بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ ضياء الدين الحلو [/CENTER]
النشاة والمولد : نشاء الشيخ ضياء الدين في محافظة حمص وهو ومن مواليد 1980.
مدينة حمص: مدينة تقع في وسط سوريا يمر فيها نهر العاصي، وهي ثالث أهم المدن السورية و يعود تاريخها إلى عام 2300 قبل الميلاد وكانت تسمى في عهد الرومان باسم اميسا ولها تاريخ عريق ، يُذكر أن مدينة حمص تسمى أيضاً مدينة خالد بن الوليد ومدينة حمص تغص بالعلماء امثال : مفتي حمص مفتي الديار الحمصية العلامة محمد طيب بن عبد الفتاح بن عارف بن محمد امين الأتاسي رحمه الله والشيخ محمد الياسين بسمار، والشيخ أنيس الكلاليب، والشيخ أحمد صافي، والشيخ سليم صافي، والشيخ محمد علي عيون السود، وغيرهم من كبار علماء حمص.
ساحة الساعة الجديدة في مدينة حمص
نشأ الشيخ ضياء بين أحضان أسرة محافظة على التقاليد الإسلامية والآداب السامية وكانت للتربية الطيبة أثرها في نشاة الشيخ وفي ان يتوجه نحو طلب العلم وفي بيوت الله والتي تزخر بعمارها من طلاب العلم الشرعي في تلك ألمحافظه.
البداية : انخرط في المعهد الأهلي الشرعي التابع لجامع خالد بن الوليد عندما كان في المرحلة الثانوية، وأحس برغبة قوية تدفعه نحو طلب العلم الشرعي بما يحمله من محبة صادقة والتي ورثها عن أهالي تلك ألمحافظه.
قصة بناء جامع خالد بن الوليد:
بدأت قصة بنائه مع مرض أخت السلطان عبد الحميد، الذي كان شديداً وغريباً فلم يستطعالأطباء من ألمانيا إلى الصين أن يعرفوا سبب هذا الداء وأن يجدوا له الدواء الشافي،فنصح العلماء السلطان أن يستعين بخبراء الطب النبوي الشريف، ووقع الاختيار علىالشيخ محمد سعيد زين العابدين من حمص المشهود له ببراعته في الحكمة والطب النبويالشريف وكذلك صناعة الأدوية من الأعشاب، وبالفعل نجح هذا الشيخ في شفائها بواسطةأدويةٍ قام بتركيبها من الأعشاب.
أرادت الأميرة مكافأته بأراضي ، رفض الشيخ هذا العطاء فهو رجل علمودين وليس دنيا ومال، لكن السلطان عبد الحميد أصرّ على إهداء الشيخ الحكيم قائلاً: اختر أي شيء في استانبول لأقدمه لك ومعك ثلاثة أيام لتفكر، ومن هنا كانت ولادة مسجدخالد بن الوليد في الحمص، حيث عاد الشيخ محمد سعيد زين العابدين بعد الأيام الثلاثةليقول للسلطان: أعجبتني جوامع استانبول كثيراً لكن أكثر ما أعجبني كان جامع السلطانأحمد، فأتمنى أن يكون في حمص جامع مثله ، وبالفعلأمر السلطان بتشييد الجامع وكان صورة طبق الأصل عن جامع السلطان أحمد لكن مساحتهأصغر وقد أصبح فيما بعد مؤسسة لتعليم العلوم الشرعية .
منظر لجامع خالد بن الوليد في حمص مع المنطقة المحيطة به
- بعد ان انهى الشيخ ضياء الثانوية بنجاح وتفوق وأصبح الطريق ممهدا له ،بدأت نفسه تتطلع نحو المزيد فدخل الجامعة الإسلامية ومن ثم التخصص في علم الشريعة بدمشق ،وبعد ثلاث سنوات متواصلة من الحرص والاجتهاد أصبح مؤهلا لان ينخرط في السنة الرابعة بجامعة الازهر حيث حصل على الليسانس من كلية الشريعة والقانون من نفس ألجامعه .
التحق بعدها بجامعة أم درمان السودانية فرع دمشق بكلية أصول الدين في مجمع الشيح احمد كفتا روا المشهور .
مجمع الشيخ احمد كفتا رو المنسوب إلى الشيخ احمد :
هو أحمد ابن الشيخ محمد أمين كفتا رو* ولد بدمشق سوريا 1915* تلقى علومه الدينية على أيدي كبار علماء دمشق الأفاضل الذين شهدوا له بسعة فهمه وحدة ذكائه ، ومنهم الشيخ أبو الخير الميداني، والشيخ إبراهيم الغلاييني، والشيخ محمد الحلواني، والشيخ محمد الملكاني، والشيخ محمد جزو، والشيخ المُلا عبد المجيد، رحمهم الله وغيرهم، بالإضافة إلى والده وشيخه الشيخ محمد أمين كفتارو رحمه الله تعالى، وقد أجازوه بتدريس علوم الشريعة والتزكية والتربية والدعوة والإرشاد، ومجمع كفتا رو يضم من بين أقسامه الكثيرة المجمع العلمي ودبلوم التأهيل الشرعي والدراسات الإسلامية لغير المتفرغين وكلية الإمام الاوزاعي، وكلية الشريعة والقانون التابعة لجامعة أم درمان فرع الشام وغيرها .
درس الشيخ ضياء في مجمع كفتا رو سنة كاملة متواصلة في الفقه المقارن ووصل إلى المرحلة الممهدة للماجستير وهو ألان على أبواب مناقشته رسالته في الفقه المقارن والتي هي عبارة عن تحقيق جزء من مخطوط في الفقه الشافعي عنوانه (هادي النبيه الى التنبيه) – توجد نسخة جيدة في مكتبة الأسد المجلد الأول الى باب الفرائض فقط وفي مكتبة الملك فيصل بهذه الأرقام )رقم الحفظ ب من 14765- 14768-و برقم- (2840-4- -لابن الملقن رحمه الله شارح صحيح البخاري والذي لازال مخطوطا –أي شرح الصحيح - لم يطبع إلى ألان وعندي نسخة جيدة من الشرح و نسال الله ان يوفقه فيها لخدمة الإسلام والمسلمين وتقديم ما هو نافع للأمة ولجيل ألامه.
مرحلة الدراسة على المشايخ :
بلا شك إن الدراسة على الشيوخ وأهل العلم وتلقي العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير قران وفرائض ونحو ومن أفواه العلماء يعتبر الأساس في الطلب، وكل من نبغ اسمه وعلا كعبه وبزغ نجمه من العلماء كانت بدايته الدراسة والمزاحمة على أبواب العلماء بخلاف من طلب العلم من بطون الكتب، وقد قيل من دخل العلم وحده خرج وحده ،ومن أعظم العلوم التي يجب تلقيها من الشيوخ علم القران وختمه على العلماء، وقد كان دأب طلبة العلماء قديما وحديثا هو ختم القران بأحد الروايات المشهورة من اجل ان يستقيم لسان الطالب ويكون وعاء مستعدا لتلقي العلوم الشرعية ، وما لم يأخذ الطالب القران من شيخ سيبقى طيلة عمره يعاني من اللحن فيه ،وقد بداء الشيخ ضياء كغيره من طلبة العلم في حمص القراءة على الشيوخ فقرأ بادئ ذي بداء على الشيخ حامد الصالح فحفظ على يديه سبعة عشر جزءا، بعدها ختم القران وبرواية حفص عن عاصم من طريق الطيبة بروايتها الإحدى والعشرين على الشيخ محمود جمعة عبيد وهو من تلاميذ الشيخ عبد العزيز عيون السود.
والشيخ عبد العزيز عيون السودتوفي عام 1399 عن العمر النبوي 63 بعدعمر حافل بالعلم والتقوى والورع والمجاهدة في الله ،طلب العلم في صغره وشبابه رحلوأجيز بأعلى الأسانيد ،علمه بحر لا ساحل له فقيه على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفةالنعمان، ذكر من تلامذته أنه كان شبه حافظ لحاشية ابن عابدين- حاشية عظيمة وموسوعة فقهية شاملةفي فقه الإمام أبي حنيفة وهي على شرح العلامة الحصكفي على كتاب تنوير الأبصارلمؤلفه التمرتاشي الغزي الحنفي، وقد شرحه ابن عابدين شرحا وافيا تطرق فيه إلى شرحالمفردات لغويا، وجاء بالأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث وفصل آراء أصحاب المذهب وأقوالهم - إذ كان يحيل السائل المتمحك على الجزء ورقم الصفحة دون كثرة كلام ، باع مكتبته الخاصة بسبب شدة كرمه وكثرة ضيافته وبكى وعوضه الله خيرا كثيرا قارئ للقرآن على القراآت العشر والأربعة الشاذة من طرقها المعتبرة ،شيخه الأجل هو الشيخ على بن محمد الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية والسلسلة متصلة بخير البرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم قراء الشيخ ختمه أخرى (ضبط وإتقان )على الشيخ فائز محضر وهو صهر الشيخ أبو الحسن الكردي وذلك برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية فأجازه بها بعد الاختبار .
منهج الشيخ الكردي في الاجازه:
كان منهج الشيخ الكردي في الإجازة انه لايجيز لتلاميذ تلاميذه إلا بعد الاختبار لهم بنفسه ليطمئن على الإتقان والقراءة الصحيحة ويكتب على الإجازة انه شهد بنفسه على ذلك، وهو منهج يعتبره البعض فيه تشديد لكنه في الحقيقة فيه زيادة اطمئنان وتربية في نفس الوقت على طلب العلم وانه بهذه الطريقة يكون قد اطمئن على إن الطالب قد قراء القران وانه أصبح بالفعل مؤهلا لان يجيز ،وبعد الاختبار قراء الشيخ ضياء الجزرية واحد شروحها على الشيخ الكردي وحصل على الإجازة منه.
وللشيخ الكردي تلاميذ عدة ومن تلامذة الكردي النجباء فضيلة الشيخ محمد حسام السبسبي قراء القراءات العشر على الشيخ أبي الحسن الكردي ، ثم قرأ القراءات العشر على الشيخ بكري الطرابيشي حفظه الله صاحب أعلى إسناد في العالم، والسبسبي الان مقيم في الكويت ويعمل إماماً وخطيباً في وزارة الأوقاف ومدرساً في دار القرآن الكريم ويقوم حالياً بإعطاء دورة في الشاطبية في دار القرآن.
ثم ختم الشيخ القران على الشيخ الفاضل بكر الطرابيشي وهو ابن الشيخ عبد المجيد الطرابيشي بقرأة ابن عامر الشامي وعاصم أبي النجود وأسلوب الشيخ بكري في الإجازة يعتمد الشهادة ويقر من أجازه ويشهد على ذلك.
ومما ذكره الشيخ ضياء عن شيخه بكري انه وعلى الرغم من انه تجاوز من العمر الخامسة والثمانين إلا إن له روح الشباب في الاجتهاد والتعليم فله درس بعد صلا الفجر ،ودرسا أخر بعد صلاة الظهر وقبل المغرب وبعد الصلاة، وله همة عجيبة في العبادة وكثرة النوافل هكذا دابة يفرح عندما يلقى طالب علم يأتي إليه .
ثم انتقل الشيخ ضياء إلى الشيخ وسيم الدقاق بحمص وقراء عليه رواية البصري (ألسوسي والدوري ) وختم علية قراءة ألكسائي وخلف العاشر وقراءة ورش عن نافع .
ودرس على الشيخ محمد فيصل ألدروبي ابن الشيخ العلامة عبد الغفار ألدروبي وختم عليه القران برواية قالون وابن كثير المكي وأبي جعفر المدني وهو ألان مستمر في القراءة إلى إتمام العشر إن شاء الله .
عبدا لغفار بن عبد الفتاح ألدروبي (سوريا ولد بحمص عام(1338=1920):من شيوخه الشيخ مصطفى الحصني، تعلمالكتابة والحساب على الشيخ أحمد الترك، ثم التحق بالمدرسة العلمية الوقفية فدرسفيها على العلامة زاهد الأتاسي الفقه الحنفي والعلوم الاجتماعية، و الشيخ محمدالياسين بسمار، والشيخ أنيس الكلاليب، وأخذ عن الشيخ أحمد صافي، والشيخ سليم صافي،وأخذ أيضاً عن الشيخ عبد الفتاح ألدروبي، والده، فدرس عليه القراءات العشر، وعنالشيخ عبدا لعزيز عيون السود فقرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة،ودرس على العلامة عبدا لقادر الخوجة الفقه والحديث والتفسير، وأخذ الفقه الشافعي عنالعلامة طاهر الرئيس الحمصي. انتقل إلى مكةالمكرمة عام 1401 من الهجرة وطفق يدرس القرآن والقراءات العشر بجامعة أم القرى حتىعام 1418. ومن الذين أخذو عليه القراءات:
ولده الشيخ محمد فيصلالدروبي
محمد بن عبدا لله الشنقيطي،
ويحيى عبدا لرزاق غوثاني،
الدراسة على المشايخ في بقية العلوم الشرعية :
في التربية والسلوك :درس عند الشيخ عدنان السقا، وعزت عبيد الدعاس الذي له مؤلفات عدة منها القواعد الفقهية مع الشرح الموجز
- ومنها تحقيق كتاب( سنن أبي داود والشمائل المحمدية )وهي من أفضل النسخ الموجودة وهي مخدومة بالتعليقات والتخريج والفهارس يستفيد منها طالب العلم وقد امتدحها كبار علماء الحديث واعتمدوا عليها في تحقيقاتهم أمثال الشيخ الالباني رحمه الله وله أيضا تحقيق لكتاب (الشمائل المحمدية) للترمذي البالغ (216صفحة).
وقد بقي ملازما للشيخ عزت سنوات عدة واستفاد منه علما جما وقد أجازه الشيخ بجميع مرويا ته ومسموعا ته .
موقف مؤثر :
يقول الشيخ ضياء دخلت على الشيخ عزت وهو على فراش الموت وفي هذه الحالة الصعبة بدا ينصحنا بان نستمر على النهج الذي خطه لنا في الحرص والدراسة (دراسة كتاب الإقناع في الفقه الشافعي ومحاولة فك رموزه وتحليليها ) وسألني ومعي بعض طلبة العلم ما هي الجمل التي ليس لها محل من الإعراب فلم اجبه رحمة لما فيه من الموقف ،فبداء يلقي علينا جملا من النحو فيقول هذه الجملة لها محل من الإعراب وهذا لها محل من الإعراب حتى اتي على جمل كثيرة- ذكر ابن هشام أن الجمل التي ليس لها محل من الإعراب سبع، فقال: الجملة الأولى: الابتدائية، وتسمى المستأنفة أيضا، نحو: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ } أنها ابتدائية؛ لأن السورة ابتدئت بهذه الجملة، وهي لا يمكن أن يقع موقعها اسم مفرد يؤدي معناها- فكان ما ألقاه الشيخ قبل وفاته درسا نافعا لنا قبل إن يودع الدنيا وكان رحمه الله كثيرا ما يردد هذه العبارة (إننا لو حصلنا على ما فهمناه الان في بداية طريقنا لكنا حصلنا على علم جم عظيم) تعظيما لأهمية الوقت وفائدته في حياة المسلم .
ومن ثم درس الشيخ ضياء عند الشيخ علي جمعة مفتي الديار المصرية وقد أجازه بجميع مرواياته ومسموعا ته كما انه درس على الشيخ عبد الوكيل الصافي ومن خلال دروس منهجية كانت تقام في البيت لطلبة العلم خاصة والاهتمام بهم ولازم ايضا دروس ومحاضرات الشيخ إسماعيل المجذوب واستفاد منه الشئ الكثير .
المشاركات والنشاطات الأخرى :
للشيخ ضياء الدين نشاطات ومشاركات علمية في مجالات مختلفة لما عرف عنه من الحرص والاهتمام بالعلم الشرعي ولما يحمله في نفسه من الحب والود والاحترام لكافة المسلمين وان تباينت اتجاهاتهم ومذاهبهم فهو يعتقد إن المسلم يجب إن يسع قلبه الجميع تحت مظلة الإسلام الواسعة الرحبة ،وقد ورث ذلك عن شيخه المربي عدنان والذي كان يقول :إن العلماء كلهم يشربون من كاس واحدة وإنهم يخرجون من مشكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هذا المنطلق فان أصحاب الشيخ كثر وهم يبادلونه الاحترام والمحبة وهو يمارس أنشطته في خدمة الإسلام وقضايا المسلمين، ومما يميزه أيضا الاهتمام بالمظهر الجيد للعالم ولطالب العلم لما له من الأثر البالغ في الدعوة إلى الله ولان الناس ينظرون إلى هيئة الإمام او الخطيب ويتأثرون بذلك وله أيضا احترام من قبل هيئة الأوقاف بالدولة.
ومن نشاطاته في مجال التدريس والتعليم :
- انه درس مادة الفرائض-علم الفرائض والمواريث علم جليل وهو أول علم يفقد حتى لايكاد يوجد عند احد- في المعهد الإسلامي الذي تخرج منه وكذا مادة العقيدة والتفسير إضافة إلى التوجيه في الثانوية الشرعية للبنين في حمص .
- تولى الإمامة في مسجد الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الكائن في باب هود بحمص - كانت حمص مسوّرة وكان فيها أربعة أبوابهي في بداية الفتح الإسلامي
· باب الرستن
· وباب الشام
· وباب الجبل
· وباب الصغير.
ثم أصبح لحمص في عصر المنصور إبراهيم 637-644 سبعة أبواب منها باب هود ولم يبق منه إلا بعض المداميك.
- اسند إليه قراءة القران في مسجد فاطمة الزهراء
- مديرا في معهد الأسد لتحفيظ القران فرع جامع الفتح بحمص.
- رئيس لجنة التحكيم بمسابقة القران (مسابقة تقوى وإيمان )في دورتها الثانية بإمارة عجمان بدولة الإمارات العربية المتحدة.
- محاضر في كلية التربية اختصاص اللغة العربية قسم الدراسات الإسلامية بجامعة عجمان .
- مفتشا شرعيا على مراكز عجمان بمشروع الشيخ زايد رحمه الله لتحفيظ القران الكريم بدولة الإمارات .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير البرية محمد وعلى اله وأصحابه أجمعين.
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
