
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

هذا مد طبيعي بمقدار حركتين ولايجوز مده أكثر من حركتين وهذا مما ابتلي به بعض القراء ممن يميل الى المقامات على حسب التجويد والاتقاان
وصدق الامام الخاقاني اذ قال
يامن يروم تلاوة القران=ويرود شأوَ ائمة الإتقان
لاتحسب التجويد مدا مفرطا=أو مد ما لا مد فيه لوان

الله المستعان
جزاك الله خيراً وبارك فيك وجعلنا الله وإياكم من أهل القرآن
الحقيقة هذا شيء في نفسي منذ زمن لكنني لم أتجرأ على القول به حتى أسمع كلام أهل الاختصاص
 

مناجاة

مزمار فعّال
20 يونيو 2009
221
0
0
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم اخوتي واخواتي في الله هل من الممكن ان تدلوني من اين يمكن احمل القواعد المقررة والفوائد المحررة المسماة بالمتن البقرية لقد فتشت عنها كثيرا ولم اجدها وجزاكم الله خيرا
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم اخوتي واخواتي في الله هل من الممكن ان تدلوني من اين يمكن احمل القواعد المقررة والفوائد المحررة المسماة بالمتن البقرية لقد فتشت عنها كثيرا ولم اجدها وجزاكم الله خيرا

من منتدى مكتبتنا العربية
القواعد المقررة والفوائد المحررة
المسمى اختصارا
بـ: متن البقريّة في القراءات السبع
تأليف الإمام محمد بن القاسم البقري
تحقيق د/ محمد بن إبراهيم المشهداني
نشر مكتبة الرشد الرياض


القواعد المقررة والفوائد المحررة

موفقة ان شاء الله اختي
 

مناجاة

مزمار فعّال
20 يونيو 2009
221
0
0
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

لا املك يااختي نورمن حطام الدنيا مااقدمه لك سوى ان اقول
جزاك الله خير الجزاء ووفقك الله دنيا واخرة
وزادك علما وخدمة للمسلمين اشكرك مرة ثانية
لقد كنت بامس الحاجة لهذا الكتاب
سهل الله مرورك على الصراط
 

لاخبت ياأملي

عضو كالشعلة
1 أكتوبر 2010
437
5
0
القارئ المفضل
سعود إبراهيم الشريم
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

استفساري حول زمن المد كيف نضبطه ..؟


اعني المد اللازم المثقل مثلا امده ست حركات وجوبا طيب


كيف يمكن اضبط ذلك هل عن طريق حركة الاصبع او غيرها .؟


سؤالي الثاني

مخرج حرف الذال والظاء والثاء اتعبني كثيرا وعجزت ان اضبط بودي شرحه بطريقة اسهل

لايحتاج صور ومقاطع لانني لم افهم منها شئيا

ارجوكم ساعدوني باسرع وقت

وجزاكم الله خيرا
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

استفساري حول زمن المد كيف نضبطه ..؟
اعني المد اللازم المثقل مثلا امده ست حركات وجوبا طيب
كيف يمكن اضبط ذلك هل عن طريق حركة الاصبع او غيرها .؟

وكما نعلم انَّ المعيار المتبع في ضبط ازمنة المدود هو القياس بالحركات وهو ميزان مرن اذ انَّ طول المد مشتق من سرعة التلاوة وبالتالي يكون زمن الحركة الواحدة مثلا في التحقيق ممطوطا وهذا مايؤدي الى زيادة طول المد.فزمن الاشباع او التوسط او القصر او ايَّ مرتبة من ازمنة المدود في التحقيق لا تعادل ابدا زمنها في التحقيق او التدوير.
المعيار الذي اتخذه علماءنا في ضبط المدود هو حركة الحرف عندما أقول ( قَ ) هذه ( قاف ) مفتوحة وعندما أقول ( قَا ) هذه قاف مفتوحة بعدها ألف كيف نشأت هذه الألف نشأت هذه الألف ؟ نشأت من تطويل فتحة ( قَ ) إذا طولت فتحة ( قَ ) فنشأ حرف الألف طولتها بمقدار كم هنا السؤال طولتها بمقدار ( قَ ) أخرى يعني زمن نطق ( ق َ ) + ( قَ ) يساوي زمن نطق ( قَ ) هذا معنى قول العلماء إن هذا المد بمقدار حركتين .

قاعدة : ضبط أزمنة المدود

المعيار في ضبط أزمنة المدود هو القياس بالحركات ، والحركة هي الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرف مفتوح أو مضموم أو مكسور . وعليه فالحركتان : هي الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرفين متحركيين متتاليين ، أي أن زمن نطق بحرف ( قَا ) هو نفس زمن نطق ( قَ قَ ) .

بهذا نكون قد بينا الميزان والمعيار الذي اتخذه علماءنا لضبط أزمنة المدود فعندما نقول إن هذا المد بمقدار أربع حركات أي أن مقداره مقدار نطق أربع حركات متحركة متتالية هذا المد بمقدار خمس حركات أي بمقدار النطق بخمسة أحرف متحركة متتالية

المقادير التي في المدود التي ستمر معنا خمسة مقادير ، المقدار الأول بمقدار حركتين أو أن يكون بمقدار ثلاث حركات أو أن يكون بمقدار أربع حركات أو أن يكون بمقدار خمس حركات أو أن يكون بمقدار ست حركات ولا شيء بعد الستة .

الحركتان سماها علماءنا القصر إذا سمعتم أن هذا المد يقصر أي بمقدار حركتين ثلاث حركات سماها علماءنا فويق القصر بعده أربع حركات سماه علماءنا التوسط ، الخمس حركات سماها علماءنا فويق التوسط الطول أو الإشباع وهو بمقدار ست

ملاحظة :
قياس المدود بحركات الأصابع قبضا أو بسطا ميزان محدث وغير دقيق ذكره بعض العلماء للمبتدئين لكنه لا ينضبط لِمَ لأن سرعة الإصبع قبضا أو بسطا لا تنضبط من إنسان إلى آخر بل إنها لا تنضبط مع نفس الشخص في مراحل عمره المختلفة فحركة إصبع الإنسان وهو شاب غير حركة إصبعه وهو عجوز كذلك الأمر بالنسبة لسرعات القراءة لو قلنا قبضا أو بسطا معناها أننا جعلنا للمدود ميزانا واحدا مهما كانت سرعة القراءة وهذا لا يصح .

 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد




سؤالي الثاني

مخرج حرف الذال والظاء والثاء اتعبني كثيرا وعجزت ان اضبط بودي شرحه بطريقة اسهل

حرف الظاء والذال والثاء :
حرف الظاء والذال والثاء تخرج من مخرج واحد
يقول ابن الجزري ( الصفير مستكن )
منه ومن فوق الثنايا السفلى *** سين وصاد وزاي
والظاء والذال والثاء للعليا .
ظ, ذ, ث منه ومن فوق الثنايا العليا
منه أي من طرف اللسان
طرف اللسان مع طرف الثنايا العليا ( ظ, ذ , ث )
اللسان لا يخرج خارج الفم فلو خرج اللسان لما اعتمد على المخرج .
إذن المخرج فقط طرف اللسان مع طرف الثنايا العليا .
ولم يقل أحد منهم أن اللسان يخرج إلى الخارج .
قلنا نحن إذا كان عدد من الحروف يخرج من مخرج واحد نقول هذا المخرج تقريبي
طرف اللسان مع ما فوق الثنايا العليا
والحصر تقريب وفي الحقيقة *** لكل حرف بقعة دقيقة
إذ قال جمهور الورى ما نصه *** لكل حرف مخرج يخصه
صفات حرف الظاء :
الجهر : انقطاع النفس .
الرخاوة : جريان الصوت .
الاستعلاء : مفخم ويستعلي اللسان
الإطباق : ينطبق اللسان ويلتصق بالحنك الأعلى
الإصمات: صفة معنوية ( الحروف صعبة الخروج )
الظاء ليست لها صفة ( ليست لها صفة من الصفات التي لا ضد لها )
تنبيه :
إن الظاء يسهل تبديله بالضاد لأن الظاء صفاتها نفس صفات الضاد .
والفرق صفة الاستطالة في الضاد وهي تعني استطالة المخرج وليس الصوت .
مثاله ( ولا الضالين )
فالتي لا تعطي الاستطالة تتبدل عندها الضاد بالظاء.
لا يخرج طرف اللسان من الفم :
لأنه ستحول إلى ثاء . لأن الثاء يخرج فيه طرف اللسان
أما الظاء فقط طرف اللسان مع طرف السن الأمامي .
الظاء والضاد ( والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء )
فالضاد تخرج من حافة اللسان مع الأضراس العليا .
فافرق بينهما المخرج والاستطالة فقط
الأخطاء الشائعة في النطق بحرف الذال :
· الذال لا بد أن ينقطع فيها النفس فإذا جرى النفس تتحول إلى ثاء فمثلا الذين إذا جرى فيه النفس تصير اللثين الذال فيها رخاوة وهي نسبية في الحرف فلا أسرع إذا أسرعت أنقصت فيه صفة الرخاوة وليست الذال من حروف الشدة فإذا أعطيتها زمن الشدة فإن الذال ستكرر
والقرآن منزه عن الزيادة والنقصان .
· الذال عندما يكون ساكنا تتحلى وتتضح أكثر من كونها متحركة , كل حرف متحرك يشترك في مخرجين : مخرج الحرف ومخرج الحركة
الذال المفتوحة ذ َ تخرج من مخرج الذال ومخرج الألف , ذ ُ تخرج من مخرج الذال ومخرج الواو , ذِ الذال المكسورة تخرج من مخرج الذال والياء .
وقد قلنا سابقا أن الجوف يشترك مع الحركة فالواو بنت الضمة , والياء بنت الكسر , والألف بنت الفتحة .
· في قوله ( وإذْ أخذّنا ) ساكنة أحاول أن لا أجري النفس إذا أجريت النفس ستتبدل إلى ث .
· تحريك الذال : يجب أن لا نحرك الذال الساكنة فلا نقرؤها بسرعة حتى لا تصير أخذَنا
( وإذ قال ) لا بد من الجهر في الذال , وكذلك الرخاوة .
زن الحرف لا تنقصه عن حد وزنه *** فوزن حروف الذكر من أفضل البر .
· لا بد عند الإستفال نحتاج أن يكون أقصى اللسان نازل
· لا أبدل الذال بالزاي . عندما لا أمكن طرف اللسان على طرف الثنايا العليا تتحول الذال زايا يعني إذا نزل اللسان يتحول الذال إلى زاي . مثل ( ذكيتم ) إذا لم أضبط طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا تصير ( زكيتم ).
· إذا خرج اللسان من الفم تتحول الذال إلى ثاء .
· لا يصح تفخيم الذال لأنه مرقق مستفل فإذا فخم تحول إلى ظاء .
· إذا جاءت الذال وبعدها ت يجب أن أنتبه حتى لا أدغمها مثل ( اتخذتم )

لي عودة أخي باذن الله


حاول مع الفلاش اتمنى ان يفي بالغرض
ونرجو لك التوفيق
http://www.hqw7.com/elibrary/otherfiles/file_12710.swf


 

مناجاة

مزمار فعّال
20 يونيو 2009
221
0
0
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم لماذا تقرا كلمة ايتوني مرة ومرة ائتوني وماالفرق بينهما في المعنى
 

أحمد نواف المجلاد

عضو شرف
عضو شرف
5 ديسمبر 2009
369
40
28
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

[QUOTE=احب قراني;1280823]السلام عليكم يا اخواتي
الحقيقة اني عندي مسابقة قرانية في بلادي وهي مسابقة واعتصمو المحلية وساشترك فيها باذن الله لكنني مازلت لدي عيوب وتقول شيختي انه لابد ان اتبعها خطوة بخطوة لكن المسابقة قربت تبدا وعيبي الواضح هو انني لا اظهر الاخفاء بطرريقة صحيحة فكيف لي ذلك ساعدوني وان كانت هناك اي ارشادات علي تفاديها في المسابقة فافيدوني افادكم الله وشكرا.[/QUOTE]




هناك بعض الوسائل التي يمكن من خلالها تفادي هذا الأمر،

وفي ظني أن من أهم الوسائل الاستماع إلى مصاحف القراء المتقنين

مثل مصحف الشيخ إبراهيم الأخضر المسجل بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

استمعي إلى كيفية نطقه للإخفاء وحاولي محاكاته

وقومي بإعادة التسجيل عدة مرات حتى تتيقني إتقان كيفية الإخفاء

ثم اعرضي كيفية الإخفاء على شيختك

وفقكم الله
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

[QUOTE=احب قراني;1280823]السلام عليكم يا اخواتي
الحقيقة اني عندي مسابقة قرانية في بلادي وهي مسابقة واعتصمو المحلية وساشترك فيها باذن الله لكنني مازلت لدي عيوب وتقول شيختي انه لابد ان اتبعها خطوة بخطوة لكن المسابقة قربت تبدا وعيبي الواضح هو انني لا اظهر الاخفاء بطرريقة صحيحة فكيف لي ذلك ساعدوني وان كانت هناك اي ارشادات علي تفاديها في المسابقة فافيدوني افادكم الله وشكرا.[/QUOTE]

هناك بعض الوسائل التي يمكن من خلالها تفادي هذا الأمر،

وفي ظني أن من أهم الوسائل الاستماع إلى مصاحف القراء المتقنين

مثل مصحف الشيخ إبراهيم الأخضر المسجل بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

استمعي إلى كيفية نطقه للإخفاء وحاولي محاكاته

وقومي بإعادة التسجيل عدة مرات حتى تتيقني إتقان كيفية الإخفاء

ثم اعرضي كيفية الإخفاء على شيختك

وفقكم الله

جزاكم الله خير الجزاء ونفعنا الله بعلمكم وعملكم ونفع بكم
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم لماذا تقرا كلمة ايتوني مرة ومرة ائتوني وماالفرق بينهما في المعنى

هذه الكلمة من الأفعال تطبق عليها قاعدة اعتبار الحرف الثالث، فكلمة (ائتوا) ثالثها ضم عارض، فلا بد من البدء بكسر أولها، فتصبح (إئتوا)، وعندئذٍ تجتمع همزتا قطع أولاهما مكسورة والثانية ساكنة، فتبدل الثانية ياءً حسب قاعدة البدل .الاصل همزة وصل ابدلت بهمزة قطع ثم ابدلت الهمزة الساكنة بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى
وبدل الابتداء – اذا ابتدئنا بكلمة مبدوءة بهمزة وصل يليها همزة قطع ساكنة نحو
ائتوني حالة خاصة لان ضمها غير اصلي ) نبدل همزة الوصل همزة قطع
وتكون حركتها مجانسة لحركة الحرف الثالث ان كان الحرف الثالث مضموم تضم همزة القطع
واذا كان مكسور او مفتوح تكسر همزة القطع
وبما انه اجتمع همزتان الاولى متحركة والثانية ساكنة فالقاعدة تقول تبدل الساكنة
بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى فقط حال الابتداء بالكلمة
توضيح اكثر
تتقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة.
وهذا لا يكون إلا في الأفعال كما في (اؤتمن- ائتوني - ائت - ائذن).
فعند وصل هذه الكلمات بما قبلها تثبت همزة القطع ساكنة وتسقط همزة الوصل لفظاً لا خطاً
أما إذا ابتدأنا بهذه الكلمات فإن همزة الوصل تثبت، وُتحدد حركتها بالضم أو الكسر - حسب قاعدة الابتداء بهمزة الوصل - وتبدل همزة القطع حرف مد يتناسب مع حركة همزة الوصل قبلها.
ففي
كلمة (ائتوا) ثالثها ضم عارض، فلا بد من البدء بكسر أولها، فتصبح (إيتوا) وفي (اؤتمن) عند الابتداء بها تصبح (اُوتمن) حيث تبدل همزة القطع واواً باعتبار أن حركة همزة الوصل ضمة لأن ثالث الفعل مضموم ضمة أصلية، وفي مثل (ائذن) عند الابتداء بها تصبح (اِيذن) حيث تبدل همزة القطع ياء باعتبار أن حركة همزة الوصل كسرة لأن ثالث الفعل مفتوح.


 
التعديل الأخير:

مناجاة

مزمار فعّال
20 يونيو 2009
221
0
0
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

جزاك الله خير الجزاء اختي نور مشرق
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

جزاك الله خير الجزاء اختي نور مشرق

وفقك الله أختي مناجاة
أسأل الله أن يوفق الشعب المصري لما يحبه ويرضاه
ويولي عليهم خيارهم ووحد صفهم وكلمتهم
 

لاخبت ياأملي

عضو كالشعلة
1 أكتوبر 2010
437
5
0
القارئ المفضل
سعود إبراهيم الشريم
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

ممكن سؤال 1..


التفخيم والترقيق في كلمة ( على الله _ الى الله ) كيف اقدر احقق صفتي الترقيق والتفخيم وافرق بينهما


دائما اقراها جميعا بالتفخيم دون الترقيق ... ممكن شرح وافي بارك الله فيك



سؤال 2 ..

كبف احقق صفة التوسط ...؟؟ ومتى ..؟؟ وماهي الحروف التي يلزمني تطبيق الصفة فيها ..؟؟؟

وجزاكم الله خيرا وكتب اجركم

 

مريم81

عضو كالشعلة
4 ديسمبر 2007
330
0
0
القارئ المفضل
عبد الباسط عبد الصمد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد



هذه الكلمة من الأفعال تطبق عليها قاعدة اعتبار الحرف الثالث، فكلمة (ائتوا) ثالثها ضم عارض، فلا بد من البدء بكسر أولها، فتصبح (إئتوا)، وعندئذٍ تجتمع همزتا قطع أولاهما مكسورة والثانية ساكنة، فتبدل الثانية ياءً حسب قاعدة البدل .الاصل همزة وصل ابدلت بهمزة قطع ثم ابدلت الهمزة الساكنة بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى
وبدل الابتداء – اذا ابتدئنا بكلمة مبدوءة بهمزة وصل يليها همزة قطع ساكنة نحو
ائتوني حالة خاصة لان ضمها غير اصلي ) نبدل همزة الوصل همزة قطع
وتكون حركتها مجانسة لحركة الحرف الثالث ان كان الحرف الثالث مضموم تضم همزة القطع
واذا كان مكسور او مفتوح تكسر همزة القطع
وبما انه اجتمع همزتان الاولى متحركة والثانية ساكنة فالقاعدة تقول في مد البدل تبدل الساكنة
بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى فقط حال الابتداء بالكلمة فقط



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بارك الله فيك اختي نور مشرق و في جهودك الطيبة.

عندي ملاحظة بارك الله فيك عن هذه المشاركة لو تكرمتي. و سامحيني فضلا.

كان سؤال الاخت " لماذا تقرا كلمة ايتوني مرة ومرة ائتوني " فمعلوم عند الجميع ان حفص رحمه الله يقرأها ائتوني بتحقيق همزة القطع , اما ورش رحمه الله فيبدل الهمزة الثانية القطعية حرف مد من جنس حركة ما قبله, فبما اننا نبتدء بهمزة وصل مكسورة (لان ثالث الفعل هنا مضموم ضم عارض اصله ائتِيو) و الهمزة القطعية وقعت فاء الكلمة معل _ أتى على وزن فعل_ فتبدل هذه الهمزة ياء مدية من جنس حركة الكسرة التي قبله ( قاعدة الهمز المفرد الساكن عند ورش) .فتصبح ايتوني, و هذه الكلمة هي من مستثنيات مد البدل عند ورش رحمه الله ليس فيها الا القصر.

بارك الله فيك اختي و جزاك الله عنا خير الجزاء.

 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

حياك الله أختي مريم نسعد بتواجدكم ومشاركاتكم المميزة بارك الله فيك
ونفع بك وبما قدمت وننتظر المزيد اختنا الفاضلة
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

سؤال 1..
التفخيم والترقيق في كلمة ( على الله _ الى الله ) كيف اقدر احقق صفتي الترقيق والتفخيم وافرق بينهما دائما اقراها جميعا بالتفخيم دون الترقيق ... ممكن شرح وافي بارك الله فيك
حرف اللام :
مخرج اللام هو حافتا اللسان من الادنى الى منتهى الطرف يمينا ويسارا مع ما يحاذيهما من لثة الاسنان العليا من الضاحك الى الضاحك
المخرج به فتحة..بمجرد اعتمادنا على المخرج ينحبس الصوت في مكان ولكنه يجري في مكان آخر ولانستطيع التحكم لا في زمن الاحتباس ولازمن الجريان بسبب وجود فتحة في المخرج..فيرجع الصوت الى الوراء وينحرف
بالنسبة لضبط حرف اللام المرقق ... فما عليك سوى ضبط مخرجه ( تعرف مكان المخرج بالضبط ثم تتدرب عليه حتى ينضبط معك بإذن الله)
أما حرف اللام المفخّم ففيه نقوم بعملين ( ضبط مخرج الحرف + الاستعلاء أى الإرتفاع بأقصى اللسان الى أعلى سقف الفم )
أى أنه فى الحالتين لا نستغنى عن ضبط مخرج الحرف وفى هذا لا نستغنى ابدا عن المشافهة ... أى أن يسمعك ويراك حال نطقك للحرف شيخ متقن

تنبيهات :
لابد من أن تكون الحافتان الأماميتان ملتصقتين تماما بما يحاذيهما من لثة الأسنان العليا من الضاحك إلى الضاحك على أن يظل هذا الالتصاق مستمرا حتى الانتهاء من نطق اللام الساكنة أو الانتقال الى مخرج أصل الحركة فى اللام المتحركة

ثانيا :
كلما اعتمد القارئ بقوة على الحافتين الأماميتين مع أصول الاسنان العليا من الضاحك إلى الضاحك خلص صوت اللام من الغنة
لأن الصوت حينئذ لن يجد أمامه إلا الحافتين الخلفيتين ليجرى فيهما
أما إن اعتمد القارئ على طرف اللسان الدقيق أو تصادم فى مخرج اللام بضعف أدى ذلك إلى انحراف الصوت إلى الخيشوم بدلا من انحرافه إلى الخلف ويخرج حينئذ صوت اللام مخلوط بالغنة ومن بداية النطق باللام نبدأ بقوة كافية
لانقطاع الصوت لا إراديا بعد جريان ضئيل
وإذا ضعف الاعتماد خرج صوتها مخلوطا بالغنة وطال زمنه
ثالثا :
لابد من إعطاء اللام الساكنة ما تستحقه من زمن دون زيادة او نقصان
ولقد نبه الامام ابن الجزرى على اللام الساكنة بقوله :
واحرص على السكون فى جعلنامع ضللنا

سؤال 2 ..
كبف احقق صفة التوسط ...؟؟ ومتى ..؟؟ وماهي الحروف التي يلزمني تطبيق الصفة فيها ..؟
؟؟

التوسط-- هو جريان الصوت عند النطق بالحرف جريانا بينيا اي جريانا معتدلا
لايكون المخرج محكم الاعلاق كحروف
الشدة ولا يكون ايضا ضعيفا في اعتماده كحروف الرخاوة ولكنه بين بين
ولكي نعرف التوسط بطريقة اخرى هو جريان بعض الصوت وانحباس بعضه
والسبب هو الاعتدال في الاعتماد على مخرجه ومن
اكثر االحروف التي تتضح فيها
صفة البينية هي الميم في حرفي الميم والنون يجري بعض الصوت وينحبس بعضه . والجريان لا يكون من الجزء الفموي لكن جريان الصوت يمتد من الخيشوم ولو اغلقنا الانف بالسبابة والابهام لما استطعنا ان نعطي التوسط للميم
والنون اذن الجريان كله من العنة من مخرج الخيشوم اما المخرج الفموي ان قلت
ام ستكون مثل اب لو اغلقنا الانف لما استطعنا ان نطيل الصوت فيها اذن هنا الجزء
الذي يجري منه الصوت هو الجزء الخيشومي اما الجزء الفموي
فهو مغلق وفيه احكام اغلاق عادي جدا ـ

كيفية النطق بحروف التوسط=== الكيفية عند النطق بهذه
الحروف هو ان لا يكون المخرج مغلقا كحروف الشدة ولا مفتوحا كحروف الرخاوة فيكون
الزمن حال الوسط بين الشدة والرخاوة
الام ===مخرج الام من طرف
اللسان من ادنى حافة اللسان الى منتهاها
الصوت يكون خارج من الحنجرة ويتجه الى مخرج الام فيجد المخرج مغلقا من طرفه
لكن الجانبين لا اغلاق فيهما يبتدا الصوت
ينحرف من الداخل الى الخارج اي من داخل اللسان الى اتجاه الحافتين فهذا الذي يؤدي
الى انحراف الصوت ويؤدي ايضا لصفة البينية
الراء===بالنسبة لحرف الراء
فبالعكس الحافتين مغلقتين جانبي الطرف والوسط هو الذي فيه فرجة فالصوت ينحرف من الخارج الى الداخل ويتجه من
خلال هذه الفتحة دون ان يرتعد اللسان هذا هو الانحراف وهو في نفس الوقت ما يؤدي
الى صفة البينية ومن الاخطاء التي ترتكب في حرف الراء نجد ان الراء حال سكونها مابين اما رخاوة
واما همس واما تضيع الراء بسبب الشدة في اغلاق المخرج وكل المطلوب هو التوسط لتخرج سليمة وتاتي
البينية مع الراء بجزء من المخرج محكم في الاغلاق وجزء منه ضعيف في الاغلاق نعيد ونقول اذن
بالنسبة للراء انها تخرج من حافتي الطرف مغلقتين محكمتي الاغلاق والا ارتعد طرف
اللسان وان ارتعد حدث التكرار مع الراء وهي صفة يجب ان تكون مرة واحدة حال سكونها
واثنان حال التشديد اذن لا نترك اللسان
يرتعد ولكن نثبت الحافتين ونحكمهما لكن في الوسط شيئ يسير جدا هو الذي يكون فيه
ضعف المخرج ليمر منه جزء من الصوت
الميم والنون === بالنسبة للميم والنون نجد ان الصوت عبارة عن مجموع لصوتين جزء فموي
وجزء خيشومي بالنسبة للنون ومخرج حرف النون طرف اللسان مع لثة الثنايا العليا هذا يغلق
ويحكم في اغلاقه ولا مجال لامتداد الصوت فيه ولكن
الامتداد ياتي من الخيشوم بالنسبة للميم المخرج الفموي
خاص بانطباق الشفتين فيكون المخرج محكم الاغلاق لكن جريان الصوت ياتي من الخيشوم
وبالتالي جزء يجري منه الصوت وهو الخيشوم وجزء ينحبس فيه الصوت وهو الجزء الفموي
العين===بالنسبة للعين مخرجها
وسط الحلق هذا المكان نفسه فيه جريان جزئي لا هو جريان حروف الرخاوة ولا هو كقوة
الاعتماد في حروف الشدة وحرف العين يخرج بطبيعة اللغة وكما كان الغرب ينطقها والله
اعلم والمفروض ان تخرج العين بيسر لكن
احيانا مع التكلف تزداد الامور سوءا حرف العين يحتاج فقط عدم التكلف ومع التكلف
للاسف يزيد انخفاضه في الحلق او هو اصلا عند بعض اللهجات تكون العين عندها عالية
لا تخرج من وسط الحلق ولكن تخرج من ادناه ففي هذه الحالة لا يكون المخرج محقق
فيزداد صوت العين
 

محمد السيد المتولى

عضو شرف
عضو شرف
5 يونيو 2007
673
6
0
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بارك الله فيك اختي نور مشرق و في جهودك الطيبة.

عندي ملاحظة بارك الله فيك عن هذه المشاركة لو تكرمتي. و سامحيني فضلا.

كان سؤال الاخت " لماذا تقرا كلمة ايتوني مرة ومرة ائتوني " فمعلوم عند الجميع ان حفص رحمه الله يقرأها ائتوني بتحقيق همزة القطع , اما ورش رحمه الله فيبدل الهمزة الثانية القطعية حرف مد من جنس حركة ما قبله, فبما اننا نبتدء بهمزة وصل مكسورة (لان ثالث الفعل هنا مضموم ضم عارض اصله ائتِيو) و الهمزة القطعية وقعت فاء الكلمة معل _ أتى على وزن فعل_ فتبدل هذه الهمزة ياء مدية من جنس حركة الكسرة التي قبله ( قاعدة الهمز المفرد الساكن عند ورش) .فتصبح ايتوني, و هذه الكلمة هي من مستثنيات مد البدل عند ورش رحمه الله ليس فيها الا القصر.

بارك الله فيك اختي و جزاك الله عنا خير الجزاء.

اختى الفاضلة بارك الله فيك , ما تتحدثين عنه شىء وما تسأل عنه الاخت شىء آخر

معذرة اخيتى ولكن اجابة الاخت نور هى الاقرب للدقة لو استثنينا جملة " مد البدل "

الاجابة ان نقول : ان البدأ بهمزة الوصل سيكون مع الكسر لعروض الضم فيجتمع همزتان الثانية منهما ساكنة وهذا لا تفعله العرب وانما تبدل الثانية حرف مد من جنس حركة الاولى فتصبح " إيتونى "يستوى فى ذلك ورش وغيره اما عند الوصل فلا اثر لهمزة الوصل فتكون الهمزة ساكنة

قال الشاطبى رحمه الله تعالى : وابدال اخرى الهمزتين لكلهم ...... اذا سكنت عزم كآدم اوهلا

اما ما تتكلمين انت عنه اختى الفاضلة : فورش يبدل الهمزة فى الحالين فى الابتداء كما ذكرنا و اما فى الوصل فحسب ما قبلها

فى السموات ائتونى : هنا تبدل الهمزة ياءا لورش لان التاء مكسورة

وقال فرعون ائتونى : هنا تبدل واوا لان النون مضمومة

وهذا يستوى فيه السوسى و ابو جعفر وورش

والله تعالى اعلى واعلم
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

اختى الفاضلة بارك الله فيك , ما تتحدثين عنه شىء وما تسأل عنه الاخت شىء آخر

معذرة اخيتى ولكن اجابة الاخت نور هى الاقرب للدقة لو استثنينا جملة " مد البدل "

الاجابة ان نقول : ان البدأ بهمزة الوصل سيكون مع الكسر لعروض الضم فيجتمع همزتان الثانية منهما ساكنة وهذا لا تفعله العرب وانما تبدل الثانية حرف مد من جنس حركة الاولى فتصبح " إيتونى "يستوى فى ذلك ورش وغيره اما عند الوصل فلا اثر لهمزة الوصل فتكون الهمزة ساكنة

قال الشاطبى رحمه الله تعالى : وابدال اخرى الهمزتين لكلهم ...... اذا سكنت عزم كآدم اوهلا

اما ما تتكلمين انت عنه اختى الفاضلة : فورش يبدل الهمزة فى الحالين فى الابتداء كما ذكرنا و اما فى الوصل فحسب ما قبلها

فى السموات ائتونى : هنا تبدل الهمزة ياءا لورش لان التاء مكسورة

وقال فرعون ائتونى : هنا تبدل واوا لان النون مضمومة

وهذا يستوى فيه السوسى و ابو جعفر وورش

والله تعالى اعلى واعلم

جزاكم الله خيرًا شيخ محمد على التوضيح
بالنسبة لاضافة الأخت تعليقها كان لرواية ورش ولجهلي في هذه الرواية
اكتفيت بالشكر للاخت على المشاركة
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم ونفع بكم
 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع