الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

[نور مشرق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


الحركة الإعرابية وأثرها

في ضوء هذه الظاهرة يعرض الباحث لمجموعة من الكلمات تنوعت

قراءتها ما بين الرفع والنصب والجر؛ ليوضح أثر حركة الإعراب على

التركيب.

أولا : حركة الرفع :

يسوق الباحث عدة نماذج من الكلمات التي جاءت مرفوعة في قراءة حفص، في حين أنها منصوبة ومجرورة في قراءات أخرى.

1ـ الرفع على الابتداء :

ـ لباس التقوى :

في قوله تعالى (يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا بوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير) الأعراف 26، قرئ بالرفع والنصب، والرفع قراءة حفص ، ودلالة الرفع أن (لباس) مبتدأ، و(خير) خبره، و(ذلك) نعت لـ(لباس)، ويؤكد هذا أنها بدون (ذلك) قي قراءة ابن مسعود ، وقد رجح الطبري ومكي قراءة الرفع ، في حين أن القرطبي اختار النصب عطفا على سابقه .

ـ النجوم :

في (وسخرنا لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) النحل 12، قرئ بالرفع والنصب، والرفع قراءة حفص ، ودلالة الرفع أن النجوم مبتدأ، ومسخرات خبره، وبالتالي الجملة استئنافية أو حالية، ولا يجوز أن تكون عطفا، وذلك كقولك: كلمت زيدا وعمرو قائم .

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ـ الحق :

في (قال فالحق والحق أقول) ص 84، قرئ بالرفع والنصب، والرفع قراءة حفص، والرفع على الابتداء خبره محذوف؛ تقديره قولي، وقيل: خبر مبتدؤه محذوف (أنا الحق)، ولعل كونه مبتدأ أقوى؛ لأن في (قال) قبله، وفي (أقول بعده) ما يقوى كون الخبر محذوفا، تقديره قولي.

ـ البحـر :

في (ولو أنما ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر بعده من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله) لقمان 27، قرئ بالرفع والنصب، الرفع قراءة حفص، والرفع على الابتداء، والجملة الفعلية خبره، وأظن أن الواو هنا للعطف، عطف جملة على جملة.

ـ آيـات :

في قوله (إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقتون) الجاثية 4، قرئ بالرفع والنصب، والرفع قراءة حفص، والرفع على الابتداء، وشبه الجملة خبره.

2ـ الرفع على الخبر :

هناك كلمات قرنت بالرفع والنصب ، والرفع قراءة حفص ، والرفع على الخبر في كل الكلمات التي سنعرض لنماذج منها :

ـ عمـل :

في (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) هود 46، فـ(عمل) خبر (إنّ) و(غير) بدل أو نعت، ومعناه: إن سؤالك إياي أن أنجى كافرا ليس من أهلك عملٌ غير صالح، أما النصب فعلى أنه فعل مفعوله (غير).

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ـ مسخرات :

عرض لها الباحث عند تحليل (النجوم) في الرفع على الابتداء.

ـ أربـع :
في (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) النور 6، ودلالة الرفع أنه خبر؛ مبتدؤه شهادة.

ـ رب :

في قوله: (واذكر اسم ربك وتمثل إليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو) المزمل 9، ودلالته أنه خبر، مبتدؤه محذوف، وتقديره (هو رب).

ـ فـكّ :

في (وما أدراك ما العقبة فك رقبة) البلد 13، قرئ بالضم والفتح، والضم قراءة حفص، ودلالته أنه خبر أي (اقتحام العقبة فك رقبة)، ومثلها إطعام في (إطعام في يوم ذي مسغبة)، أما الفتح فيهما فدلالته أنهما فعلان مبنيان.
بعد عرض هذه النماذج للكلمات التي جاءت في قراءة حفص بالرفع تبين أن دلالة هذه الحركة أنها تجعل الكلمة تمثل تركيبا مستقلا داخل التركيب الكلى للآية ، في حين أن نصها يجعلها ـ لا شك ـ مرتبطة بها قبلها من الكلام ، ولعل تعدد تركيبات قصيرة الكلمات أشد توكيدا من تركيب واحد كثير الكلمات ، فضلا عن ان الرفع أقوى من النصب ، فالرفع عمدة والنصب فضلة.

يتبع

 

[الداعية]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

قرأته بسرعة ولي عودة ان شاء الله
بورك فيك اختي وجزاك الله خيرا وفي انتظار البقية

 

[مرشد الحيالي]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

الحركات الاعرابية واثر ذلك على المعنى العام للاية بل وتحديد تفسيرها علم جليل الاثر عظيم الخطر فكثيرا من القراءات القرانية لها صلة مباشرة بتغيير الحراكات الاعرابية وكتب التفسير طافحة به فضلا عن مصنفات خاصة قد اهتمت بهذا الجانب المهم من تفسير كلام الله ومثال ذلك تفسير قوله تعالى (ان هذان لساحران )سواء كانت ان النافية ام الناصبة وما يترتب على ذلك من معاني لطيفة وقد تبنى كل من حفص والبصري وغيره احدى هذه القرائتين والبحث في هذا المجال ممتع ولطيف ليتك تستمري في ايراد واكمال هذا الموضوع لان المصنفات في هذا المجال عديدة وقد لايسعف القارئ البسيط من الاطلاع عليها فضلا عن فهمها جزاكم الله خيرا

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

بارك الله فيكم اخواني
فعلا اخي مرشد البحث في هذا المجال ممتع

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ثانيا : حركة النصب :

ثمة كلمات تنوعت قراءتها ما بين النصب والرفع ، والنصب قراءة حفص، ولا شك أن اختلاف الحركة الإعرابية له أثر على التركيب ، ونعرض لعدة نماذج من تلك الكلمات ؛ لنرى مدى أثر الحركة الإعرابية على التركيب.

1ـ خبر النواسخ الفعلية:

ـ البـر :

في (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) البقرة 177، ودلالة النصب أن (البر) خبر ليس مقدم على اسمها المصدر المؤول (أن تولوا)، وكان المصدر أولى أن يكون اسما؛ لأنه لا يتنكر والبر قد يتنكر، و (أن والفعل) أقوى في التعريف، ومثله (وما كان حجتهم إلا أن قالوا) و(ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا) و(فكان عاقبتهما أنهما في النار

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ـ تجارة :

في (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) البقرة 282، (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29، ودلالة النصب أن فعل الكينونة ناقص ناسخ، و(تجارة) خبره، واسم كان مضمر فيها، وهو قوى في حرف النساء لذكر الأموال قبله، أما حرف البقرة ففيه ضعف عند ابن خالويه؛ لعدم ذكر ما يدل على المحذوف وقدره العلماء (إلا أن تكون التجارة تجارة) أو (إلا أن تكون المبايعة تجارة وعلى مماثلة هذا النموذج :

ـ ميتة :

في قوله تعالى " إن يكون ميتة فهم فيه شركاء - الأنعام 139.
ومهما يكن من قوة رأي أو ضعفه فإنا نلحظ أن النصب هنا له أثر على التركيب؛ حيث جعل الجملة جملة اسمية مسبوقة بفعل ناقص ناسخ ، على حين أن الرفع دلالته أن الجملة فعلية وفعل الكينونة تام بمعنى (توجد أو تحدث)، ويمكن القول بوصف عام: إن في كل المواضع المماثلة للنماذج السالفة الذكر قراءة حفص لم تستعمل (كان) تامة، بل تستعملها ناقصة

2ـ النصب على الحال :

يتبع

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

النصب على الحال :

ـ جزاء :

في (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى الكهف 88، فالنصب هنا على الحال، كأنه قال: له الجنة مجزيا بها جزاء، وقيل: النصب على التمييز، وفيه ضعف؛ لأن التمييز يقبح تقديمه،لاسيما إذا لم يأت معه فعل متصرف

ـ سواء :

في قوله إنّ الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) الجح 25، و(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية 21، وقد تعددت الآراء في النصب ، حيث قيل : إنه مفعول ثان لـ(جعلناه، وقيل: النصب على المصدر، وقيل النصب على على الحال، وصاحب الحال الضمير في جعلناه، وكذلك الأمر في حرف الجاثية، فـ(سواء) حال من نجعلهم، وهذا ما يرجحه الباحث. ومما يسترعى انتباه النظر هنا أن هذه القراءة على الرغم مما فيها من تأويلات وتعليلات للنصب فإن سيبويه يصفها بقوله: "وهى لغة رديئة"

ـ نزاعة:

(إنها لظى نزاعة للشوى) المعارج 16، فالنصب على الحال

3ـ النصب على الظرف :

ـ بينكم :

في ( وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الأنعام 94، ودلالته أنه ظرف، معناه الفضاء بين الغايتين، ودليله قراءة ابن مسعود (تقطع ما بينكم)، و(بينكم) من الكلمات التي تكون اسما وظرفا مثل (دون)، تقول: زيد دونك، وزيد دون من الرجال، وكذلك (وسط )، تقول: زيد وسط الدار، وهذا وسطها، وقال مكي: والتقدير لقد تقطع وصلكم بينكم، ودل على حذف الوصل قوله (ما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء) فدل هذا على التقاطع بينهم وبين شركائهم؛ إذ تبرأوا منهم، وتقاطعهم يعني ترك وصلهم، فحسن إضمار الوصل بعد (تقطع) لدلالة الكلام
عليه،

وذكر القرطبي أن (بينكم) يجوز أن يكون اسما مرفوعا، ونصب لكثرة الاستعمال، ودليل اسميته دخول حرف الجر عليه كما في (من بيننا وبينك حجاب)والباحث يرى أن هذا الرأي وإن يكن مقبولا فدليله ليس بحجة؛ لأن ثمة ظروفا كثيرة، بل تكاد تكون كل الظروف تقبل حرف الجر، ويعمل الحرف فيها وهي على ظرفيتها، وخير نموذج لذلك (قبل، بعد) يقبلان حرف الجر، ويعمل فيهما الإعراب حال الإضافة، وإلا فيعمل فيهما البناء على الضم، انظر لقوله تعالى (من قبل أن يأتي يوم..) في غير موضع من القرآن بالكسر، و(لله الأمر من قبل ومن بعد )بالضم؛ ومن ثم يرجح الباحث النصب على الظرفية.

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ـ يـوم :

في قوله تعالى (ثم ما أدراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) الانفطار 19، فالنصب هنا على الظرف، ويماثله قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) الطارق 9.
وبعد هذا العرض أن قراءة حفص في موقفها من الكلمات التي تنوعت قراءتها ما بين النصب على أنها ظروف والرفع على أنها أسماء، آثرت النصب على الظرفي

يتبع

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

حركة الجـر :

يعرض الباحث في ضوء هذه الظاهرة لمجموعة من الكلمات التي جاءت مجرورة على الإضافة في قراءة حفص:

ـ كيـد :

في (وأن الله موهن كيد الكافرين) الأنفال 18؛ حيث قرئ (موهن) بالتنوين ونصب (كيد)، ومن غير تنوين وجر (كيد)، وهي قراءة حفص، والجر على الإضافة ـ ضره .. رحمته : في قوله تعالى (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن ارادني الله بضر هل من كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله) الزمر 38، حيث قرئ كاشفات وممسكات بالتنوين وضره ورحمته بالنصب، ومن غير توين وجر ضره ورحمته وهذه قراءة حفص، والجر على الإضافة. وعلى شاكلته:

ـ نـوره :

في (يريدون ليطفنوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرين الصف 8.

ـ أمـره :

في (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره) الطلاق 3.
وبعد .. فمن خلال العرض لمبحث (الحركة الإعرابية وأثرها في التركيب) تبين للباحث الآتـي:

ـ بالنسبة لحركة الرفع :

بعد عرض النماذج للكلمات التي جاءت في قراءة حفص بالرفع تبين أن دلالة هذه الحركة أنها تجعل الكلمة تمثل تركيبا مستقلا داخل التركيب الكلي للآية ، في حين أن نصبها يجعلها ـ لا شك ـ مرتبطة بما قبلها من

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

في حين أن نصبها يجعلها ـ لا شك ـ مرتبطة بما قبلها من الكلام ، ولعل تعدد تركيبات قصيرة الكلمات اشد توكيدا من تركيب واحد كثير الكلمات ، فضلا عن أن الرفع أقوى من النصب ، فالرفع عمدة والنصب فضلة .

ـ بالنسبة لحركة النصب:

بعد عرض النماذج للكلمات المنصوبة بعد (كان) تبين أن قراءة حفص آثرت أن يكون التركيب جملة اسمية مسبوقة بفعل ناقص ناسخ، على حين أن الرفع دلالته أن الجملة فعلية فعلها تام لازم ، ويمكن القول بوصف عام : إن في كل المواضع المماثلة للنماذج التي عرض لها الباحث قراءة حفص لم تستعمل (كان) تامة، بل تستعملها ناقصة.
كذلك لحظنا من خلال قوله : (ليس البر أن تولوا) وما ماثله أن قراءة حفص قد جاءت على اللغة الفصحى؛ حيث نصبت الاسم المعرف بـ(أل) على أنه خبر مقدم، والمصدر المؤول اسم ليس مؤخر، وكان المصدر أولى أن يكون اسما لأنه لا يتنكر والبر قد يتنكر، و(أن والفعل) أقوى في التعريف، ومثله (وما كان حجتهم إلا أن قالوا) و(ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا) و(فكان عاقبتهما أنهما في النار).
ولحظنا أيضا في النماذج التي تمثل النصب على الحال أن قراءة حفص جاءت موافقة لقواعد النحاة في كل النماذج باستثناء كلمة سواء في قوله (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) الحج 25 و(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية 21، حيث وصفها سيويه بقوله: "وهي لغة رديئة".
ولحظنا أيضا أن قراءة حفص في مواقفها من الكلمات التي تنوعت قراءتها ما بين النصب على أنها ظروف والرفع على أنها أسماء آثرت النصب على الظرفية.

ـ بالنسبة لحركة الجر:

بعد عرض هذه النماذج لحظ الباحث أن كل الكلمات المضافة على زنة اسم الفاعل، واسم الفاعل إذا نُوّن أفاد دلالة الحال واستقبال ، وإذا لم ينون اختصت دلالته بالماضي، وقد لا ينون مع إفادته للاستقبال، إذ يحذف
التنوين استخفافا، وهو كثير في كلام العرب ، وحذفه حسن، فإذا ما نظرنا إلى النماذج التي عرضنا لها نجد أن اسم الفاعل فيها دلالته الماضي حيث حذف التنوين فيها ليس استخفافا، وإنما للإضافة، ولا يجتمع التنوين والإضافة، والتنوين علم التنكير، والإضافة موضوعة للتعريف، وثمة مضاف إلى معرفة ومضاف إلى نكرة، والمضاف إلى المعرفة معرفة، والمضاف إلى النكرة نكرة، غير أنه أفاد من الإضافة معني التخصيص، والنماذج التي عرضنا لها من النوع الأول (المضاف إلى المعرفة).

الحركة الإعرابية وأثرها في التوابع :يتبع

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

الحركة الإعرابية وأثرها في التوابع :



بدءا يشير الباحث إلى أنه لن يعرض للتوابع عرضا تقليديا ؛ فلذلك مذكورا في مظانه المتقدمة، وإنما يعرض لذلك من خلال الكلمات التي تنوعت قراءتها رفعا ونصبا وجرا، ويتم العرض تبعا لقراءة حفص:

أولا : النعـت :
هو وصف لما قبله، ومما يتبعه فيه الإعرابُ .. ومن الكلمات التي جاءت نعتا في قراءة حفص :

ـ أليـم :

في قوله (والذين سعوا في آياتنا معا جزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم) سبأ 5، و(الذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) الجاثية 11، قرئ بالرفع والجر، والرفع قراءة حفص، ودلالته أنه نعت للعذاب

ـ غيـر :

في (هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض) فاطر 3، قرئ بالرفع والجر، والرفع قراءة حفص، والرفع على النعت لـ(خالق) قبل دخول حرف الجر الزائد ، فالرفع حملا على المعني.

ـ خضر :

في (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق) الإنسان 21، قرئ بالرفع والجر، والرفع قراءة حفص، ووجهه أنه نعت لثياب.

ـ الرحمن :

في قوله (جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن) النبأ 37، قرئ بالجر والرفع، والجر قراءة حفص، ودلالته أنه نعت لـ(رب)، و(رب) بدل من (ربك).

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ثانيا : التوكيـد :

لم يقع تحت يدي الباحث من النماذج التي تمثل التوكيد مما تنوعت قراءته إلا نموذج واحد للتوكيد المعنوي :

ـ كلّـه :

في (إن الأمر كله لله) آل عمران 154، حيث قرئ بالنصب والرفع، والنصب قراءة حفص والنصب هنا على التوكيد للأمر، و(لله) الخبر، وقيل: النصب على النعت، والباحث يرجح النصب على التوكيد، وقال الأخفش: النصب أجود، وجحه ابن عطية، وقال أبو حيان: لا ترجح، فكلتاهما متواترة.

ثالثا : العطف :

ـ زرع :

في قوله: (وفي الأرض قطع متجورات وجنات من أعتاب وزرع ونخيل) الرعد4، قرئ بالرفع والجر، والرفع قراءة حفص، وهو عطف جنات.

ـ أرجلكم :

في (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) المائدة 6، قرئ بالنصب وبالجر، والنصب قراءة حفص، ودلالته أنه عطف على أول الكلام؛ لأن مما أوجب الله غسله فقد حصره بحد، وما أوجب مسحه أهمله بغير حد ، فعطف محدودا على محدود

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

وثمة أحاديث كثيرة تعضد أن غسل الرجلين فرض، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأي رجلا يتوضأ وهو يغسل رجليه فقال: بهذا أمرت، واختار مكي النصب ورجحه القرطبي مستدلا بالحديث: "ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار"، ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب، وثمة إجماع على أن من غسل رجليه فقد أدي الواجب، وقال الأخفش : النصب أسلم وأجود، والباحث يرجح النصب ؛ لاتفاق ظاهره والقاعدة الفقهية، أما الكسر فيحتاج إلى تأويل.

ـ لؤلؤا :

في قوله: (أن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) الحج 23، قرئ بالنصب والجر، والنصب قراءة حفص، ويرجح الباحث أن النصب عطف على محل أساور إذ محلها النصب، وقد ذكر النحاة أن النصب بفعل مضمر تقديره (يحلون)

رابعا : البـدل :

ـ اللـه :

في (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السموات والأرض) إبراهيم 2، قرئ بالجر والرفع، والجر قراءة حفص، ودلالته أنه يدل من الحميد أو ربهم .

ـ عالـم :

في (سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة) المؤمنون 92، قرئ بالجر والرفع، والجر قراءة حفص، وهو يدل من الله.

ـ الله ربكم :

في (أتدعون بعلا وتذرون أحس الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين) الصافات 126، قرئ بالنصب والرفع، والنصب قراءة حفص وهو على البدل من أحسن الخالقين

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

التنوين وأثـره في التركيب :



في ظل هذا المبحث يعرض الباحث لمجموعة من الكلمات التي جاءت منونة في قراءة حفص ومتروكة التنوين في قراءات أخرى؛ لنرى مدي أثر التنوين في التركيب، والكلمات إلى عرض لها الباحث مجرد نماذج اختارها عشوائيا، حيث سواها كثير.

ـ فدية طعام :

في (وعلى الذين يطبقونه فدية طعام مسكين) البقرة 184، حيث قرئ فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومن غير تنوين فدية وجر طعام، والأولى قراءة حفص، ودلالة التنوين أن طعاما مرفوع على البدل؛ حيث لا يجتمع التنوين والإضافة.

ـ درجات :

في (نرفع درجاتٍ مَن نشاء) الأنعام 83 ويوسف 76، قرئ بالتنوين ومن غير تنوين، والتنوين قراءة حفص، ودلالته إرادة التقديم والتأخير، كأنه قال: (نرفع من نشاء درجات) فمن في موضع نصب على المفعول، وكذلك درجات في موضع نصب، ولكن على أحد أربعة أوجه: مفعول ثان أو بدل أو حال أو تمييز

ـ ثلثمائة سنين :

في (ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين) الكهف 25، قرئ ثلثمائة بالتنوين ومن غير تنوين، والتنوين قراءة حفص، ومعلوم أن تمييز المائة يكون مفردا مضافا إلى العدد، ومن ثم ذكر العلماء أن سنين منصوب بـ(لبثوا)، ثم أبدل منها ثلثمائة، فكأنه قال: (ولبثوا سنين ثلثمائة)، كقولك: صمت أياما خمسة. وذكروا
أنه يجوز نصب ثلثمائة بـ(لبثوا)، و(سنين) بدل منها أو مفسرة لها وقيل سنين عطف بيان على ثلاث، وقيل: بدل من مائة بمعنى مئات، والتنوين هو الاختيار؛ لأنه المستعمل المشهور أما ترك التنوين فيؤدي إلى جر سنين على الإضافة؛ ومن ثم نلحظ مدى أثر التنوين في التركيب، مما جعل العلماء يختلفون في تحديد موقع سنين من الإعراب.

ـ عزير ابن :

في (وقالت اليهود عزير ابن الله) التوبة 30، قرئ بالتنوين ومن غير تنوين والتنوين قراءة حفص وفي التحليل ذكر العلماء أن (عزير) اسم أعجمي خفيف أو عربي مشتق مرفوع بالابتداء، و(ابن) خبره، ثم ذكروا أن التنوين لا يحذف إلا إذا كان (ابن) صفة لكثرة الاستعمال يقول سيبويه: "يحذف التنوين من بعض الأسماء لغير إضافة ولا دخول ألف ولام ولا لأنه لا ينصرف، وكان القياس أن يثبت التنوين فيه، وذلك كل اسم غالبا وصف بـ(ابن) ثم أضيف إلى اسم غالب أو أمّ أو كنية، وذلك قولك: هذا زيد بن عمرو، وإنما حذفوا التنوين؛ حيث كثر في كلامهم؛ لأن التنوين حرف ساكن، وقع بعده حرف ساكن، ويقول أبو حيان: "لا يلتقي ساكنان في الوصل إلا أولهما حرف لين وثانيهما مدغم نحو الضآلين، وربما فـرّ من التقائهما بجعل الألف همزة، وهو لغة في تميم، وإن كان الساكن الأول تنوينا والثاني ابن أو ابنة صفة بين علمين حذف باتفاق، وإن كان بين
اسمين متفقين لفظا غير علمين حذف باختلاف، نحو: جاء زيد بن عمرو، وضل بن ضل، ففيه لغتان: لغة تميم تثبت التنوين في الأول والألف في الثاني، ولغة الحجاز تحذف التنوين والألف ومن ثم رفض أبوحيان أن (عزير) اسم أعجمي خفيف فانصرف، لأن الذي ينصرف مثل نوح ولوط؛ إذ إنه على ثلاثة أحرف، إنما هو اسم أعجمي، جاء على هيئة المصغر كسليمان جاء على هيئة عثمان وذكر مكي أن علة حذف التنوين إذا كان ابن نعتا أن الصفة والموصوف كالاسم الواحد، وقال القرطبي: ترك التنوين لاجتماع الساكنين
وربما يوضح هذا النموذج بخاصة لنا مدي أثر التنوين في التركيب ، حيث إن إثباته يجعل ما بعده خبرا ، في حين أن تركه يجعله نعتا ، والتنوين في هذه الآية ـ في رأي الباحث ـ أقوي ؛ لأن اليهود أخبرت أن عزيرا ابن الله ـ تعالى الله عما يقولون ـ ويؤكد هذا أن الفراء ذكر أن الوجه في هذه الآية أن ينون ؛ لأن الكلام ناقص وابن في موضع خب، ونقل

أبو شامة عن الزجاج : لا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود
يتبع

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

الأساليب (معاني الجمل):

يعرض الباحث لثلاثة أساليب فحسب ، وهـي: أسلوب الخبر وأسلوب الاستفهام وأسلوب النداء :

أولا ـ أسلوب الخبر :
مما قرئ على الخبر في قراءة حفص :

ـ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون)

الأعراف 81، قرئ بهمزة واحدة على الخبر وبهمزتين على الاستفهام ، والأولى قراءة حفص والخبر تفسير للفاحشة الموضحة في قوله: (ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين) 80 ، فلم يحسن إدخال ألف الاستفهام عليه؛ لأنها تقطع ما بعدها مما قبلها ورجح أبو عبيد والكسائى وغيرهما قراءة الخبر، واحتجوا بقوله: (أفإن مت فهم الخالدون) ولم يقل (أفهم الخالدون)، و(أفإن مات أو قتل انقلبتم) ولم يقل (أنقلبتم)، وعلق القرطبي على هذا قائلا: وهذا من أقبح الغلط؛ لأنهم شبهوا شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه شي واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز (أزيد أمنطلق)، وقصة لوط فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منها
.
ـ إن لنا لأجرا :

في (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغائبين. قال نعم وإنكم لمن المقربين) الأعراف 113، قرئ بالخبر والاستفهام، والخبر قراءة حفص، ودلالة قراءة الخبر قال فيها أبو حيان: "(إنّ) على الخبر،
واشتراط الأجر وإيجابه على تقدير الغلبة ولا يريدون مطلق الأجر، بل المعنى (لأجرا عظيما)، ولهذا قال الزمخشرى: والتنكير للتعظيم، وجواب الشرط محذوف، أي: نعم إن لكم لأجرا وإنكم لمن المقربين.

ـ أن كان ذا مال وبنين : : القلم 14،

القلم 14، قرئ بهمزة واحدة على الإخبار، وبهمزتين على الاستفهام، والأولى قراءة حفص

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

ثانيا ـ أسلوب الاستفهام :

ثمة كلمات قرنت بهمزة واحدة ، وبهمزتين ، والثانية قراءة حفص ، ودلالتها الاستفهام، ويسوق الباحث منها على سبيل المثال :

ـ " أئنك لانت يوسف يوسف 90
ـ " أئذا كنا عظاما النازعات 11

ـ "أو أباؤنا الأولون"

الواقعة 48، قرئ بفتح الواو وبإسكانها، والفتح قراءة حفص، ودلالتها الاستفهام ، إنما الأخرى فدلالتها العطف .

ثالثا ـ أسلوب النداء :

لن يعرض الباحث لأسلوب النداء كما في كتب النحو، فذلك يغني عن ذكره، إنما يكتفي بما تقتضيه قراءة حفص، ومن ثم يعرض لثلاثة نماذج من الكلمات تنوعت قراءتها ويدرسها حسب ما جاء في قراءة حفص :


ـ ابن أم :

في قوله (وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم أن القوم استضعفوني) الأعراف 150 و(قال يا ابن لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) طه 94، قرئت (أمّ) بفتح الميم وكسرها، والفتح قراءة حفص، وفي تحليل هذه القراءة ذكر الطبري أن الفتح على الندبة (ابن أماه وقيل: إن فتح الميم على أن الاسمين (ابن وابنة) بمثابة اسم واحد كـ(خمسة عشر)، فبني على الفتح، وقيل: إنما جاز الفتح في (ابن أم وابن عم)؛ لكثره الاستعمال، والفتح تخفيف، ولا يجوز ذلك في غيرهما، وقال المبرد: أراد (يا ابن أمي)، فقلب الياء ألفا، فقال: (يا ابن أما)، ثم حذف الألف استخفافا، كما حذفت الياء من (يا ابن أمي)؛ اكتفاء بالكسرة (ابن أم.
واعتمادا على رأي المبرد هذا يمكن للباحث أن ينسب هذه اللغة لتميم؛ لأن حذف الألف هو تقصير للمقطع المتوسط المفتوح، بمعنى تقصير الحركة الطويلة، ومعروف أن إثبات الحركة لهجة الحجاز، وتقصيرها أو حذفها لغة تميم، غير أن كون قراءة حفص قراءة حجازية يؤكد أن هذه اللغة حجازية، وربما اكتسبتها من لغة تميم، واستعملتها كـ(لغة ثانية) بجانب لغتها الأولى.

ـ يا بني :

هود 42 ويوسف 5 ولقمان 13 والصافات 102، حيث قرئ بفتح الياء مشددة وبكسرها مشددة وبإسكانها خفيفة، والأولى قراءة حفص ، ودلالة الفتح أنه أراد (يا بنياه)، فاستقط الألف والهاء وأبقي الياء على فتحها؛ دلالة على ما سقط ويفسر مكي أصل (بني) فيذكر أن من فتح استثقل اجتماع الياءت والكسرات؛ حيث إن فيه ثلاث ياءات: الأولى ياء التصغير والثانية لام الفعل في (ابن)؛ حيث إن الأصل (بني) على فعل، والتصغير يرد المصغرات إلى أصولها، فرُدت الياء؛ لأنها أصلية، والثالثة ياء الإضافة التي ينكسر ما قبلها أبدا، فأبدل من الكسرة التي قبل ياء الإضافة فتحة، فانقلبت ياء الإضافة ألفا، ثم حذفت الألف كما تحذف الياء في النداء، وبقيت الفتحة تدل على الألف المحذوفة
.
ـ يا أبت :

يوسف 4 ، 100 ، مريم 42 ، 43 ، 44 ، 45 ، القصص 26، قرئ بكسر التاء وبفتحها، والكسر قراءة حفص، ودلالة الكسر أنه أراد الإضافة إلى النفس فاجتزأ بالكسرة من الياء ؛ لكثرة الحذف في النداء، والكسر اللغة الفاشية المستعملة ، ومن ثم هو الاختيار عند مكي ويمكن أن ننسب هذه اللغة للغة الحجازية ؛ حيث أنها قراءة حفص

 

[نور مشرق]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

وفي ختام هذا الفصل يوجز الباحث أهم نتائجه، فمن خلال مبحث (الحركة الإعرابية وأثرها في التركيب) تبين للباحث الآتـي:

ـ بالنسبة لحركة الرفع :
بعد عرض النماذج للكلمات التي جاءت في قراءة حفص بالرفع تبين أن دلالة هذه الحركة أنها تجعل الكلمة تمثل تركيبا مستقلا داخل التركيب الكلي للآية ، في حين أن نصبها يجعلها ـ لا شك ـ مرتبطة بما قبلها من الكلام ، ولعل تعدد تركيبات قصيرة الكلمات أشد توكيدا من تركيب واحد كثير الكلمات ، فضلا عن أن الرفع أقوى من النصب ، فالرفع عمدة والنصب فضلة .

ـ بالنسبة لحركة النصب :
بعد عرض النماذج للكلمات المنصوبة بعد (كان) تبين أن قراءة حفص آثرت أن يكون التركيب جملة اسمية مسبوقة بفعل ناقص، على حين أن الرفع دلالته أن الجملة فعلية فعلها تام لازم، ويمكن القول بأن في كل المواضع المماثلة للنماذج التي عرض لها الباحث قراءة حفص لم تستعمل (كـان) تامة، بل تستعملها ناقصة.
كذلك لحظنا من خلال قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا) وما ماثله أن قراءة حفص قد جاءت على اللغة الفصحى؛ حيث نصبت الاسم المعرف بـ(أل) على أنه خبر مقدم، والمصدر المؤول اسم ليس مؤخر، وكان المصدر أولى أن يكون اسما لأنه لا يتنكر والبر قد يتنكر، و(أن والفعل) أقوى في التعريف، ومثله (وما كان حجتهم إلا أن قالوا) و(ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا) و(فكان عاقبتهما أنهما في النار). أضف إلى هذا أن المعنى النحوي المتوخي من التقديم والتأخير هو التوكيد.
ولحظنا أيضا في النماذج التي تمثل النصب على الحال أن قراءة حفص جاءت موافقة لقواعد النحاة فيها جميعا باستثناء (سواء) في قوله: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) الحج 25 و(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) الجاثية 21؛ حيث وصفها سيبويه بأنها لغة رديئة.
كما لحظنا أيضا أن قراءة حفص في موقفها من الكلمات التي تنوعت قراءاتها ما بين النصب على أنها ظروف والرفع على أنها اسماء ، آثرت ـ قراءة حفص ـ النصب على الظرفية .

ـ بالنسبة لحركة الجر :
بعد عرض هذه النماذج لحظ البحث أن كل الكلمات المضافة على زنة اسم الفاعل واسم الفاعل إذا نون أفاد دلالة الحال والاستقبال، وإذا لم ينون اختصت دلالته بالماضي، وقد لا ينون مع إفادته الاستقبال وإنما يحذف التنوين استخفافا، وهو كثير في كلام العرب، وحذفه حسن فإذا ما نظرنا إلى النماذج التي عرضنا لها نجد أن اسم الفاعل فيها دلالته الماضي حيث حذف التنوين فيها ليس استخفافا، وإنما للإضافة، ولا يجتمع التنوين والإضافة، والتنوين علم التنكير، والإضافة موضوعة للتعريف، وثمة المضاف إلى معرفة، ومضاف إلى نكرة، ومضاف إلى المعرفة معرفة، والمضاف إلى النكرة نكرة، غير أنه أفاد من الإضافة معنى التخصيص، والنماذج التي عرضنا لها من النوع الأول "المضاف إلى المعرفة ".
ومن خلال العرض لمبحث (التنوين وأثره في التركيب) تبين أن التنوين له أثر في التنوين، ففي حالة ترك التنوين تكون الكلمة التالية للكلمة المنونة مضافة إليها، أما التنوين فيغيّر إعراب تلك الكلمة من الإضافة إلى النعت أو البدل أو المفعول؛ حيث لا يجتمع التنوين والإضافة، بل ويتعدى أثر التنوين في التركيب ذلك كما في قوله (عزير ابن)، فالتنوين يجعل كلمة (ابن) خبرا، في حين أن ترك التنوين يجعلها نعتا.



وفي مبحث الأساليب تبين أن اختلاف القراءات أدى إلى تنوع الأساليب ما بين الخبر والإنشاء (الاستفهام)، وقد زاوجت قراءة حفص بينهما، فبينما قرأت بعض الآيات على الخبر قرأت آيات أخَر على الاستفهام، أما أسلوب النداء فانحصر الخلاف بين القراءات في ضبط حركة المنادى أو المضاف إلى المنادى (ابن).
ويمكن القول بوصف عام : أن قراءة حفص قد جاءت موافقة لقواعد النحاة ، ولم ترد بها ظواهر لغوية شاذة ، وربما ساعد ذلك على نشرها وشيوعها في شتي أقطار العالم الإسلامي.


انتهى جزى الله الباحث خير الجزاء والاحسان

 

[جناح الليل]

رد: الحركة الإعرابية وأثرها برواية حفص

جزاكم الله خيرا ..
هل لي أن أعرف فضلا اسم هذا الباحث ...؟
أفدت من بعض جزئيات البحث .. في بحث لي وأحب للأمانةالعلمية أن أنسب هذه الجزئية لصاحبها ..
بوركتم .