&&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

[محب الحرمين]

(بسم الل)
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد(ص)و على آله و صحبه أجمعين

مرحبا بكم أحبابي في مكبرية مزامير آل داود بحلتها الجديدة
جرت العادة أن تكون المكبرية موضوع يشارك فيه الأعضاء بالأذان بصوتهم ،لكن رأيت أن يكون نفع المكبرية أكبر من ذلك بكثير
في كل يوم نسمع الأذان خمس مرات في اليوم ، و الأذان هو رمز لهذه الأمة ، فعند الفتوحات و الانتصارات يؤذن أحد الجنود البواسل من المسلمين إعلان لرفعة هذا الدين ، و عند دخول الصلاة التي هي أعظم أركان هذا الدين يؤذن المؤذن للصلاة و الفلاح في الدنيا و الآخرة​

و ما هو جزاء المؤذن ؟
المؤذن يغفر له مد صوته ، و هو أطول الناس عنقا يوم القيامة ، و يستجيب له كل ما سمعه من شجر أو حجر أو جان
فما أعظمه من مهنة ! و ما أجله من جزاء!​

لكن اليوم و للأسف لم يعد للأذان أهمية عند كثير من الناس و للأسف ، فالمؤذن يغيب و ينوب عنه فراش المسجد ، و تسمع أغلاطا في الأذان يوميا و لا حول و لا قوة إلا بالله ، ناهيك عن الصوت المنفر للناس المبعد عن المساجد .​

فمن هذا المنطلق رأيت أن تكون المكبرية هذه المرة على وجه مختلف تماما ، فهي ستكون مدرسة لتعليم الأذان و فنونه ، حتى نستطيع التطور في هذا المجال المهم في ديننا ، و حتى يبقى الأذان علوا للإسلام و ذلا للكفر و أهله​

ستكون طريقتنا كالتالي :
في كل أسبوع يتم طرح درس في الأذان و سيتم إعطاء نماذج لكل درس ، ثم يقوم الأعضاء بوضع تسجيلاتهم و يقيمها الاعضاء الآخرين .
يوم الأربعاء و الخميس و الجمعة مفتوح لأي عضو يريد أن يشارك خارج نطاق الدرس ، و من المفترض أن يتحسن أداء الأذان أو التبليغ أسبوعيا .​

و هذا هو المنهج الذي سأسير عليه ( قابل للتغيير بناء على رغبات المشرفين و الأعضاء) :
1- أحكام الاذان الفقهية و سنن الأذان .
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=69534
2- الأذان الصحيح و أخطاء الأذان المشهورة .
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=69534&page=4
3- الأذان الحجازي ( مقام يماني حجاز ).
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=69534&page=7
4- الأذان المدني
5- الأذان الأزهري .
6- مقامات الانشاد العربي ( صنع بسحرك ) -كلها في أسبوع واحد ، و هي مهمة للمؤذن عند التبليغ .
7- مقامات التبليغ ( كل فقرة أسبوع) تنعرف عليها و طريقة أدائها ، و نسمع عدة نماذج لها ، ثم نقوم بالاستماع للأعضاء :
أ- البنجكا.
ب- الحجاز ،يماني الحجاز ، كار الحجاز .
ج- الحراب ، الحسيني .
د- مايه ، ماهور ، مشورك .
هـ - رصد ، يماني الرصد ، الركبي.
و- الدوكاه ، الجهاركة .
ز - السيكا ، يماني السيكا.​

هذا هو المنهج للمكبرية ، و هي منكم و لكم ، فكلنا سوف نستفيد إن شاء الله ، للملحوظات أو لتغيير بعض الفقرات بإمكانكم مراسلتي على الخاص ، سيتم البدء من الأثنين المقبل مع أول درس إن شاء الله ،خلال اليوم و غدا سأستقبل الاقتراحات
t7​

 

[حفيد البخاري]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&


ننتظر بشغف

 

[علي الحوسني]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

يا سلاااااااااااااااااااااااااااااااام ...

يعني رجعنا لشغل السيناريوهات تاني ... مو كدا ؟؟ ...

هوا دا الشغل ولا بلاش يا محب الحرمين ... والله أبا أجننك من السيناريوهات ... أبا أخليك تضحك لما تمغصك بطنك ... والله وحشني الواد العامل نجم الإسلام ...

يللا في الانتظار ... ربي ييسر لك أمورك ...

 

[مؤذن جدة]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

تصدق ما أنتبهت للموضوع

أنا متحمس جدا
ونحن في الإنتظار

 

[مؤذن جدة]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

إقتراح
لو تخلي الموضوع مو مثبت
عشان الجميع ينتبه له
معقولة اللي شاهدوا الموضوع 49؟؟

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

ما عليك أنا أخلي كل اللي في المنتدى يشوفه بإذن الله

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

(بسم الل)​

الدرس الأول
أحكام الأذان و سننه​

سنتحدث أولا على أحكام الأذان و سننه ، و هذه النقطة مهمة جدا ، حيث أن كثير من المؤذنين و خاصة الشباب منهم يظن أن الأذان هو فتح المايكروفون و الاذان فقط ، بل الاذان هو شعيرة من شاعئر هذا الدين العظيم ، و يجب علينا أن نعظمه تقربا إلى الله و تقوى​

و هذه بعض المقتطفات من كتاب الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله (المفيد في تقريب أحكام الأذان ) و هو من تقديم الشيخ الدكتور محمد العريفي ، و هو كتاب قيم و مهم جدا لك مؤذن .​

فضل الأذان وفضلية المؤذنين

1 - عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال : { لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثمّ لم يجدوا إلاّ أن يستهموا عليه لاستهموا عليه} ([1]) متفق عليه ([2])
2 - وعن معاوية t قال : سمعت رسول الله r يقول : { المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة} ([3]) رواه مسلم ([4])
3 - وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أن أبا سعيد الخدري t قال له : { إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك - أو باديتك - فأذّنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء ، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن ، جنّ ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد : سمعتُه من رسول الله r} ([5]) . رواه البخاري ([6])
4 - وعن البراء t قال : قال رسول الله r
{ إن الله وملائكته يصلون على الصف المتقدم ، والمؤذن يغفر له مدَّ صوته ، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس ، وله مثل أجر من صلى معهُ} ([7]) رواه أحمد والنسائي وغيرهما ([8])
5 - وعن أبي هريرة t عن النبي r قال : { المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس ، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما} ([9]) رواه أبو داود وأحمد والنسائي وغيرهم ([10])
6 - وعن عقبة بن عامر t قال : سمعتُ رسول الله r يقول : { يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية جبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله U انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني ، قد غفرتُ لعبدي وأدخلتُه الجنة} ([11]) رواه النسائي والبيهقي وغيرهما . ([12])



([1]) البخاري الأذان (624) ، مسلم الصلاة (437) ، الترمذي الصلاة (225) ، النسائي الأذان (671) ، ابن ماجه المساجد والجماعات (797) ، أحمد (2/303) ، مالك النداء للصلاة (295) .

([2]) البخاري (ج2 ص97 فتح) (مسلم ج4 ص157 النووي) . والاستهام : الاقتراع .

([3]) مسلم الصلاة (387) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (725) ، أحمد (4/95) .

([4]) مسلم (ج4/ 89 النووي) .

([5]) البخاري الأذان (584) ، النسائي الأذان (644) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (723) ، أحمد (3/43) ، مالك النداء للصلاة (153) .

([6]) البخاري (ج2 - ص87 ، 88 فتح) .

([7]) النسائي الأذان (646) ، أحمد (4/284) .

([8]) الإمام أحمد في مسنده (ج4 - ص284) والنسائي (ج2 ص13) وهي في صحيح الجامع برقم 837 .

([9]) أبو داود الصلاة (515) ، أحمد (2/266) .

([10]) أبو داود (ج1 ص142) وأحمد في مسنده (ج2 ص429) والنسائي (ج2 ص13) وهو في صحيح الجامع برقم 1520 .

([11]) النسائي الأذان (666) ، أبو داود الصلاة (1203) ، أحمد (4/158) .

([12]) النسائي (ج2 - ص20) والبيهقي في سننه (ج1 ص405) .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الأول
فتاوى في
شروط الأذان والمؤذن​

1 - ما حكم الأذان ، هل هو واجب ؟
ج : ذكر أهل العلم بأن الأذان فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ، والصّلاة من غير أذان صحيحة .
2 -ما حكم الإقامة ؟
ج : الإقامة كذلك فرض كفاية ، وتصحّ الصلاة من غير إقامة .
3 -هل تشترط الموالاة في ألفاظ الأذان ؟
ج : الموالاة لا بدَّ منها ، فإذا تعمد المؤذن تقطيع الأذان بأن سكت بين التكبيرات سكوتا طويلا ، أو سكت بين التكبيرات والتشهدات ، فهذا لا يسمى أذانا ، فليزمه عندئذٍ أن يأتي بالأذان من أوله ، فإذا طال السكوت بعد جملة من جمل الأذان بطل ما سبقها ولزمه الإعادة .
4 - لو قطع المؤذن الموالاة لسبب شرعيّ ، كأن يرعف أنفه فينصرف ليغسله أو يُنجد شخصا أو نحو ذلك ؟ فهل يعيد الأذان من أْوله إذا انتهى بهذا العارض أم يكمل من حيث وصل ؟
ج : نعم ، يبدأ من جديد حتى وإن كان القطع لعذر شرعي ، ولذلك لأن الموالاة شرط من شروط الأذان .
5 - وهل يشترط الترتيب بين ألفاظ الأذان ؟ وإذا تعمد المؤذن تقديم الحيعلتين على الشهادتين أو نحو ذلك هل يبطل أذانه ؟
ج : نعم ، الترتيب كذلك لا بدَّ منه في الأذان ، بل هو من شروطه ، فلو قدّم التشهّدات على التكبيرات أو قدم الحيعلة على التشهّدات بطل أذانه .
6 - إذا نسي المؤذن فأخل بترتيب الأذان وقدم جملة على جملة أخرى ناسيا - فهل يبطل أذانه ؟
ج : يُعفى عن الشيء اليسير .
7 - إذا أذن المؤذن ، ثمّ تبين له بعد انتهائه من الأذان أنه قد أذن قبل دخول الوقت بربع ساعة تقريبا فماذا يفعل ، هل يعيد الأذان إذا دخل الوقت ؟
ج : إذا كان المؤذن قد أذن قبل الوقت ولم يتحقق دخول الوقت حال أذانه فهنا لا بدَّ من إعادة الأذان ، فلو أذن قبل غروب الشمس ولو بخمس دقائق أو بدقيقتين ، أو أذن قبل زوال الشمس للظهر ولو قبل الزوال بدقيقة أو دقيقتين ، أو أذن قبل طلوع الفجر ولو بدقائق فكل ذلك يبطل أذانه ويوجب عليه أن يؤذن مرة أخرى .
8 - هل هذا الحكم يعم كذلك صلاة العشاء ، أي لو أذن قبل دخول وقتها هل يلزمه إعادة الأذان أيضا ؟
ج : بالنسبة للعشاء فوقته واسع ، فلو أذن قبل دخول وقت العشاء أو بعده أجزأه ذلك لأن العشاء يجمع مع المغرب ، فيعتبر وقته داخلا بدخول وقت المغرب .
</h2>

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

9 - هل العصر له حكم العشاء ، لأنه مشترك معه في أن يجمع مع ما قبله ؟
ج : نعم العصر حكمه لو أذن قبل دخول وقته كحكم العشاء ، يجزئه أذانه لأنه يدخل وقته بدخول وقت الظهر .
10 - ما حكم الأذان للصلاة الفائتة ، كأن يستيقظ جماعة - في صحراء ونحوها - للفجر بعد طلوع الشمس ؟ هل يؤذنون وإن كان الوقت قد خرج ؟
ج : نعم ، يؤذنون ، ويدلّ على ذلك ما جاء في حديث أبي قتاده t{ عندما ساروا مع رسول الله r ليلا ثم عرسوا في جانب الطريق ووكلوا بلالا يرقب لهم الفجر فغلبه النوم وغلبهم حتى ما أيقظهم إلا حر الشمس وجاء فيه أن رسول الله r أمر بلالا فأذن للصلاة} ([1]) ([2]) مع أن الوقت قد خرج ، فهذا يدلّ على أنه يؤذن للفائتة كما يؤذن لغيرها .
11 - هل الأولى في صلاة الفجر التبكير بالإقامة حتى تكون الصلاة في أول الوقت أم التأخير ؟
ج : صلاة الفجر يسبقها عادة نوم وغفلة من الناس ، وعليه يكون التأخير أفضل لأجل أن يجتمع الناس لها ، خاصة أن بعض الناس قد يحتاج إلى اغتسال ونحوه ، فالأولى أن ينتظر المؤذن حتى يجتمع الناس .
12 - أيهما أملك بوقت الإقامة ، الإمام أم المؤذن ؟
ج : قد ورد ذلك في حديث ، حيث قال r{ المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة} ([3]) ([4]) . فلا ينبغي أن يقيم المؤذن حتى يشير له الإمام بذلك .
13 - هل ورد تحديد وقت معين للانتظار بين الأذان والإقامة ؟
ج : التحديد وارد في حديث لكنه غير معين بمقدار الوقت حيث قال r{ اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا قدر ما يقضي المعتصر حاجته في مهل وقدر ما يفرغ الآكل من طعامه على مهل} ([5]) ([6]) وهذا المقدار يقارب العشرين دقيقة تقريبا .
14 - إذا كان الشخص سيصلي في صحراء ونحوها ، فهل يشرع له الأذان أم أنّ علمه بدخول الوقت يكون كافيا ؟
ج : إذا كان الإنسان في برية فإنه يُسنّ له أن يؤذن حتى وإن كان سيُصلي وحده ، فقد جاء أن أبا سعيد الخدري t قال لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة : { إني أراك تحب الغنم والبادية ، فإذا كنت في غنمك - أو باديتك - فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء ، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن ، جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله r} ([7]) ([8]) فهذا الحديث يدلّ على أنه يسنّ للمصلي وإن كان وحده في صحراء أن يؤذن للصلاة إذا حضرت .
15 - إذا كنتُ خارج المدينة مع بعض الأصحاب وحضر وقت صلاة العشاء وأردنا تأخيرها إلى ثلث الليل طلبا للأفضل ، فهل نؤذن عند دخول الوقت مباشرة أم نؤخّر الأذان مع الصلاة حتى يكون قُبيل الصلاة مباشرة ؟
ج : الأولى أن يكون الأذان قبل الصلاة مباشرة ، ولو أُخرت الصلاة إلى ثلث الليل فإن الأذان ينبغي أن يؤخّر معها أيضا إلى ثلث الليل .
16 - هل ورد أن المؤذن يلتفت في أذانه يمينا وشمالا ؟
ج : نعم ، جاء ذلك في قصة أذان بلال ([9])t{ وأنه كان يلتفت أثناء أذانه يمينا وشمالا عند الحيعلتين . }
17 - ما كيفية هذا الالتفات ، هل يقول " حي على الصلاة " يمينا ثم الأخرى شمالا ثمّ يعود يمينا ويقول " حي على الفلاح " ثمّ الأخرى شمالا أم كيف يفعل ؟

([1]) البخاري التيمم (337) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (682) ، أبو داود الصلاة (443) ، أحمد (4/435) .

([2]) الحديث رواه البخاري 2/54 في المواقيت ، باب الأذان بعد ذهاب الوقت ، ومسلم برقم 681 في المساجد باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها ، وأبو داود برقم 437 وما بعدهُ في الصلاة باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها ، وغيرهم .

([3]) الترمذي الصلاة (202) ، أبو داود الصلاة (537) .

([4]) الحديث رواه أبو الشيخ في كتاب الأذان - عن أبي هريرة - وهو في ضعيف الجامع ج6 ص3 ح5913 .

([5]) أحمد (5/143) .

([6]) الحديث أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زيادات المسند " 5/143 " والضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته بمرو " (ق 141/2) . وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة - للألباني ج2/ ص 576 ج887) .

([7]) البخاري الأذان (584) ، النسائي الأذان (644) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (723) ، أحمد (3/43) ، مالك النداء للصلاة (153) .

([8]) رواه البخاري (ج2 - ص87 ، 88) ومالك في الموطأ (ص76) وأحمد (ج3 ص35 ، 43) وغيرهم .

([9]) رواه البخاري (634) عن أبي جُحيفة ورواه مسلم كذلك (4/218) .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

17 - ما كيفية هذا الالتفات ، هل يقول " حي على الصلاة " يمينا ثم الأخرى شمالا ثمّ يعود يمينا ويقول " حي على الفلاح " ثمّ الأخرى شمالا أم كيف يفعل ؟
ج : يقول حي على الصلاة يمينا كلا الجملتين ، ثم يقول حي على الفلاح شمالا كذلك كلا الجملتين .
18 - عند الالتفات للحيعلتين (حي على الصلاة . . حي على الفلاح) هل يلتفت المؤذن برأسه فقط أم يلتفت بجسمه كله ؟
ج : الالتفات يكون عند الحيعلتين بالرأس فقط ، وذلك بأن يلوي عنقه ، كما في حديث معاذ t ([1]){ أن المؤذن يلوي عنقه} ولكن هذا خاص بما إذا كان يؤذن في غير مُكبّر للصوت (الميكروفون) أما إذا كان يؤذن في مُكبِّر فلا يلتفت لأن الالتفات عن لاقطة الصوت يضعفه .
19 - لو جمع المؤذن بين أن يلوي عنقه ويلتفت بجسمه قليلا ليكون الصوت أبلغ لمن هم على جانبيه ، فما الحكم ؟
ج : الأولى أن يلوي عنقه فقط ، ولا يحرك رجليه ولا يلتفت بجسمه .
20 - إذا كان المؤذن يؤذن في مكبر الصوت (الميكروفون) فهل يُسنّ له الالتفات أيضا ؟
ج : الالتفات يكون للمؤذن إذا كان يؤذن على منارة ونحوها ، أما إذا كان يؤذن أمام مكبر الصوت فلا يلتفت لأن الالتفات يُضعفُ صوته ، بل يستمرّ في الأذان على ما هو عليه ووجهه مقابل لمكبر الصوت ، خاصة وأن صوته يتوزع في جميع الجهات عن طريق مكبرات الصوت .
21 - هل يُسن للمؤذن أن يرتفع على مكان عالٍ عند الأذان ؟
ج : كان هذا في الأزمنة الأولى ليكون صوته أبلغ وأقوى ، وقد كان المؤذن في وقت مضى يرقى على سطح المنارة التي تكون أعلى شيء في المسجد ثمّ يؤذن ليسمع صوته أكثر الناس ، أما في هذا الزمان فلا حاجة إلى أن يرقى المؤذن في مكان مرتفع لأن مكبرات الصوت تغني عن ذلك .
22 - هل ورد أن المؤذن يضع شيئا من أصابعه في أذنيْه أثناء الأذان ؟
ج : نعم ، يضع المؤذن أثناء الأذان أصبُعيْه السبابتين في أذنيه ، وقد ذكر ذلك الفقهاء واعتمدوا فيه على بعض الأدلّة .
23 - ما الحكمة من وضع الأصبعين في الأذنين حال الأذان ؟
ج : الحكمة من ذلك ، أن المؤذن مأمور برفع الصوت كثيرا أثناء الأذان ، ومعلوم أنه إذا بالغ في رفع صوته خيف عليه من تفجر أذنيه أو تضررهما ، فإذا جعل أصبعيه في صماخي أذنيه كان ذلك أدعى إلى عدم التضرر برفع الصوت .
24 - إذا أذن المؤذن في غير مكبر الصوت ، كأن يؤذن في صحراء ونحوها ، فما الحكم لو أذن وهو يدور دورانا خفيفا لكي يعمَّ أذانه جميع الأنحاء والجهات التي حوله ؟
ج : لا يُشرع ذلك ، بل ينبغي أن يكون واقفا ، ولكن يلتفتُ في الحيعلتين يمينا ويسارا ، ويكفي ذلك لإعلام من على جانبيه وإسماعهم الأذان .
25 - ما الحكم لو أذن المؤذن وهو راكب سيارة أو نحوها ؟
ج : الأذان راكبا لا بأس به ، ما دام أنه قد حصل أداء كلمات الأذان كما ينبغي حتى ولو على بعير أو سيارة ، فإذا رفع صوته والسيارة تمشي حصل المقصود .
26 - لو أذن المؤذن وهو راكب ثمّ مشى بالسيارة ونزل ليصلي فهل يؤذن مرة أخرى أم يكفيه الأذان الأول ؟
ج : بل يكفيه الأذان الأول لأن المقصود قد حصل به .
27 - هل يجوز للمؤذن أن يؤذن وهو جالس ؟
ج : الأصلُ أن ذلك لا يجوز ، بل ينبغي أن يؤذن قائما حتى يكون صوته أعلى وأبلغ ، أما في هذه الأزمنة فقد يكون الأمر أيسر لأن المؤذن يؤذن غالبا في مكبّر الصوت .

([1]) حديث معاذ رواه أبو داود ج1 ص140 بلفظ قريب من هذا اللفظ .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

28 - وبالنسبة للإقامة ماذا لو أقام الصلاة وهو جالس مع قدرته على القيام ؟
ج : الجواب كما ذكرنا في الجواب السابق أن الأصل عدم الجواز ، إلّا أن الأمر في هذا الزمان أيسر لأن الأذان والإقامة غالبا تكون في مكبر الصّوت . والله أعلم .
29 - عند جمع الصلاتين في السّفر هل يؤذن لكل صلاة ويقام أم يكتفي بأذان واحد وإقامة واحدة ؟
ج : عند الجمع في السفر يؤذِّن أذانا واحدا فقط ، ثمّ يُقام لكل صلاة إقامة خاصة ، فيكون عند جمع الصلاتين أذان وإقامتان .
30 - هل يشترط للمؤذن أن يستقبل القبلة أثناء أذانه ؟
ج : يُستحبّ له ذلك وهو الأولى في حال الأذان ، لكنه غير واجب ، فإن القبلة أشرف الجهات فكان الأولى استقبالها دون غيرها .
31 - إذا كان المؤذن يؤذن في برية ونحوها فهل يُشرع أن يعلو على مرتفع كتل ونحوه أم يؤذن كما هو دون تكلّف الارتفاع والعلوّ ؟
ج : نعم ، يشرع للمؤذن أن يرتفع على شيء عند الأذان ، حتى يكون ذلك أندى لصوته وأبلغ وأعلى ولو كان في برية ليشهد له كل ما سمعه من حجر ومدر وشجر كما في الحديث . ([1])
32 - ذكر بعض أهل العلم أن المؤذن يقول عند نزول المطر الشديد : { صلوا في رحالكم أو في بيوتكم} ([2]) ؟ فما هو الضابط لمقدار هذا المطر الذي يجيز ترك الاجتماع للصلاة في المسجد ؟
ج : الحديث الذي في ذلك ورد في السّفر ([3]) وأنهم كانوا مسافرين ، والمسافرون عادة يكونون متفرقين في أنحاء البرية ويشقّ عليهم أن يأتوا جميعا إلى المكان الذي يجتمعون فيه وبينهم وبين المكان الذي يجتمعون فيه طين ودحض ومستنقعات ومياه تحول بينهم وبين هذا المكان الذي يصلون فيه جماعة ، فرُخص لهم في هذه الحالة أن يصلوا في رحالهم ، وقوله : " رحالهم " دليل على أنهم يصلون وهم في البراري كلٌّ في رحْله ، ولم يقل " صلوا في بيوتكم " فالصلاة في الرحال يُراد بها صلاة المسافرين في رحالهم ومحطٌ أثقالهم وأمتعتهم .
33 - بعض الناس يتساهل بالصلاة في بيته عند وجود أدنى قدر من المطر فما حكم ذلك ؟
ج : لا يجوز أن يصلي الرجل في بيته إلّا لعذر شديد كأن يكون المطرُ مستمرا وليس عنده سيارة تنقله إلى المسجد أو يكون بينه وبين المسجد طين ومستنقعات يخوض فيها إلى ركبته أو إلى نصف ساقه في طين ودحض ومزلّة أقدام ، فمع استمرار المطر الذي يبلّ الثياب ويغرقها ومع وجود الدحض والمزلّة والطين يرخص له في هذه الحالة أن يصلي في بيته . وأما إذا لم يوجد ذلك فلا بدَ من إجابة النداء ، والصلاة جماعة في المساجد .
34 - إذا جئتُ مع صاحب لي إلى مسجد قد صلي فيه وقد فاتتنا صلاة الجماعة وأردنا أن نصلي جماعة ، فهل الأولى لي الأذان أم عدمه ؟
ج : الأولى عدم الأذان ، لأن المقصود بالأذان الإعلام بدخول الوقت ، وقد علمتم بدخوله فلا داعي للأذان .
35 - وبالنسبة للإقامة ، هل يسن لنا أن نقيم الصلاة أم نترك الإقامة أيضا ؟
ج : الإقامة تختلف في حُكمها عن الأذان فيُشرع لكما أن تقيما الصلاة قبل الشروع في الصلاة فإنها شرعت للإعلام بالقيام إلى الصلاة فإن صليتما بدون إقامة صحت الصلاة .
36 - إذا فاتتني صلاة الجماعة في المسجد وأردت صلاتها في البيت ، فهل يُشرع لي الأذان أم لا ؟
ج : لا يشرع لك الأذان ، لأن المقصود من الأذان إعلام الناس بدخول وقت الصلاة ، وأنت في هذه الحالة تصلي وحدك فلا يشرع لك الأذان .
37 - وبالنسبة لإقامة ، هل يُشرع لي إذا كنتُ أريد أن أصلي منفردا صلاة مفروضة ، أن أقيم الصلاة أم لا ؟
ج : إذا صليت منفردا ، فأنت مخيّر إن شئت أن تُقيم الصلاة ، وإن شئت أن تقوم إلى الصلاة من غير إقامة كلاهما لا حرج فيه ، لأن المقصود من الإقامة إعلام الحاضرين بإقامة الصلاة للقيام إليها والاصطفاف لها وما دام أنك وحدك فالأمرُ يختلف فإنك قد قمت إلى الصلاة وليس هناك من تنبّهه لذلك .



([1]) تقدم الحديث في مبحث فضل الأذان الحديث رقم3 ص12 .

([2]) البخاري الأذان (606) ، مسلم صلاة المسافرين وقصرها (697) ، النسائي الأذان (654) ، أبو داود الصلاة (1061) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (937) ، أحمد (2/103) ، مالك النداء للصلاة (159) .

([3]) الحديث رواه البخاري (ج2 ص112 فتح) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله كان يأمر مؤذنا يؤذن ثمّ يقول على أثره - ألا صلوا في الرحال - في الليلة ، الباردة أو المطيرة في السفر .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الثاني
فتاوى في
ألفاظ الأذان وأحكامها

38 - إذا كان المؤذن يؤذن ونسي أحد ألفاظ الأذان أثناء الأذان كأن ينسى قوْل : حي على الصلاة ولم يتذكر إلا وهو يقول : لا إله إلا الله : أي في ختام الأذان ، فماذا يفعل ؟
ج : إذا نسي المؤذن شيئا من ألفاظ الأذان فإنه يقوله بعدما ينتهي فلو نسي . حي على الفلاح ، فإنه يقولها بعد نهاية الأذان ولا حرج في ذلك ولا يلزمه أن يعيد ما بعدها .
39 - إذا نسي المؤذن التثويب - أي قول : الصلاة خير من النوم - في أذان الفجر ، ولم يتذكر إلاّ في ختام الأذان فماذا يفعل ؟
ج : إذا نسيها المؤذن فإنه يقولها بعد انتهاء الأذان ولا حرج ، أي بعدما يقول : لا إله إلا الله : يقول : الصلاة خير من النوم مرتين ولا حرج في ذلك ولا تلزمه إعادة الأذان .
40 - إذا أعاد المؤذن بعد اختتام الأذان ما نسيه فهل يكمل ما بعده أم لا ؟ أي إذا نسي أن يقول : الصلاة خير من النوم : فقالها بعد اختتام الأذان هل يكمل ما بعدها من التكبير والتهليل أم لا ؟
ج : لا ، لا يكمل ما بعدها لأنه قد قال ما بعدها ، لكن يقولها هي تداركا لها فقط .
41 - ماذا نفعل مع الروايات المتعدّدة الواردة في الأذان ، أيهما نختار ، أم أننا نؤذن بهذا مرة وهذا مرّة ؟
ج : الصحيح أنك تؤذن بأذان بلال ، وهو المشهور بين الناس الآن ، وعدد جُمَلِهِ خمس عشرة جملة .
42 - أيهما أفضل في الأذان الترجيع أم عدمه ؟
ج : الأفضل عدم الترجيع ، وذلك لأنه لم يذكر إلاّ في حديث محتمل وهو حديث أبي محذورة ([1]) وفيه { أنّ النبي r علّمه الأذان وذكر له الترجيع فيه } ولكن الذي نرى أنّ النبي r ذكر له الترجيع تلقينا له بالشهادة لأنه كان حديث عهد بإسلام فأراد أن تستقرّ الشهادتان في قلبه .
43 - ما المقصود بالترجيع الذي ذكرتم أنه ورد في حديث أبي محذورة ؟
ج : الترجيع هو تكرار الشهادتين ، أي أن يأتي بالشهادتين : أشهد أن لا إله إلا الله . . مرتين ثمّ أشهد أن محمدا رسول الله . . مرتين يخفض بهما صوته ، ثمّ يأتي بالشهادتين بعد ذلك بصوت مرتفع كصوت الأذان أي يقول : أشهد أن لا إله إلا الله مرتين . ثم أشهد أن محمدا رسوله الله . . مرتين ثم يرفع بهما صوته بعدما قالهما وهو خافض لصوته هذا هو الترجيع الذي جاء في حديث أبي محذورة ([2])
44 - لو فعل المؤذن الترجيع أحيانا وتركه أحيانا ، هل هو الأولى أم يتركه دائما ؟
ج : لا بأس في ذلك - إن شاء الله - لكن الأولى أن يستمر على أذان واحد وذكرنا أن أذان بلال هو الأولى بالاستمرار عليه ، وهو المعمول به الآن وهو الذي كان يسمعه النبي r منه سفرا وحضرا ويقره .
45 - عند خفض الصوت بالشهادتين الأولييْن عند الترجيع ، هل معنى هذا الخفض أنه يقولها في نفسه أم يحرك بهما شفتيه ، وما هو الضابط في هذا الخفض ؟
ج : قولنا يخفض بهما صوته ، ليس معناه أن يقولهما في نفسه ، بل يقولهما بصوت خفيف بحيث لو كان بجانبه أحد لسمعه ، فلا يخفض بحيث لا يُسمع ولا يرفع فيجعله كقوة صوت الأذان ، هذا هو الضابط للخفض المطلوب .
46 - هل وردت الإقامة بمثل ألفاظ الأذان ؟
ج : نعم ، ذكر هذا بعض الفقهاء ، كالحنفية فعندهم أن الإقامة مثل الأذان ، غير أن الأذان يزيد بالترجيع ، والإقامة تزيد ب " قد قامت الصلاة " ، أما التكبيرات فهي عندهم أربع في الأذان والإقامة ، والتشهّد أربع في الأذان والإقامة إلاّ أن الأذان يزيد بالترجيع ، والأذان فيه أربع حيعلات والإقامة كذلك ، والأذان عندهم تسع عشرة جملة أما الإقامة فسبع عشرة جملة ، هكذا عندهم ، ويستدلون على فعلهم بأن هذه هي إقامة أبي محذورة ، ولكن الصحيح الذي تؤيّده الأدلّة هي إقامة بلال ففي الصحيح عن أنس t قال : { أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة } ([3]) ([4]) أي يجعل كلمات الأذان شفعا أي مرتين مرتين والإقامة مرة مرة ولأن الأذان لإعلام البعيدين فاحتاج إلى زيادة كلماته والإقامة لإعلام الحاضرين فنقصت كلماتها عن الأذان .



http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630626#_ftnref1([1]) حديث أبي محذورة رواه مسلم في كتاب الصلاة - حديث رقم 4 - من حديث أبي محذورة وأبو داود (حديث 502) والنسائي في (كم الأذان من كلمة) وابن ماجه (حديث 709) ، وغيرهم .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630626#_ftnref2([2]) تقدم تخريجه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630626#_ftnref3([3]) البخاري الأذان (581) ، مسلم الصلاة (378) ، الترمذي الصلاة (193) ، النسائي الأذان (627) ، أبو داود الصلاة (508) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (729) ، أحمد (3/103) ، الدارمي الصلاة (1194) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630626#_ftnref4([4]) البخاري (كتاب الأذان - باب الأذان مثنى مثنى) مسلم (صلاة - 3) وغيرهم .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الثالث
فتاوى في
صفة المؤذن أثناء الأذان

47 - ما الصفات التي ينبغي أن تكون متوافرة في المؤذن ؟
ج : الأصل أن المؤذن يكون :
عاقلا - رشيدا عارفا - صيتا ليبلغ صوته الناس - ويكون عالما بالوقت حتى لا يقدم أو يؤخر - فصيحا بالكلمات ليُفهم منه الأذان .
وذكر أهل العلم غير ذلك أيضا من الأوصاف المستحبة كأن يكون ديّنا أمينا لأن الناس يقلدونه في صلاتهم وصيامهم ولأنه قد يرتفع على منارة ونحوها فينظر إلى عورات بعض الناس أو ما يخفونه فلا بد أن يكون أمينا .
48 - هل يجوز للمرأة أن تؤذن ؟
ج : لا يجوز للمرأة أن تؤذن فالأذان خاصّ بالرجال وهو دليل على أن صوت المرأة عورة أمام الرجال الأجانب ولهذا تنهى عن التسبيح في الصلاة لتنبيه الإمام إذا سهى بل تصفق ببطن كفها على ظهر الأخرى .
49 - الأعجمي الذي لا يُحسن العربية ولا يخرجها من مخارجها كالذي يقول : هي على الصلاة . . ما حكم أذانه ؟
ج : أذانهُ صحيح ، وهو معذور لأن هذه غاية قدرته ، لكن الأولى أن يؤذن من هو سليم اللسان من اللحن ، صحيح النطق فصيحٌ .
50 - هل الأفضل أن يقيم الصلاة المؤذن نفسه ، أم ليس هناك حرج لو أقام غيره ؟
ج : الأولى أن يقيم الصلاة المؤذن نفسه ، للحديث الذي عند أبي داود وغيره { أن رجلا من صِداء أذن ثمّ لما حضرت الصلاة أراد بلال أن يقيم فقال رسول الله r إن أخا صداء هو أذن ، ومن أذن فهو يقيم } ([1]) ([2]) فالأولى أن الذي أذن هو الذي يقيم .
51 - أيهما أولى أن يتولى الأذان المؤذن الأعمى أم المبصر ؟
ج : لا فرق بينهما بل كلاهما يؤذن ، فقد ثبت أن ابن أم مكتوم كان أعمى ومع ذلك كان يقوم بالأذان لكن بشرط أن يكون هناك من يخبره بأوقات الصلاة ومواقيت الأذان ، ويدله على ذلك ، لأن ابن أم مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال له : { أصبحت . . أصبحت } ([3]) ([4]) فيدل ذلك على أنه كان هناك من يُعْلِمه ويخبره وهكذا إذا كان معه ساعة يعرف استعمالها .
52 - إذا كانت مجموعة نساء سيصلين في مكان واحد (كمدرسة ونحوها) فهل يُسنُ لهن الأذان ؟ خاصة أنه لو أذنت إحداهن فإنه لا يسمعها إلا النساء ؟
ج : لا ، ليس على النساء أذان بل يكتفين بالأذان في المساجد .
53 - إذا كانت مجموعة من النساء في مكان سيصلين جماعة فهل عليهن حرج إذا أقامت إحداهنّ الصلاة ، ورفعت صوتَها بالإقامة لتسمعها بقية النساء ؟
ج : إذا كُنَّ مجموعة نساء في مكان واحد ، وسوف يُصلّين جماعة واحدة ، فلا حرج عليهن إذا أقامت إحداهن الصلاة ، لأن المقصود من الإقامة إعلام الحاضرين بالقيام للصلاة ، فلا حرج في ذلك أما الأذان فلا تؤذن واحدة منهنّ .
54 - إذا قطع المؤذن الأذان قبل إكماله لعارض عرض له ، وقام آخر ليكمل الأذان ، فهل يبدأ من حيث وقف المؤذن الأول أم يبدأ من بداية الأذان ؟
ج : بل يكمل من حيث وقف الأوّل ، لأن المقصود بالأذان إعلام الناس بدخول وقت الصلاة ، ولا داعي لإعادة الأذان من أوله .
55 - إذا عرض للمؤذن أثناء الأذان شيء يمنعهُ من إتمامه كأن ينطلق من أنفه رعاف فماذا يفعل ؟
ج : إن تمكن من إكمال الأذان ولو أن يُمسك بأنفه عند الرعاف أو بفمه ويكمل الأذان فهذا حسن ، وإن لم يستطع قطع الأذان وأكملهُ غيره .
56 - إذا أصاب المؤذن سعال شديد متواصل أثناء الأذان فما يفعل ؟
ج : إن استطاع أن يكمل فهو الأولى وإن لم يستطع أن يكمل فيقطع الأذان ويكمل غيره .
57 - لو حدث أن رجلا بجانب المؤذن عطس فحمد الله وسمعه المؤذن ، فهل على المؤذن حرج إذا قال له " يرحمك الله " - وهو يؤذّن - ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .
ج : لا بأس ولا حرج في ذلك أيضا ، فلو شمَّت المؤذنُ العاطس ، لم يؤثر ذلك على صحّة أذانه أيضا بل ولا على كماله .
58 - إذا عطس المؤذن أثناء الأذان فهل يحمد الله أم يؤجل قول " الحمد لله " إلى ما بعد انتهائه من الأذان ؟
ج : إذا عطس المؤذن أثناء الأذان فلا بأس أن يحمد الله ولا يؤثر هذا على أذانه لعموم الأحاديث التي فيها الأمر بحمد الله بعد العُطاس .
59 - إذا أحدث المؤذن أثناء الأذان فهل يقطع أذانه ويستخلفُ أحدا غيره ؟ أم ماذا يفعل ؟
ج : الأولى أن يكمل أذانهُ ولا شيء عليْه ، لأنّ أذان المحدث صحيح ، ولا حرج عليه في ذلك . والحمد لله .
60 - إذا احتاج المؤذن أن يتكلم بشيء في أثناء أذانه كأن يُنبه شخصا على شيء أو يتكلم مع شخص بشيء يفوت ، أو ينهى صغيرا عن شيء سيفعله ، وإن لم يتكلم أثناء أذانه فإن هذا الشيء المهمّ يفوت ، فما الحكم لو تكلّم ؟
ج : يظهر أنه لا بأس بذلك ، فإنه وهو يؤذن لا بأس له عند الحاجة أن ينبه شخصا أو يحذر إنسانا من شيء ، كما لو رأى أعمى يمشي بجانب بئر ويوشك أن يقع فيه ، أو لو رأى المؤذن حريقا يخشى أن يزداد ، أو رأى منكرا يفوت إنكاره لو أخره إلى ما بعد الأذان ، ونحو ذلك . فما كان مهمّا ويفوت وقته لا بأس للمؤذن أن يقطع أذانُه من أجله أو ينبه عليه أثناء الأذان .
61 - ما تقولون في مؤذن كان يؤذن وسمع شخصا يتكلم بكلام أغضبه فما كان من هذا المؤذن إلاّ أن سبّ هذا الشخص وشتمه بكلام فاحش - وهو يؤذن - فما الحكم هل يبطل أذانه ؟
ج : الكلام المكروه كالسبّ والشتم أو الكلام الفاحش ، أو الكلام في شخص بكلام باطل ، أو الغيبة والنميمة كلّ هذا لا يبطل الأذان لكنه قد ينقص أجر المؤذن كغيره .
62 - لو تكلم المؤذن أَثناء الأذان بكلام لا يجوز كأن يسمع ذكر شخص فيغتابه أو يقول كلمة فيها سخرية به وغيبة - وهو يؤذن - فما الحكم هل يبطل أذانُه ؟
ج : الكلام المكروه أثناء الأذان كالغيبة والنميمة أو الكلام في شخص بكلام باطل ، كل هذا لا يبطل الأذان لكنه قد ينقص أجر المؤذن .
63 - لو حدث أن المؤذن بعدما عطس قال " الحمد لله " فقال له رجل بجانبه " يرحمك الله " فهل يجوز للمؤذن أن يردّ قائلا " يهديكم الله ويصلح بالكم " أم يؤجل ذلك إلى ما بعد انتهائه من الأذان ؟
ج : لا بأس إذا حمد المؤذن الله فشمّته من بجانبه أن يقول : " يهديكم الله ويصلح بالكم " ولا يؤثر هذا على أذانه .
64 - إذا سمع المؤذن شيئا فضحك منه وهو يؤذن ، فهل يبطل أذانه ؟
ج : الضحك أثناء الأذان فيه خلاف ، والصحيح أنه لا يبطل الأذان .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630634#_ftnref1([1]) الترمذي الصلاة (199) ، أبو داود الصلاة (514) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (717) ، أحمد (4/169) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630634#_ftnref2([2]) أبو داود (ج1 /ص142) والترمذي (ج1 /ص128) وابن ماجه (ج1 / ص237) وأحمد (ج4/ص169) كلهم عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه . وهو في ضعيف الجامع برقم (1377) ولكن العمل عليه عند أكثر أهل العلم كما قال الترمذي بعدما رواه : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم : أن من أذن فهو يقيم (انظر ج1/597 تحفة) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630634#_ftnref3([3]) البخاري الأذان (592) ، مسلم الصيام (1092) ، الترمذي الصلاة (203) ، النسائي الأذان (638) ، أحمد (2/73) ، مالك النداء للصلاة (164) ، الدارمي الصلاة (1190) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630634#_ftnref4([4]) رواه البخاري (ج2/ ص99) باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره - من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الرابع
فتاوى في
أحكام ما يعرض لمجيب المؤذن

65 - إذا كان الشخص يتحدث مع آخر أو يتكلم في موضوع ما وأذن المؤذن فهل يلزمه أن يسكت ليردد أم أنه لو ردد وهو يتحدث جاز له ذلك ؟
ج : لا مانع من إجابة الإنسان للمؤذن مع استمراره في الحديث أو الكلام أو ما أشبه ذلك ، ولكن الأولى أن يُنصت .
وأذكر أن كثيرا من المشايخ كان إذا سمع المؤذن وهو يقرأ سكت عن القراءة واشتغل بإجابة المؤذن ، هذا وهو في درس علم فمن باب أولى أن الإنسان إذا كان يتحدث أو يتكلم بكلام عادي أن يسْكت ويجيب المؤذن وحتى يذكر الحاضرين بإجابة المؤذن فيسكتوا جميعا ويتابعوا المؤذن ، هذا هو الأفضل والأولى - وإن استمروا في حديثهم ولكنهم لم يشتغلوا عن الإجابة فلا مانع من ذلك .
66 - ذكر بعض الفقهاء أنه إذا كان المؤذن يؤذن فإنه يستحب للجالسين أن لا يقوم أحد ولا يذهب لأن في ذلك تشبها بالشيطان ، فما صحة هذا الكلام ؟
ج : الحمد لله ، ورد في الحديث أنه r قال : { إذا نودي بالصّلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي الأذان أقبل حتى إذا ثوّب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا . . اذكر كذا ، لِمَا لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى } ([1]) ([2]) وقد ورد أيضا في حديث مرفوع . . { إذا سمعتُم الغيلان - أو إذا تغولت الغيلان - فنادُوا بالأذان } ([3]) ([4]) فمن هذا نعلم أن الشيطان يهرب من سماع الأذان لذلك كره بعض العلماء أن الإنسان أول ما يسمع المؤذن يقوم بسرعة . ويمشي لأنه في هذه الحالة يكون متشبها بالشيطان الذي يتحرك بسرعة إذا سمع الأذان . ومع ذلك لا يمنع عنه حيث أن المقاصد متباينة وقد يقصد أمرا مباحا أو مستحبا يحب الإسراع إليه ، وليس قصده الهرب من سماع الأذان .
67 - هل المقصود بالكراهة مجرد الحركة ، أم هو الفزع والحركة السريعة ؟
ج : المقصود والمنهي عنه هو أن الإنسان عندما يسمع المؤذن يقفز بسرعة ويمشي عجلا مسرعا كالمنهزم الهارب فهذا الذي يشبه الشيطان أما مُجرد الحركة والتقلب والالتفات فلا يكره ، ولا يعتبر متشبها بالشيطان .
68 - هل المستمع الذي يجيب المؤذن ويُنْصت إليه يتساوى مع المؤذن في الفضل والثواب ؟
ج : لا شك أن المؤذن أكثر أجرا ، والأحاديث التي وردت تخصّ المؤذن كقوله r { المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة } ([5]) ([6]) وكقوله : { المؤذن يغفر له مدى صوته } ([7]) ([8]) فهذا لا يحصل للمستمع المجيب الذي يتابع المؤذن ، وإنما الذي يحصل لهذا المجيب هو أجر الذكر ، وأما أجر العمل الذي هو الأذان فلا يدركه غير المؤذن .
69 - إذا دخل الشخص المسجد والمؤذن يؤذن فهل يشرع في النافلة - تحية المسجد وغيرها - أم يجيب المؤذن وينتظر حتى يفرغ من أذانه ثمّ يُصلي ؟
ج : الأولى أن ينتظر حتى ينتهي المؤذن من أذانه ويجيبهُ ثم يتنفل لأن إجابة المؤذن عبادة يفوت وقتها أما تحية المسجد ونحوها فوقتها أوسع .
70 - هل هذا الحكم يشمل أيضا ما إذا دخل شخص المسجد والمؤذن يؤذن الأذان الثاني لصلاة الجمعة ، هل يتنفل مباشرة أم ينتظر حتى فراغ المؤذن ؟
ج : الحكم هنا يختلف ، فالأولى له هنا أن يشرع فور دخوله في تحية المسجد حتى يتفرغ لسماع الخطبة ، وذلك لأن إجابة المؤذن سنة وسماع الخطبة واجب . والله أعلم .
71 - لو كنتُ جالسا في المسجد قبل الأذان في محاضرة أو درس علمي فلمّا أذن المؤذن في هذا المسجد انتهى الدرس وأردتُّ أن أخرج وأصلي في مسجد آخر ، فهل في هذا حرج خاصة أن خروجي كان بعد ابتداء المؤذن في أذانه ؟ وهل يلزمني أن أصلي في هذا المسجد الذي أُذن وأنا فيه ؟ وهذه المسألة كثيرا ما تقع لي ولغيري .
ج : لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان يخشى أن تفوته الجماعة ، أمّا إذا كان سيرْجع أو كان سيصلي في مسجد آَخر قريب يعلم أنه سيدرك جماعته أو كان هذا الخارج من المسجد إماما ويذهب إلى مسجده ليصلي بجماعته ، فلا مانع والحديث الوارد ([9]) محمول على من تفوته الجماعة .
72 - إذا بدأ المؤذن في إقامة الصلاة فمتى يُشرع للسامعين أن ينهضوا من جلوسهم ويصفوا للصلاة ؟
ج : لم يرد في ذلك شيء محدّد ، لكن ذكر بعض الفقهاء أنّ السامع يقوم عند قول المقيم : قد من قوله " قد قامت الصلاة " ، ولكن الأمر في ذلك واسع ولم يرد فيه شيء معيّن كما ذكرنا .



http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref1([1]) البخاري الجمعة (1174) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (389) ، الترمذي الصلاة (397) ، النسائي الأذان (670) ، أبو داود الصلاة (516) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1216) ، أحمد (2/313) ، مالك النداء للصلاة (154) ، الدارمي الصلاة (1204) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref2([2]) رواه البخاري ج2 ص84 فتح ، مسلم ج4 ص91 النووي ، أحمد ج2 ص460 وغيرهم .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref3([3]) أحمد (3/305) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref4([4]) انظر سؤال رقم119 ص86 .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref5([5]) مسلم الصلاة (387) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (725) ، أحمد (4/95) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref6([6]) رواه أبو داود باب رفع الصوت بالأذان ج1 ص142 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref7([7]) أبو داود الصلاة (515) ، أحمد (2/266) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref8([8]) رواه مسلم ج4 - ص89 النووي ، من حديث معاوية رضي الله عنه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630637#_ftnref9([9]) الحديث الوارد هو حديث أبي هريرةأنه رأى رجلا خرج من المسجد بعدما أذن المؤذن فقال : أما هذا ففد عصى أبا القاسم . رواه مسلم في صحيحه برقم 655 .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الرابع
فتاوى في
أحكام ما يعرض لمجيب المؤذن

65 - إذا كان الشخص يتحدث مع آخر أو يتكلم في موضوع ما وأذن المؤذن فهل يلزمه أن يسكت ليردد أم أنه لو ردد وهو يتحدث جاز له ذلك ؟
ج : لا مانع من إجابة الإنسان للمؤذن مع استمراره في الحديث أو الكلام أو ما أشبه ذلك ، ولكن الأولى أن يُنصت .
وأذكر أن كثيرا من المشايخ كان إذا سمع المؤذن وهو يقرأ سكت عن القراءة واشتغل بإجابة المؤذن ، هذا وهو في درس علم فمن باب أولى أن الإنسان إذا كان يتحدث أو يتكلم بكلام عادي أن يسْكت ويجيب المؤذن وحتى يذكر الحاضرين بإجابة المؤذن فيسكتوا جميعا ويتابعوا المؤذن ، هذا هو الأفضل والأولى - وإن استمروا في حديثهم ولكنهم لم يشتغلوا عن الإجابة فلا مانع من ذلك .
66 - ذكر بعض الفقهاء أنه إذا كان المؤذن يؤذن فإنه يستحب للجالسين أن لا يقوم أحد ولا يذهب لأن في ذلك تشبها بالشيطان ، فما صحة هذا الكلام ؟
ج : الحمد لله ، ورد في الحديث أنه r قال : { إذا نودي بالصّلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي الأذان أقبل حتى إذا ثوّب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا . . اذكر كذا ، لِمَا لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى } ([1]) ([2]) وقد ورد أيضا في حديث مرفوع . . { إذا سمعتُم الغيلان - أو إذا تغولت الغيلان - فنادُوا بالأذان } ([3]) ([4]) فمن هذا نعلم أن الشيطان يهرب من سماع الأذان لذلك كره بعض العلماء أن الإنسان أول ما يسمع المؤذن يقوم بسرعة . ويمشي لأنه في هذه الحالة يكون متشبها بالشيطان الذي يتحرك بسرعة إذا سمع الأذان . ومع ذلك لا يمنع عنه حيث أن المقاصد متباينة وقد يقصد أمرا مباحا أو مستحبا يحب الإسراع إليه ، وليس قصده الهرب من سماع الأذان .
67 - هل المقصود بالكراهة مجرد الحركة ، أم هو الفزع والحركة السريعة ؟
ج : المقصود والمنهي عنه هو أن الإنسان عندما يسمع المؤذن يقفز بسرعة ويمشي عجلا مسرعا كالمنهزم الهارب فهذا الذي يشبه الشيطان أما مُجرد الحركة والتقلب والالتفات فلا يكره ، ولا يعتبر متشبها بالشيطان .
68 - هل المستمع الذي يجيب المؤذن ويُنْصت إليه يتساوى مع المؤذن في الفضل والثواب ؟
ج : لا شك أن المؤذن أكثر أجرا ، والأحاديث التي وردت تخصّ المؤذن كقوله r { المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة } ([5]) ([6]) وكقوله : { المؤذن يغفر له مدى صوته } ([7]) ([8]) فهذا لا يحصل للمستمع المجيب الذي يتابع المؤذن ، وإنما الذي يحصل لهذا المجيب هو أجر الذكر ، وأما أجر العمل الذي هو الأذان فلا يدركه غير المؤذن .
69 - إذا دخل الشخص المسجد والمؤذن يؤذن فهل يشرع في النافلة - تحية المسجد وغيرها - أم يجيب المؤذن وينتظر حتى يفرغ من أذانه ثمّ يُصلي ؟
ج : الأولى أن ينتظر حتى ينتهي المؤذن من أذانه ويجيبهُ ثم يتنفل لأن إجابة المؤذن عبادة يفوت وقتها أما تحية المسجد ونحوها فوقتها أوسع .
70 - هل هذا الحكم يشمل أيضا ما إذا دخل شخص المسجد والمؤذن يؤذن الأذان الثاني لصلاة الجمعة ، هل يتنفل مباشرة أم ينتظر حتى فراغ المؤذن ؟
ج : الحكم هنا يختلف ، فالأولى له هنا أن يشرع فور دخوله في تحية المسجد حتى يتفرغ لسماع الخطبة ، وذلك لأن إجابة المؤذن سنة وسماع الخطبة واجب . والله أعلم .
71 - لو كنتُ جالسا في المسجد قبل الأذان في محاضرة أو درس علمي فلمّا أذن المؤذن في هذا المسجد انتهى الدرس وأردتُّ أن أخرج وأصلي في مسجد آخر ، فهل في هذا حرج خاصة أن خروجي كان بعد ابتداء المؤذن في أذانه ؟ وهل يلزمني أن أصلي في هذا المسجد الذي أُذن وأنا فيه ؟ وهذه المسألة كثيرا ما تقع لي ولغيري .
ج : لا يجوز الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان يخشى أن تفوته الجماعة ، أمّا إذا كان سيرْجع أو كان سيصلي في مسجد آَخر قريب يعلم أنه سيدرك جماعته أو كان هذا الخارج من المسجد إماما ويذهب إلى مسجده ليصلي بجماعته ، فلا مانع والحديث الوارد ([9]) محمول على من تفوته الجماعة .
72 - إذا بدأ المؤذن في إقامة الصلاة فمتى يُشرع للسامعين أن ينهضوا من جلوسهم ويصفوا للصلاة ؟
ج : لم يرد في ذلك شيء محدّد ، لكن ذكر بعض الفقهاء أنّ السامع يقوم عند قول المقيم : قد من قوله " قد قامت الصلاة " ، ولكن الأمر في ذلك واسع ولم يرد فيه شيء معيّن كما ذكرنا .



http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref1([1]) البخاري الجمعة (1174) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (389) ، الترمذي الصلاة (397) ، النسائي الأذان (670) ، أبو داود الصلاة (516) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1216) ، أحمد (2/313) ، مالك النداء للصلاة (154) ، الدارمي الصلاة (1204) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref2([2]) رواه البخاري ج2 ص84 فتح ، مسلم ج4 ص91 النووي ، أحمد ج2 ص460 وغيرهم .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref3([3]) أحمد (3/305) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref4([4]) انظر سؤال رقم119 ص86 .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref5([5]) مسلم الصلاة (387) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (725) ، أحمد (4/95) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref6([6]) رواه أبو داود باب رفع الصوت بالأذان ج1 ص142 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref7([7]) أبو داود الصلاة (515) ، أحمد (2/266) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref8([8]) رواه مسلم ج4 - ص89 النووي ، من حديث معاوية رضي الله عنه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=630639#_ftnref9([9]) الحديث الوارد هو حديث أبي هريرةأنه رأى رجلا خرج من المسجد بعدما أذن المؤذن فقال : أما هذا ففد عصى أبا القاسم . رواه مسلم في صحيحه برقم 655 .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

القسم الخامس
فتاوى في
مبطلات الأذان ومكروهاته

73 - هل يجوز للمؤذن أن يؤذن وهو محدث حدثا أصغر (بول أو غائط . . . ) ؟
ج : نعم يجوز ذلك ، ولكنه الأولى أن يكون المؤذن متوضئا .
74 - إذا أذن الشخص وعليه حدث أكبر (جنابة) فهل أذانه صحيح ؟
ج : نعم الأذان صحيح ، ولكن دخول هذا الجنب إلى المسجد لا يجوز إلا لحاجة أو ضرورة ، أما الأذان فصحيح .
75 - ما حكم أذان من به لثغة أو ثقل في لسانه ونطقه ، كالذي يبدل الراء لاما فيقول مثلا : أشهد أن محمدا لسُول الله . . . أو يسول الله ؟
ج : إن وُجد غير هذا المؤذن ممن يخرج الحروف من مخارجها إخراجا واضحا بينا فهو أفضل وأولى ، وإن لم يوجد فلا بأس للحاجة .
76 - لو أذن رجل ناقص العقل لكنه يحفظ كلمات الأذان ، فهل يعتد بأذانه ؟
ج : لو أذن ناقص العقل أو الصغير ولكن لم يترك شيئا من ألفاظ الأذان ولم يُخل بشيء من كلماته فأذانه صحيح . ولكنه لا ينبغي أن يعين مؤذنا مستمرا .
77 - إذا أذن الصغير الممّيز الذي يحفظ ألفاظ الأذان فهل هناك حرج ، أم أن الكبير البالغ أولى ؟
ج : الأولى بالأذان هو الكبير المكلّف البالغ . ولكن إذا حصل الأذان من هذا الصغير وكان هذا الصغير ضابطا لألفاظ الأذان مقيما لحروفه فلا حرج في ذلك لأن المقصود من الأذان يحصل به ، فإن الناس يعلمون بدخول وقت الصلاة بهذا الأذان .
78 - لو تكلم المؤذن أثناء الأذان بكلام فيه استهزاء بعبادة من العبادات أو فيه سخرية بالأذان أو بآيات الله ، هل هذا يُبطل الأذان ؟
ج : نعم ، إذا تكلم المؤذن أثناء الأذان بكلام يوقع في الإثم أو الكفر كالاستهزاء بالعبادة أو نحو ذلك ممّا يُعدّ ردّة فلا شكّ أنه يُبْطل أذانه ويُسبب وقوع المؤذن في الردّة .
79 - المبالغة في التغني والتطريب ، هل تبطل الأذان ؟
ج : الصحيح أنّها تُنقصهُ لكنها لا تبطله ، لذلك صرح كثير من العلماء بأنها مكروهة ، فهي مكروهة ولا تصل إلى حدّ الإبطال .
80 - أليس الأفضل في الأذان تحسين الصوت ، فما هو الضابط للتطريب والتلحين الذي ينهى عنه ؟
ج : الأصل في الأذان أن يكون صوتا واحدا ولو طوّله ، يكون صوتا مستمرا على هيئة واحدة ، فلا يجوز التلحين وقد نصّ على كراهته كثير من الفقهاء ، نعم مطلوب تحسين الصوت في الأذان لكن لا يصل إلى الحدّ الخارج عن العبادة .
81 - وكذلك بالنسبة للأخطاء اللغوية التي قد تغير المعنى ، كخطأ بعضهم بقوله : آلله أكبر ، فتصير كأنها استفهام ، فهل هذه تبطل الأذان ؟
ج : هذه أيضا مكروهة ، وينبغي تصحيحها وتجنّبها ، لكنها لا تبطل الأذان .
82 - بعض العوام يؤذنون أو يقيمون الصلاة باللهجة العامية فيقلبون - مثلا - القاف إلى زاي في قوله : قد قامت الصلاة ، ونحو ذلك ، فما الحكم ؟
ج : هذا أيضا أذانه وإقامته صحيحان ، لكن الأولى أن يتولى الأذان من هو فصيح ، سليم اللسان من اللحن .

83 - في بعض المساجد يقوم المؤذن بالتبليغ عن الإمام في التكبيرات مع وضوح صوت الإمام وعدم الحاجة إلى تسميع الناس تكبيراته لأنهم يسمعونها عن طريق مكبر الصوت ، فما الحكم ؟
ج : التبليغ عن الإمام لا يُستعمل إلا عند الحاجة ، كما إذا كان الناس كثيرين ولا يسمعون تكبيرات الإمام لكِبَر المسجد أو ضعف صوت الإمام ، فهنا يبلَغُ مَنْ خلف الإمام سواء المؤذن أو غير المؤذن برفع الصوت وأما مع عدم الحاجة ومع سماع المصلين لصوت الإمام بواسطة المكبر فلا حاجة إلى التبليغ وقد أبطل بعض العلماء صلاة المبلِّغ إذا كان يبلغ من غير حاجة أو ضرورة .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

فتاوى متفرقة

116 - أيهما أفضل شرعا أن يتولى الشخصُ الأذان أم الإمامة ؟
ج : هذا فيه تفصيل . فالإمامة أفضل من حيث الأهلية ، فالإمام أفضل أهليّة لأنه غالبا يكون حافظا للقرآَن وعالما بالأحكام الشرعية .
أما المؤذن فغالبا ما يكون عامياَ ، لأن الأذان إنّما هو تصويت بهذه الكلمات وترديد لها .
فلأجل ذلك يشترط أهلية الإمام بأن يكون من أهل العلم ، ومن حفظة وحملة القرآن أو أكثره ، فالإمام - كما قدمنا - أفضل من حيث الأهلية . أما من حيث الأجر ، فلا شكّ أن الذي ورد في فضل المؤذن أكثر ، كقوله r { المؤذنون أطول الناس أعناقا } ([1]) ([2]) وقوله : { المؤذن يغفر له مدّ صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس } ([3]) ([4]) لذلك يستحبه الكثيرون ، فإذا كان المؤذن من حملة العلم وحفظة القرآن وزاد على ذلك أن تولى الأذان فهذا فضل على فضل ويكون قد جمع بين الفضيلتين .
117 - ذكر بعض أهل العلم - جزاهم الله خير الجزاء - أن الأذان الأول للجمعة بدعة ، فما رأيكم في هذا ؟
ج : ما دام أن الأذان الأول للجمعة أقره الصحابة في زمن عثمان t واستمرّ العمل عليه إلى هذا الزمان ، وفيه تنبيه الناس عن الغفلة ، فلا مانع منه ، ولا يقال إنه بدعة ، لأنه من سنة خليفة من خلفاء المسلمين وقد أقره عليه الصحابة - كما ذكرنا - واستمرَ عليه العمل . لكن ينبغي تقديمه قبل الزوال بساعة أو أكثر فأما تأخيره إلى الزوال فلا فائدة فيه حيث أن الناس قد اجتمعوا وهو إنما شرع للأمر بالاستعداد والتأهب وترك الشواغل التي تعوق من الحضور والتقدم إلى المساجد .
118 - الأذان الأول والثاني للفجر ، هل هو خاصّ برمضان ، أم يفعل في بقية الشهور قياسا على رمضان ؟
ج : الظاهر أنه خاص برمضان وأنه في العهد النبوي كان بلال t يؤذن في آخر الليل ثم يؤذن ابن أم مكتوم عند الصباح ، ودليل ذلك قوله r { لا يمنعن أحدكم - أو أحدا منكم - أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن - أو ينادي - بليل ليرجع قائمكم ولينبّه نائمكم } ([5]) ([6]) فقوله : من سحوره يدل على أنهم كلهم يتسحرون ، أي يصومون ، وهو r خاطب في هذا الحديث الجمع ولم يقل : من أراد منكم الصوم فلا يغرّه أذان بلال بل قال : لا يمنعه من سحوره فهذا يدل على أنهم كانوا يحتاجون إلى السحور .
كذلك نقول : إن قوله : ليوقظ نائمكم ، أي يستيقظ للسحور ، وقوله : يرجع قائمكم أي ينبّه القائم المتهجًد إلى قرب وقت السحور ، فهذا يدلّ على أنّهم كلهم كانوا يصومون فيحتاج هذا إلى قيام للسّحور ، ويحتاج القائم إلى انتباه ومعرفة بوقت السحور .
فهذا دليل على أن الأذان الأول والثاني كانا في رمضان ، أما في غير رمضان فإن المؤذن واحد - والحديث الذي فيه أن المؤذن يقول في الفجر في الأذان الأول " الصلاة خير من النوم " المقصود فيه بالأذان الأول هو الأذان الذي عند الصبح حيث يقول المؤذن فيه : الصلاة خير من النوم فينادي الناس بذلك لأن الأغلب أن الناس في هذا الوقت يكونون نياما فينبّههم على فضل الصلاة على النوم ، أما الأذان الثاني هنا فهو الإقامة ، وفي الحديث : { بين كلّ أذانين صلاة } ([7]) أي الأذان والإقامة ، فدلّ كل ما سبق على أنه لا يؤذن في غير رمضان إلا أذان واحد وإقامة . والله أعلم .
119 - هل ورد الأذان عندما يخاف الإنسان أو يفزع من الجن أو الغيلان ؟
ج : نعم ، روي عن سهيل بن أبي صالح قال : { أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا - أو صاحب لنا - فناداه مناد من حائط باسمه ، وأشرف الذي معي على الحائط فلم يرَ شيئا ، فذكرت ذلك لأبي فقال : لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك ، ولكن إذا سمعت صوتاَ فنادِ بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله r أنه قال : إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَى وله حصاص . } ([8]) ([9])
وفي حديث أنه r قال : { إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان } ([10]) والغيلان هي الجن المتشيطنة التي تتشبّه بالإنسان أو تصوت وترفع صوتها وتُضلُّ الناس عن طرقهم ، فالأذان يطردها ، فإذا سمعوا أذاناَ انصرفوا وابتعدوا ، فهذا يدلّ على أنه يُشرع الأذان وإن لم يكن وقت الصلاة لطرد الجن والشياطين .
120 - هل ورد فضل في الدعاء بين الأذان والإقامة ؟
ج : ورد أن الوقت بين الأذان والإقامة من مظانّ وأوقات الإجابة ، فقد جاء أنه r قال : { الدعاء بين الأذان والإقامة لا يردّ } ([11]) ([12]) فلو دعا الإنسان بين الأذان والإقامة لكان حسنا .
121 - ما رأيكم في الأذان في أذن المولود ؟ وفي أي الأذنين يكون ؟
ج : نعم ورد الأذان في أذن المولود لكن الأدلة التي وردت به فيها مقال ، ولكن لا بأس لو فعله الإنسان ، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه " تحفة المولود بأحكام المولود " أنه يُفعل ([13])
122 - في أيّ الأذنين يكون الأذان لو فعله الإنسان ؟
ج : الأذان يكون في الأذن اليمنى ، مع أن الأحاديث فيها مقال كما ذكرنا .
123 - وبالنسبة للإقامة هل وردت ؟ وفي أي الأذنين ؟
ج : نعم وردت كذلك لكنها أحاديث فيها مقال ، وتكون في الأذن اليسرى .
124 - أحيانا قد يجتمع الناس للصلاة في المسجد ، ثم يكتشفون أن مؤذن المسجد لم يؤذن للصلاة - لعدم وجوده أو لانشغاله - فهل يؤذنون مع العلم أْنه قد مضى على دخول الوقت زمن ليس بالقصير ، بل قد جاء وقت الإقامة ؟
ج : بل يكتفون بالإقامة ، لأن المقصود من الأذان جمع الناس للصلاة وحيث أنهم قد اجتمعوا فقد حصل المقصود ، والناس يعرفون دخول الوقت في هذا الزمان بالساعات أو بالمؤذنين الَآخرين ونحو ذلك .
فلا يحتاج إلى أذانٍ ، خاصةً أنه ليس من شرط الصلاة أن يؤذن لها ولأن الأذان بعد مُضِي بعض الوقت قد يشوش على الناس لتأخره عن وقته والله أعلم .



http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref1([1]) مسلم الصلاة (387) ، ابن ماجه الأذان والسنة فيه (725) ، أحمد (4/95) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref2([2]) رواه مسلم (ج4/89 نووي) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref3([3]) الترمذي البر والصلة (1957) ، أحمد (4/284) ، الدارمي الصلاة (1264) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref4([4]) رواه الإمام أحمد في مسنده (ج4 - ص284) والنسائي (ج2 ص17) وهو في صحيح الجامع برقم 1837 .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref5([5]) البخاري الأذان (596) ، مسلم الصيام (1093) ، النسائي الصيام (2170) ، أبو داود الصوم (2347) ، ابن ماجه الصيام (1696) ، أحمد (1/392) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref6([6]) البخاري ج2 ص103 باب الأذان قبل الفجر من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref7([7]) البخاري الأذان (598) ، مسلم صلاة المسافرين وقصرها (838) ، الترمذي الصلاة (185) ، النسائي الأذان (681) ، أبو داود الصلاة (1283) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1162) ، أحمد (5/57) ، الدارمي الصلاة (1440) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref8([8]) البخاري الجمعة (1174) ، مسلم الصلاة (389) ، الترمذي الصلاة (397) ، النسائي الأذان (670) ، أبو داود الصلاة (516) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (1216) ، أحمد (2/313) ، مالك النداء للصلاة (154) ، الدارمي الصلاة (1204) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref9([9]) الحديث رواه مسلم / 4 ص 91 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . ورواه أحمد ج2 ص313 وغيرهما (والحُصَاص : الضراط) وقيل شدة العدو ذكره النووي في شرح مسلم .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref10([10]) أحمد (3/305) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref11([11]) الترمذي الصلاة (212) ، أبو داود الصلاة (521) ، أحمد (3/155) .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref12([12]) أخرجهُ أبو داود والنسائي (في عمل اليوم والليلة) والترمذي وحسنه من حديث أنس ، والحاكم وصححّه وهو في صحيح الجامع رقم 3402 .

http://www.mazameer.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=69534#_ftnref13([13]) مما ذكره ابن القيم رحمه الله (تحفة المولود ص22) . 1 - ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن علي عن النبي من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أمّ الصبيان . رواه ابن السني (في عمل اليوم والليلة) برقم (623) وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 321 . 2 - ما رواه أيضا من حديث أبي سعيد عن ابن عباس أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام في أذنه اليسرى . قال وفي إسنادهما ضعف .

 

[محب الحرمين]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

هنا ينتهي الدرس الاول
و يوم الخميس إن شاء الله نبدأ الدرس الثاني و هو عن أخطاء المؤذنين في الأذان من ناحية الأداء

 

[كمال المروش]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

ماشاء الله
موضوع جميل
اسال الله التوفيق للجميع​

 

[ابواحمدالغالى]

رد: &&&&مكبـــــــــــرية مزامير آل داود لتعليم الأذان و فنونه &&&

جزاك الله خيرا اخى الكريم عمل رائيع
​