- 19 أبريل 2009
- 1,056
- 2
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
السلام عليكم
يقول المؤرخ الأمريكي من أصل عربي الدكتور فيليب حِتِّي : >إنَّ تأثير العرب في ميادين الأدب في أوروبا، أوسع نطاقاً، فمجموعة أساطير (الإناء المقدس) تَمُتُّ بصلة، دون أدنى ريب، إلى أصل سوري، ولابد أن الصليبيين استمعوا إلى قصص وحكايات من " كليلة ودمنة"، ومن " ألف ليلة وليلة"، وحملوها معهم عند عودتهم إلى أوروبا. وقصة (تشوسر) المسماة "قصة سكوايرتيل" هي إحدى قصص ألف ليلة وليلة. وقد استمد (بوكاشيو) من القصص الشرقي - عن طريق السماع - حكاياته التي جمعها باسم (ديكاميرون). وفي وسعنا - يضيف فيليب حِتِّي - أن نعزو إلى الصليبيين أيضاً سبب اهتمام المبشرين الأوروبيين باللغة العربية وغيرها من لغات الشعوب الإسلامية< (5).ويذهب بعض الباحثين الأوروبيين إلى تأثّر الشاعر الإيطالي الكبير دانتي بقصة المعراج الواردة في الحديث النبوي، في ملحمته الكبرى (الكوميديا الإلهية) التي تمثّل أحد الأعمال الأدبية الرائعة في عصر النهضة بإيطاليا.
ولم يقتصر تأثير الفكر العربي الإسلامي في الفكر الأوروبي، على الفلسفة والشعر والمنهج العلمي في البحث فحسب، بل شمل هذا التأثير التشريع الأوروبي. إذ يؤكد صفوة من الدارسين الأوروبيين أن (قانون نابليون)، اقتبس من فقه الإمام مالك. فالفقيه القانوني الفرنسي (سيديو) يؤكد بأن قانون نابليون أساسه المذهب المالكي، ويقول : >إنَّ المذهب المالكي هو الذي استوقف نظرنا لما لنا من صلات بعرب أفريقيا، وعهدت الحكومة الفرنسية إلى الدكتور (پيرون) بترجمة كتاب المختصر في الفقه للخليل إسحاق بن يعقوب المتوفى سنة 1442 م<. وهذا الكتاب هو المعروف على نطاق واسع في الجامعات والمعاهد الدينية في بلدان المغرب العربي وغرب أفريقيا (بشرح خليل) (6).
ففي أثناء حملة نابليون على مصر تعرَّف على الشريعة الإسلامية. ونحن نُحيل هنا على كتاب (كريستيان شرفيس Christian Cherfils) الذي كتبه بعنوان : "نابليون والإسلام" (7)، ففيه تفاصيل حول هذا الموضوع.
بل يمكن أن نذهب إلى أبعد من ذلك، فنقول إنَّ (وثيقة حقوق الإنسان والمواطن) التي أعلنها قادة الثورة الفرنسية في سنة 1789، وصاغوها في سبع عشرة مادة جعلوها ديباجةً لدستور سنة 1790، تتضمن مفاهيم ومبادئ هي في مجملها مستوحاة من مبادئ الشريعة الإسلامية. وكذلك الشأن بالنسبة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي أصدرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في سنة 1948 ؛ فهو باستثناء مادتين اثنتين منه، لا يَتَعارَضُ في عمقه الإنساني وفي كلياته وتوجّهاته العامة وروحه، مع التعاليم الإسلامية في الإقرار للإنسان بحقوقه كاملة (8).
وقبل ذلك، فإن فكرة التسامح الذي أصبح اليوم سمةً من سمات المجتمعات الأوروبية، وأعني به التسامح بين الفرق المسيحية تحديداً، أخذته أوروبا عن المسلمين. وقبل أن يسود التسامح هذه المنطقة من العالم، قامت مجازر مهولة ومعارك طاحنة بين الكاثوليك والبروتستانت وبين الكنيسة وفرق دينية دخيلة هنا في فرنسا، وفي غيرها من البلدان الأوروبية. فعلى سبيل المثال نشير إلى ما حدث في جنوب فرنسا على يد البارون (سيمون ذي مونفور) الذي توجَّه بإذن البابا على رأس لفيف من البارونات الفرنسيين، ومعهم فرقة من الرهبان، إلى مقاطعة (لانج دوك) لاِستئصال الديانة المجوسية منها. ويقول المؤرخ الفرنسي (جوتييه Goutier) في كتابه "أخلاق المسلمين وعوائدهم" تعليقاً على هذه الرواية التاريخية : >فأين هذا ممّا نشاهده في داخل بلاد الإسلام قديماً وحديثاً، حيث يحتضن الإسلام دائماً بين جناحيه من المحيط الهادي إلى المحيط الأطلسي، طوائف من غير المسلمين يهوداً ونصارى ومجوساً، ولم يفكر العرب والمسلمون يوماً ما، حتى في أشدّ أوقات حميتهم الدينية، أن يُطفئوا بالدم ديناً منافساً لدينهم< (9).
وإذا أضفنا إلى هذه التأثيرات جميعاً، ما حمله الأوروبيون العائدون من المشرق إبَّان ما يعرف في التاريخ بالحروب الصليبية - وهذه التسمية لم يستخدمها العرب والمسلمون، وإنما كانوا يستخدمون عبارة (حروب الإفرنج) - سنجد أن تأثير العرب والمسلمين في النهضة الأوروبية شامل وجامع ومتنوّع، لأن هذه الحروب كان لها نتائج انعكست على مختلف جوانب الحياة العامة في أوروبا، كما كان لها تأثير في تكوين الفكر الأوروبي بصورة إجمالية.
وكلّ هذه التأثيرات تشكل جزءاً من الرصيد الثقافي المشترك بين العالم العربي الإسلامي والغرب بشكل عام.
