ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

[الملكة الحزينة]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

السلام عليكم ورحمـــة الله
طمعت في العودة لي الأستزاده مما لديك رغم أني خشيت أن أثقل عليكم بأسئلتي للمرة الرابعه ؟؟
ماشاء الله أجابات تعبر عن مدى ثقافة المستضاف زادك الله من فضله ,,
سؤالي وضع عليه أستبيان ولكن لم يتفقو على أجابه له فكان فيه أختلاف في الرأي ,؟
وهو من هو المثقف .هل هــو الذي يقرأ الكتب بكثرة
أم هو الشخص الذي عاش في الحياه وعاصر التجارب العديده
التي جعلته خبيراً في الغالب
أم هو كا الشاعر الذي يصقل موهبته من خلال القراءه ,,
أكتفي بهذا ولو كان با الخاطر بعض الأسئله لدي لكن لعلي أكون خفيفه بأسئلتي ,,شيخنا الكريم لعدم الأطاله عليكم ​

 

[ابنةُ اليمِّ]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

أخى الفاضل
أفاض عليك الله من كرمه
كما أفضت علينا بكرم فى اجاباتك
أراك غضبت لأحمد شوقى !
فوالله لأنا من أشد المعجبات بأشعاره وشوقياته
وربما كنت أكتب فى عجالة مخافة انفصال النت
وأشكرك لتوضيح ما قد خفى عنى
ما أعلمه عن رامتان أنها دار عميد الأدب العربى (طه حسين)
ومعنى راما ( المطلوبة) وهو كان يقصد بهذا الاسم ابنته أمينة وابنه أنس أو ربما ابنته وزوجته لأن الاسم مثنى مؤنث
وأصبح بيته متحفا كما أصبح بيت أحمد شوقى أيضا متحفا يضم تراثه
كنت أرغب فى المزيدعن أحمد شوقى وطه حسين وهل هما كانا يختلفان فى فكرهما أم يختلفان، لأننى أعرف أن طه حسين كان له معارضين كثيرون
ولكن كفاك منى ازعاجا ، نرجئه الى استضافة قادمة وحتى لاأسبب ضجرا للأعضاء

ما أروع ما خطّت أناملك عن الأخ مصطفى راضى
أعجبتنى كثيرا هذه الكلمات
رق لقلبه الندي
لبس الرضا
وامتطى
صهوة الخيل الذي
يركض لكي
يجوب المدي
نهر تدفق صوبنا
يسقي الظمأ
يرفع قناديل الهدي
أي جمال قد بدا
فى وجهه
نور البشاشة والهنا
انعم به من مصرنا
شرفت به عين الاداره
وكل عضو هنا
وتبسم كل ركن بمزماره
كلما صال فيه أو دنا
قد سابق العصفور بحثا واطلاعا
واقتدي بمن من الله عليه واصطفي
هو مصطفي
واللغة تقف حائره
وهي تقول : بنا التراضي
فخذها بفكر معرفي
من فيض ضاضي
وستكتب اسمك احرفي
مصطفي راضي

وهذا يشجعنا على أن نفتّش ونبحث نغوص حتى نخرج ما فى جعبتك من كنوز
كما يخرج الغواّص اللآلىء والمرجان
أو كما قال الشاعر على لسان اللغة العربية :
أنا البحر فى أحشائه الدّر كامن ... فهل ساءلوا الغوّاص عن صدفاتى !

::::::

 

[محمد مصطفى محاميد]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

(بسم الل)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا رضا ما شاء الله عليك والله لنا الفخر بأناس مثلكم وصدقني بأني لا أجامل في هذا.
أسألتي بعد إذنك.......
في هذا الزمان من أكثر من تأثرت بهم كقيادة؟؟
من هو شاعر هذا العصر بالنسبة لك في هذا الزمان؟؟
هل لك تسجيل قرآني بصوتك؟؟؟
هل درست الأحكام التجويد؟؟وعلى يد من؟؟؟
ما رأيك بالمتنبي؟؟؟
وبارك الله فيك أخي الغالي
وسامحني إن أثقلت عليك
أحبك في الله​

 

[حـــــواس السمع]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

أهلاً بالأخ الغالي رضا ..
فقط أحببت أن أسلم عليك و أتمنى لك أسبوع مميزاً .

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

السلام عليكم ورحمـــة الله

طمعت في العودة لي الأستزاده مما لديك رغم أني خشيت أن أثقل عليكم بأسئلتي للمرة الرابعه ؟؟
ماشاء الله أجابات تعبر عن مدى ثقافة السائل زادك الله من فضله ,,
سؤالي وضع عليه أستبيان ولكن لم يتفقو على أجابه له فكان فيه أختلاف في الرأي ,؟
وهو من هو المثقف .هل هــو الذي يقرأ الكتب بكثرة
أم هو الشخص الذي عاش في الحياه وعاصر التجارب العديده
التي جعلته خبيراً في الغالب
أم هو كا الشاعر الذي يصقل موهبته من خلال القراءه ,,
أكتفي بهذا ولو كان با الخاطر بعض الأسئله لدي لكن لعلي أكون خفيفه بأسئلتي ,,شيخنا الكريم لعدم الأطاله عليكم ​

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا اختي الكريمة
والله انه لتتفتح افاقا ارحب لنا
عندما نحظى باسئلتكم وما تعرجون عليه
من استفسارات وموضوعات
لذا فلننهل سويا من المعرفة
وعند الخطأ يجب التصويب
وننتظر مزيدا من الاسئلة
لان الحوار مبني على اسئلة وبكثرة
بارك الله فيكم
وسأجيبكم بأذن الله
حفظكم الله

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

ابنة اليم;882286]أخى الفاضل
أفاض عليك الله من كرمه
كما أفضت علينا بكرم فى اجاباتك
أراك غضبت لأحمد شوقى !
فوالله لأنا من أشد المعجبات بأشعاره شوقياته

وافاض الله عليكم من علمه وكرمه وفضله
لمثل هذا الشاعر الانسان يستحق ان يغضب له
ولم نغضب منكم انتم اختنا الكريمة ولكن من البعض الذين هم بالفعل يوجهون سهامهم
صوب المتميزون والمبدعون وبالفعل انتى اثرتى قضية هامه
فى المعارك الادبية والنقد ، وانا لا اركن الى شوقي كلية لكن ارى ان الرجل كثيره محاسنه الظاهره لنا وابياته تدل على مدي
احترامه وادبه ، وقد بينت وايدت هجوم العقاد عليه عندما اخطأ أو جامل والعقاد من العقول المحترمة جدا جدا والمؤثرة فى الأدب العربي ايضا.

وربما كنت أكتب فى عجالة مخافة انفصال النت
وأشكرك لتوضيح ما قد خفى عنى

ما أعلمه عن رامتان أنها دار عميد الأدب العربى (طه حسين)
ومعنى راما ( المطلوبة) وهو كان يقصد بهذا الاسم ابنته أمينة وأبنه أنس أو ربما ابنته وزوجته لأن الاسم مثنى مؤنث
وأصبح بيته متحفا كما أصبح بيت أحمد شوقى أيضا متحفا يضم تراثه

هذه معلومة جميلة جدا تعلمتها منك اختى الكريمة واشكرك عليها بارك الله فيكم واستفدت منها .

كنت أرغب فى المزيدعن أحمد شوقى وطه حسين وهل هما كانا يختلفان فى فكرهما أم يختلفان، لأننى أعرف أن طه حسين كان له معارضين كثيرون
ولكن كفاك منى ازعاجا ، نرجئه الى استضافة قادمة وحتى لاأسبب ضجرا للأعضاء

بارك الله فيكم نحن نستظل بفي اسئلتكم فلتكثروها انتم والاعضاء لنستفاد جميعا


تعرض أحمد شوقي للهجوم بقوة، واثناء الهجوم بايعه معاصروه أميرًا للشعراء. ، وقيل كان النزاع من اجل معرفة ريادة الشعر العربي هل لمصر أم لبنان. ويقول الشاعر محمد سليمان بالطبع لشوقى وجود وتأثيرات علي: ". فقد كرسته مناهج الدراسة و شوقي احد المؤثرين الأوائل بالنسبة لي،

أعداء شوقي، كانوا العقاد وشكري والمازني، وقد أهانوه وسخروا منه واتهموه بتجميد الشعر العربي. لكن المازني و العقاد لم يستطيعا تجاوز شوقي شعريا فحركة التجديد في الشعر العربي قامت على جهود مدرسة الإحياء التي بلغت قمتها في شعر شوقي، وعلى جهود المهجريين أيضا. وتكريس الشاعر عبر المناهج الدراسية كان له تأثير:وقد الف طه حسين "كتاب "حافظ وشوقي" وتمتع الكتاب بالأسلوب الشيق لمؤلفه الراقي والممتع". ثم أصبح كتاب الديوانبعد ذلك بما يضمه من هجوم على شوقي مقروءا على نطاق واسع. غير أن شاعرية شوقي وحافظ ظلت باقية ومؤثرة طوال الوقت. وتمتع شوقي بجمال العبارة ورقة الأسلوب، و حافظ اهتمامه بالبعد الاجتماعي". و على احدى الفضائيات، جاء احد الشعراء ليقول لا يوجد أي أثر لشوقي خلال العقود الثلاثة الماضية. وهي مقولة ظالمة، وأضرب مثالا واحدا بأحمد بخيت الذي شعره من سلالة شعر شوقي. كما أن كل شعراء السبعينات تأثروا بشكل ما بشوقي، مثلما تأثر الشعراء الروس ببوشكين".
و من جيل السبعينات شعراء يتجاهلون شوقي لدرجة أنهم يؤكدون على حداثة شعراء أقدم منه بقرون ويرون فيه شاعراً بالغ التقليدية. اما الناقد الادبي عبد المعطى حجازي عندما قرأ شعراء السبعينات وكتب عنهم جعل اسم كتابه "أحفاد شوقي" ليثبت ان العقوق لا ينفي الأبوة. وكان هناك غيرة من فكرة إمارة أحمد شوقي للشعر العربي. لكن في الفترة التي بويع فيها لم يكن يوجد من يقف أمامه إلا الجواهري في العراق. والعراقيون انفسهم بايعوه أميرا للشعراء، . حتى الشاعر الموازي له حافظ ابراهيم بايعه . لكن بعد سنوات بدأت محاولات سحب الإمارة بأساليب متنوعة، من خلال تهميشه واطلق البعض على شوقي انه هو متنبي العصر الحديث، وشاعر العرب في القرن العشرين. وهو حكم ناتج
يقول انيس منصور : ان طه حسين قال له ان العقاد كان مبهورا بشعر شوقي وكان يدافع عنه اذا غاب ويهاجمه اذا قابله
والعقاد بايعه طه حسين اميرا للشعراء من بعد شوقى وقد ذهب اليه شاب ومعه قصيده ليأخذ رايه فيها ، فأثنى عليه العقاد وقال ان هذه القصيدة فى القمة كيف تكون قصيدة لمبتديء، وفيها من الجمال كذا وكذا وتنتقل بها من بيت الى اخر بدون اي اخطاء فقال له الشاب هذه القصيدة لشوقي فنهر الشاب وطرده
وما يثير للضحك أن الدكتور طه حسين سارع بعد وفاة شوقي إلى تنصيب الأستاذ عباس محمود العقاد خليفة على إمارة الشعر العربي، وما أظنه إلاَّ مازحاً فقد كان يشكو مرَّ الشكوى من ضعف الشعر العربي في ذلك العهد. كما كان شديد السخرية بشعر شوقي وحافظ وهما أشعر من العقاد بما لا يقاس.



واخترت الناقد الادبى احمد عبد المعطي حجازي ليقص لنا علاقة شوقي بطه حسين
فماذا قال حجازي :

علاقة عميد الأدب العربي طه حسين بأمير الشعراء شوقي لم تكن ودية. وهذا ليس رجماً بالغيب، وإنما هو ما نقرؤه في شهادات بعض الكتاب الذين عاصروهما، ومنهم زكي مبارك الذي يذكر في بعض مقالاته أن طه حسين لم يكن يحب شوقي. بل هو ما اعترف به طه حسين نفسه في الفصل الذي كتبه عن حافظ وشوقي بعد رحيلهما، وختم به كتابه عنهما الصادر في العام الثالث والثلاثين من القرن الماضي.
إنه - طه حسين- يشير من بعيد لهذه المسألة، وهو يتحدث في مقدمته لكتابه عما كان بينه وبين الشعراء - الذين لا يذكر أسماءهم- من جهاد وخصومة، حتي «استأثر الله بشاعرينا العظيمين حافظ وشوقي فبطل الجهاد وزالت الخصومة، ولم يبق لهما في نفسي إلا المودة والذكري والميل إلي الإنصاف».
وهو يبدأ إنصافه بالاعتراف بأنه عرف الشاعرين وكان بينه وبينهما «ما يكون بين الناس من قرب وبعد، ومن مودة وإعراض». ثم يتقدم خطوة فيحدثنا عن نقد النقاد للشاعرين، وما أثاره النقد من رضاهما وسخطهما، وكيف تأثر النقد بهذا الرضا، فأسرف في الثناء، وكيف تأثر بهذا السخط فأسرف في الطعن،
ولايزال عميد الأدب يأخذنا خطوة خطوة حتي يقول لنا بكل وضوح: «وأنا كنت أختص شاعر النيل من المودة والحب بما لم أختص أمير الشعراء، لأن روح حافظ وافق روحي، ولأن كثيرا من أخلاق حافظ وافق أخلاقي». وهو يعلل إيثاره لحافظ بأن حافظا كان رجلا صريحا يواجه الناس بعواطفه، ولا يخفي شيئا إلا إذا اضطر لذلك.
أما شوقي فهو لا يطيق المواجهة، ولا يدخل البيوت من أبوابها، كما يقول عنه طه حسين، بل يناور ويداور، ويلقي الجميع باسماً وادعاً، وفيهم خصومه الذين يكيد لهم، ويغري بهم، ويؤلب عليهم!
نستطيع إذن أن نقول، ونحن مطمئنون، إن طه حسين لم يكن يحب شوقي، لكن شوقي كان شاعرا حقيقيا، وكان طه حسين ناقدا حقيقيا، فماذا كان بوسع الناقد الحقيقي أن يقول في حق شاعر لا يحب شخصه، ولا يستطيع أن ينكر شاعريته؟ كان يكيد له كيدا، ويتعمد إغاظته بمختلف الطرق، ويقف طويلاً أمام أبياته الضعيفة، فإذا لم تكن ضعيفة جعلها كذلك، ويمر علي روائعه مر الكرام. وهكذا أبدأ مناقشتي للآراء السلبية التي نطالعها فيما كتبه طه حسين عن شوقي.
***
والحقيقة أن طه حسين له في شوقي أكثر من رأي، وأنه تحامل أحيانا علي شوقي حتي أنكر عليه كل ميزة وجعله مجرد مقلد. وأنصفه أحيانا أخري، فقال عنه وعن حافظ إن «كلا الشاعرين قد رفع لمصر مجدا بعيدا في السماء، وكلا الشاعرين قد غذي قلب الشرق العربي نصف قرن أو ما يقرب من نصف بأحسن الغذاء،
وكلا الشاعرين قد أحي الشعر العربي ورد إليه نشاطه ونضرته ورواءه، وكلا الشاعرين قد مهد أحسن تمهيد للنهضة الشعرية المقبلة التي لابد من أن تقبل. هما أشعر أهل الشرق العربي منذ مات المتنبي وأبوالعلاء من غير شك. هما ختام هذه الحياة الأدبية الطويلة الباهرة التي بدأت في نجد وانتهت في القاهرة».
ثم يختم طه حسين كتابه بمقارنة يعقدها بين حافظ وشوقي، فيقول: «إن شوقي لم يبلغ ما بلغ حافظ في الرثاء وفي تصوير آلام الشعب وآماله. لكن شوقي أخصب من حافظ طبيعة، وأغني منه مادة، وأنفذ منه بصيرة، وأسبق منه إلي المعاني. شوقي شاعر الغناء غير مدافع، وشوقي شاعر الوصف غير مدافع، وشوقي منشيء الشعر التمثيلي في اللغة العربية».
كيف نوفق بين ما قاله طه حسين عن شوقي في هذه المقالة، التي نشرها بعد رحيله، وما سبق أن قاله عنه في المقالة التي نقد فيها القصيدة البائية التي نظمها شوقي في انتصار الأتراك علي اليونانيين في أعقاب الحرب العالمية الأولي، وعارض فيها قصيدة أبي تمام في فتح عمورية؟
لا مجال لأي توفيق بين ما جاء في المقالتين. لأن طه حسين في مقالته عن قصيدة شوقي ينفي علاقتها بالشعر، ويؤكد خلوها تماما منه، ويري أنها أشبه بالتمرين المدرسي، يذهب به الأطفال مذهب المحاكاة للنماذج الفنية التي تلقي إليهم فيوفقون في الصورة ويخطئون الموضوع. وهو في النهاية يفضل قصيدة أبي تمام علي قصيدة شوقي، بل هو يري أن بيتا واحدا من قصيدة أبي تمام يعدل قصيدة شوقي كلها. ثم يطلق العنان لمبالغاته حتي ينتهي قائلا: «إن بيتاً واحداً من هذا الشعر- شعر أبي تمام- يزن ديوان شوقي كله»؟!
أقول: لا مجال لأي توفيق بين ما قاله طه حسين عن شوقي في حياته، وما قاله عنه بعد رحيله، وإنما نستطيع فقط أن نفسر هذا التناقض فنقول: إن طه حسين لم يكن يحب شوقي، وإنه كان يكيد له في حياته، ويهون من شأنه، ويسخر من المكان الذي احتله، ومن اللقب الذي حمله.
ويبدو أن شوقي كان يضيق بنقد طه حسين له، وكان يرد له الإساءة بمثلها أو بأسوأ منها، لكن بطريقة شوقي التي وصفها العميد فيما سبق. فهو يسيء الظن فيه، لكنه لا يواجهه، وربما تحدث عنه في غيابه بما لا يرضيه.
نستطيع إذن أن نتشكك في موضوعية هذه الآراء السلبية التي أعلنها طه حسين في شوقي، بناء علي ما ذكره هو نفسه عن مودتهما المفقودة. لكن هذا الاعتراف إذا كان يكفي للتشكيك في موضوعية هذه الآراء السلبية فهو لا يكفي لنقضها.
فالمودة المفقودة لم تمنع طه حسين من أن يكون له رأي آخر إيجابي في أمير الشعراء، وإذن فأي الرأيين أقرب إلي الموضوعية؟
لابد من أن نناقش ما قاله طه حسين لنري ما فيه أو ما ليس فيه من الموضوعية باختبار مباشر، وليس استنادا فقط لهذه المودة المفقودة التي يحق لنا أن نبدأ منها، لكن لا يجوز أن نكتفي بها.
***
والقصيدة التي اختارها طه حسين لينقدها ويسخر من صاحبها ويطعن في شاعريته قصيدة نظمها شوقي في المعركة الحاسمة التي اشتعلت في الأناضول في أغسطس عام ألف وتسعمائة وواحد وعشرين، بين الأتراك الذين خرجوا من الحرب العالمية الأولي مهزومين منهكين، وبين اليونانيين الذين انتهزوا الفرصة واجتاحوا غرب تركيا، مؤيدين بالرأي العام الأوروبي المنحاز لهم،
ساعين لاسترداد القسطنطينية- استامبول- وطرد الأتراك من المناطق التي كانوا لا يزالون يسيطرون عليها في أوروبا الشرقية، فتصدي لهم مصطفي كمال- أتاتورك- الذي نجح في أن يلم شتات الجيوش التركية الممزقة، ويفاجئ اليونانيين بهجمات خاطفة موفقة انتهت بطردهم خارج الحدود التي اتفق الأتراك مع الدول الأوروبية في مفاوضات لوزان علي أن تكون حدودهم النهائية.
هذه المعركة التي تمكن فيها الأتراك من إلحاق الهزيمة باليونانيين والاحتفاظ بالقسطنطينية استدعت في خيال شوقي معركة عمورية، التي استطاع فيها الخليفة العباسي المعتصم أن ينتصر علي الروم البيزنطيين أسلاف اليونانيين المعاصرين. وكانت الرسل كما تذكر كتب الأدب قد ذهبت إلي المعتصم في بغداد تخبره أن الروم أغاروا علي بعض القري العربية في شمال سوريا، وسبوا بعض نسائها فصاحت امرأة منهم:
وامعتصماه! فلما بلغه هذا النبأ قال: لبيك! لبيك! وسار علي رأس جيوشه إلي الروم يوقع بهم ويدمر حصونهم ويثأر للأسيرة العربية التي استنجدت به. وفي هذه المعركة التي انتصر فيها المعتصم علي الروم نظم أبوتمام قصيدته المشهورة التي يقول في مطلعها:
السيفُ أصدق أنباءً من الكتبِ
في حدِّه الحدُّ بين الجِدِّ واللَّعبِ
وهذه القصيدة هي التي عارضها شوقي في قصيدته، فنظمها في البحر الذي نظم فيه أبوتمام قصيدته، وهو البسيط، وجعل الباء المكسورة قافية لها كما فعل أبوتمام فقال:
اللهُ أكبرُ! كم في الفتح من عجب
يا خالدَ التركِ! جدِّدْ خالدَ العربِ!
يقول طه حسين في معارضة شوقي لقصيدة أبي تمام: «ومن غريب الأمر أن اتخذ القصيدة نموذجا في اللفظ والمعني وفي الوزن والقافية.. فأبوتمام هو الذي قدم إلي شوقي قوافيه، وشيئا غير قليل من ألفاظه ومعانيه، خاصة هذا التشبيه الذي كان يلائم ذوق المسلمين وهم يجاهدون الروم بقيادة الخليفة المعتصم، تشبيه يوم عمورية بيوم بدر، لأن المعتصم خليفة الله وابن عم النبي، وهو يجاهد للدين، بينه وبين بدر قرنان ليس غير.
أخذ شوقي هذا التشبيه من أبي تمام فألصقه بمصطفي كمال، ولم يكن مصطفي كمال خليفة، بل كان خارجا علي الخليفة. ولم يكن يجاهد للدين، بل كان يجاهد للوطن. ولم يكن يجاهد بالسيف والرمح والخيل، وإنما كان هذا أقل أدوات الحرب خطراً. وأساء شوقي اختلاس هذا التشبيه، فقد كنا نري أن أبا تمام أورده مورد الشك حين استعمل أداة الشرط، وأورده شوقي مورد اليقين. قال أبوتمام:
إن كان بين صُروفِ الدهرِ من رَجمٍ
موصولةٍ، أو زمامٍ غير منقضبِ
فبين أيامك اللائي نُصِرت بَها
وبين أيام بدرٍ أقربُ النسبِ
وقال شوقي:
يومٌ كبدرٍ، فخيل الحقِّ راقصةٌ
علي الصعيد، وخيلُ الله في السُّحبِ
غُرَّ تظلّلها غرّاءُ وارفةٌ
بدريةُ العودِ والديباج والعَذَب
نشوي من الظَفَرِ العالي مرنَّحة
من سكرة النصر لا من سكرة النصَب
تذكِّر الأرض ما لم تنس من زَبَدٍ
كالمسكِ من جَنَبات السكبِ منسكبِ
حتي تعالي أذانُ الفتح فاتَّأدت
مشي المجلِّي إذا استولي علي القَصب
***
يقول طه حسين، وقد جرد من نفسه شخصا آخر يخاطبه فيقول له: «وكنت تقول لي إن البيت الأول من بيتي أبي تمام يعدل قصيدة شوقي كلها. وكنت أري أن من الظلم أن يقاس هذا الشعر الذي لا يدل علي شيء- أي شعر شوقي!- إلي بيت كهذا البيت فيه الشك واليقين معًا، وفيه المبالغة والاقتصاد معًا، وفيه اللفظ الرصين يدل علي المعني الجيد».
ويؤسفني أن أقول إن عميد الأدب لم يكن موضوعيا في أي حكم من هذه الأحكام الكثيرة التي أطلقها، واحدا بعد الآخر دون تحفظ أو احتراس، بل كان في عدم احتراسه قاصدا متعمدا، كأنه كان يقول لشوقي: أنا لا أنقدك الآن، وإنما أتحرش بك وأتحامل عليك؟
والتحامل واضح من الكلمة الأولي التي يستغرب فيها طه حسين معارضة شوقي لأبي تمام، غير ملتفت للمبرر الموضوعي للمعارضة، وهو أن معركة مصطفي كمال مع اليونانيين لابد أن تستدعي معركة المعتصم مع الروم. الروم هم آباء اليونانيين وأجدادهم.
واستامبول هي وريثة بغداد، وعمورية التي فتحها المعتصم ليست بعيدة عن إسكي شهر وأنقرة، حيث دارت بالقرب منهما معارك الأتراك واليونانيين.
صحيح أن مصطفي كمال ثار علي سلاطين آل عثمان الذين كانوا يحكمون السلطنة بأساليب العصور الوسطي، وفصل الدين عن الدولة، وأقام الجمهورية التركية الحديثة مقام السلطنة القديمة، لكن أحداً لا يستطيع أن يجرد الأتراك المسلمين الذين دخلوا هذه المعارك من عواطفهم الدينية، التي كانت سنداً لهم في الدفاع عن بلادهم،
كما لا يستطيع أحد أن يجرد اليونانيين المسيحيين من هذه العواطف التي حرضتهم علي شن الحرب علي الأتراك، والسعي لاسترداد عاصمتهم البيزنطية القديمة وطرد الأتراك منها، كما استرد الإسبان المسيحيون الأندلس في أواخر القرن الخامس عشر وطردوا العرب منها.
لقد أراد شوقي أن يجعل انتصارات الأتراك في الأناضول امتدادا لانتصار العباسيين في عمورية ذلك الذي جعله أبوتمام امتدادا لانتصار المسلمين في غزوة بدر. والمعارضة هنا إذن ليست مجرد مسابقة شكلية يستعرض فيها شوقي تمكنه من حرفته، وإنما هي استعارة كبري ترمز فيها المعركة القديمة للمعركة الجديدة، ويكتب فيها الشاعر الحديث قصيدته، جاعلاً من القصيدة القديمة بداية يقدح بها الشرارة الأولي، وعمقاً تتحول به الحادثة إلي تاريخ.
يقول طه حسين وهو يعلق علي البيتين اللذين يشبه فيهما أبوتمام معركة عمورية بمعركة بدر، إن البيت الأول منهما يعدل قصيدة شوقي كلها، لأن أبا تمام أورد التشبيه مورد الشك حين استعمل أداة الشرط، وأورده شوقي مورد اليقين.
وهذا كلام نستغرب أن يصدر عن طه حسين الذي لا يستطيع أحد أن يشكك في علمه أو ذوقه، وإن كنا نستطيع أن نشك في موضوعيته. وفي اعتقادي أن أبيات شوقي التي شبه فيها معركة الأناضول بغزوة بدر، أقرب إلي الشعر من أبيات أبي تمام للسبب الذي ذكره طه حسين وليس لسبب آخر، أي لأن شوقي أورد تشبيهه مورد اليقين، علي حين أورده أبوتمام مورد الشك.
شك أبي تمام تحرج ديني مفهوم من شاعر يمدح خليفة المسلمين الذي كان يجمع في يده بين السلطة السياسية والسلطة الدينية، فلم يكن لائقا معه أن يشبه انتصاره بانتصارات النبي، رغم أنه قريبه وخليفته، ولهذا جعل التشبيه فرضاً منطقياً يشير إلي وجود شبه، لكنه يلفت النظر إلي الفارق. هذا التحرج الذي عبر عنه أبوتمام بمهارة تحسب له كرجل بلاط ولا تحسب له كشاعر. فلغة الشعر لغة خيال وليست لغة منطق.
واللياقة الاجتماعية ليست شرطا مطلوبا في الشعر، خاصة في مثل هذا التشبيه الذي لا يمكن أن يثير انفعالنا إلا بقدر ما يجعلنا نصدق ونوقن أن يوم الأناضول موصول بيوم بدر. هذا الانفعال المصدق هو الذي مكن شوقي من أن يحلق بخياله ويجعلنا نحلق بخيالنا معه، فنري خيول الأتراك منتشية بالنصر، راقصة علي أرض المعركة، مستظلة بالرايات الوارفة، ونري خيل الله راكضة في السحب.
صورة رائعة تذكرنا بصور العالم السماوي التي رسمها فنانو النهضة الإيطالية. وهي مع ذلك ترجمة رائعة للمأثورات الإسلامية التي تتحدث عن الملائكة التي حاربت مع المسلمين يوم بدر، وكانت سيماهم عمائم بيضاء قد أرسلوها علي ظهورهم، وكان جبريل معهم آخذا بعنان فرس يقوده علي ثناياه النقع أي غبار المعركة!
***
أبوتمام شاعر متعقل، أو هو بالأحري شاعر صانع محترف، مكشوف الأدوات، لا يخفي أسرار صناعته، ولا يكاد يفلت من يده بيت واحد دون جناس أو طباق، قصيدته هذه التي يقول عميد الأدب إن بيتاً واحداً منها يعدل كل شعر شوقي ليست إلا أبياتاً مصنوعة علي مقاس واحد من المجانسات والمطابقات، ورد الأعجاز علي الصدور، وسوي ذلك من الألعاب البديعية التي يتميز بعضها بالذكاء والطرافة، ويسقط بعضها في الافتعال والرتابة، الجد واللعب، والحد بمعني الشفرة. والحد بمعني الفرق، والصفائح جمع الصفيحة أي السيف، والصحائف جمع الصحيفة المكتوبة، والأم بمعني الأصل،
والأم بمعني الوالدة، والنظم والنثر، والليل والصبح، وحسن المنقلب وسوء المنقلب.. يقول الصولي شارح ديوان أبي تمام، «ولست أذكر بعد هذا مطابقا ولا مجانساً لأني قد ذكرت ما فيه الكفاية». والإفراط الذي أشار إليه الصولي في استخدام أبي تمام للبديع، وتكراره الممل لحيله وألعابه هو الذي دفع ابن المعتز إلي إن يقول عن بعض شعر أبي تمام أن الناس قد عابوه قبلي، وهو من خسيس الكلام!
لا أذهب بالطبع إلي الطرف المقابل فأنكر شاعرية أبي تمام، ولكني لا أري في قصيدته ميزة شكلية أو موضوعية تجعلها أفضل من قصيدة شوقي، فإذا كان لابد من التفضيل، فقصيدة شوقي أفضل.
قصيدة أبي تمام مديح لرجل واحد لا نعرف من ملامحه أو أخلاقه شيئاً، وإنما هو أمير المؤمنين، وهو قائد منتصر فتح عمورية فخرَّبها، وأشعل فيها النار، وأسر رجالها وسبي نساءها:
لقد تركت أمير المؤمنين بها
للنار يوما ذليل الصخر والخشب
غادرت فيها بهيم الليل وهو ضُحي
يشله وسطها صبح من اللهب
أما قصيدة شوقي فتمجيد لشعب يدافع عن وطنه بقيادة رجال، يصفهم شوقي فنراهم ونحس بهم ونشاركهم ما تحملوه وما ظفروا به:
الصابرين إذا حلَّ البلاءُ بهم
كالليث عضَّ علي نابيه في النُّوَبِ
بَلَوتُهم فتحدث كم شددت بهم
من مُضْمَحل، وكم عمَّرت من خَربِ
من فَلَّ جيش ومن أنقَاضِ مَمَلكةٍ
ومن بقية قومٍ جئتَ بالعَجِبِ
وإذا كان أبوتمام لم يتورع عن تمجيد العنف الدموي والتهليل للخراب الذي حل بعمورية والتصفيف للسبي والاغتصاب، فشوقي يتبرأ من هذه المشاعر الكريهة، ويحبذ السلام الذي لا يكون عجزاً ولا تضيع معه الحقوق:
لم يأت سيفك فحشاءً، ولا هتكت
قناك من حرمة الرهبان والصُّلّبِ
سئلت سلما علي نصر جدت بها
ولو سئلت بغير النصر لم تُجِبِ
بقيت نقطة لم نرد عليها في نقد طه حسين لشوقي، وهي أن شوقي شبه مصطفي كمال بخالد بن الوليد، وكان عليه أن يشبهه بقائد من قادة هذا العصر الحديث، وأن شوقي تحدث في قصيدته عن الخيول والسيوف والرماح، وكان عليه في رأي العميد، أن يتحدث عن الدبابات والطيارات والغواصات،
ولا أظن أن الأستاذ العميد كان جادا في هذا النقد، فهو سيد العارفين أن أبطال الماضي وأسلحتهم في شعر شوقي وغيره من الشعراء صور ومجازات ورموز لا يقصد بها تقرير الواقع، لأن الشاعر ليس مراسلا حربياً، وإنما يقصد بها التخييل والتصوير وإثارة الانفعال، والشعراء يحلمون ويستعيرون ما في القصص والأساطير من عجائب وخوارق، فلا يقال لهم لقد خالفتم الواقع وقلتم ما لا يصدق!
لكن طه حسين لم يكن ينقد شوقي في هذه المقالة، وإنما كان يكيد له في حياته، وقد أنصفه بعد مماته!




ما أروع ما خطّت أناملك عن الأخ مصطفى راضى
أعجبتنى كثيرا هذه الكلمات
رق لقلبه الندي
لبس الرضا
وامتطى
صهوة الخيل الذي
يركض لكي
يجوب المدي
نهر تدفق صوبنا
يسقي الظمأ
يرفع قناديل الهدي
أي جمال قد بدا
فى وجهه
نور البشاشة والهنا
انعم به من مصرنا
شرفت به عين الاداره
وكل عضو هنا
وتبسم كل ركن بمزماره
كلما صال فيه أو دنا
قد سابق العصفور بحثا واطلاعا
واقتدي بمن من الله عليه واصطفي
هو مصطفي
واللغة تقف حائره
وهي تقول : بنا التراضي
فخذها بفكر معرفي
من فيض ضاضي
وستكتب اسمك احرفي
مصطفي راضي

وهذا يشجعنا على أن نفتّش ونبحث نغوص حتى نخرج ما فى جعبتك من كنوز
كما يخرج الغواّص اللآلىء والمرجان
أو كما قال الشاعر :
أنا البحر فى أحشائه الدّر كامن ... فهل ساءلوا الغوّاص عن صدفاتى !

::::::


تسلمي اختى الكريمة
انا اشكرك
وادعو الله ان يوفقك
واخي مصطفى جائت كلمات عفوية دون ترتيب او صياغة
وهو يستحق ان نعد له العدة لكنها جائت هكذا سريعة ومتناثره
والله ولى التوفيق

 

[نور مشرق]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي رضا حياك الله وبياك
واعتقد اني وصلت متاخرة
سؤالي هو:
مواضيعك ما شاء الله مميزة جدا فقد أثريت المنتدى بمشاركات قيمة
لكن مواضيعك يغلب عليها طابع الطول وذات معلومات كثيفة لكن حسب خبرتك وتوقعاتك اخي
تتوقع كل من رد بموضوع لك قرأ الموضوع كاملا
أو هدفك بالنشر هو ترك مادة سواء كانت علمية او دينية او ثقافية مرجع للاعضاء

وجزاك الله خيرا اخانا ووفقنا الله واياك لما هو نافع

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي رضا حياك الله وبياك
واعتقد اني وصلت متاخرة
سؤالي هو:
مواضيعك ما شاء الله مميزة جدا فقد أثريت المنتدى بمشاركات قيمة
لكن مواضيعك يغلب عليها طابع الطول وذات معلومات كثيفة لكن حسب خبرتك وتوقعاتك اخي
تتوقع كل من رد بموضوع لك قرأ الموضوع كاملا
أو هدفك بالنشر هو ترك مادة سواء كانت علمية او دينية او ثقافية مرجع للاعضاء

وجزاك الله خيرا اخانا ووفقنا الله واياك لما هو نافع

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالفعل جائت اختنا الكريمة نور متاخره
وكنا نظن انك ستكونى فى اول الصف فى الاسئلة
لكن ماذا نفعل لاختنا التى نحترمها
اهلا بك وسهلا وطاب ممشاك
وحياك الله اختنا الكريمة وبياك


هذه نقطه مهمه جدا
حيث اننى الاحظ بالفعل ليس على مشاركاتى فحسب
بل فى كثير من المشاركات
يكون الرد نسخة طبق الاصل
من نفس الردود
مما يدل ان القليل لا يقرأ
وان قرأ قرأ قليلا
لكن ولله الحمد نسعد عندما نجد استفهاما او معارضه
او تحليلا او ملاحظه على اعمالنا
او حتى اشاده بجزء معين مع بيان هذا الجزء
وهذا يعطي تواصلا وتقاربا وردا متكاملا يرضى صاحب الموضوع
ويشعره بان هناك اخوانا واخوات يحتاجون بالفعل لمثل هذا العمل
فينشط من جديد ليستخرج مواضيعا اخرى متنافسا مع نفسه وغيره
للأستمرار فى التميز وفعل الخير
ويااختى نور انني اشعر بالسعادة عندما اجد منتديات اخري تقتبس اعمالا من منتدى المزامير
وتبين للناس قدرة هذا المنتدى المبارك على التفاعل والتواصل والابداع والتنافس فى الخير
اما عن طول المشاركات فانا بالفعل اجد بعض الاعمال كان يجب فيها الاختصار
لكن انا شخصيا عندما اقرا موضوع واجد ان احد جوانبه لم يتم التركيز عليه بالشكل الكافى
احزن كثيرا ، وهناك مواضيع بالفعل تحتاج الى ان يكون الموضوع مرجعا وبحثا له اهميته
وحاجة الباحثين عنه تجعل لمن يفعل ذلك حجه على الاستطالة
لكننا بالفعل سنعيد النظر فى مسألة الأطالة الا اذا كان الموضوع يستحق ذلك بالفعل
بوركتى اختى نور
ولانك جئتى متأخره
نحكم عليك بان تسألى سؤالا آخر
يحفظكم الله
ونسأل الله ان يتقبل منكم مجهودكم البين
ودوركم الكبير فى اركان هذا المنتدي
يحفظكم الله

 

[نور مشرق]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بالفعل جائت اختنا الكريمة نور متاخره
وكنا نظن انك ستكونى فى اول الصف فى الاسئلة
لكن ماذا نفعل لاختنا التى نحترمها
اهلا بك وسهلا وطاب ممشاك
وحياك الله اختنا الكريمة وبياك

بارك الله فيك اخي رضا
وانا آسفة جدا والله لكن ما شفت الموضوع الاستضافة
الا اليوم قدر الله وما شاء فعل
لكن لي رد هنا انه ما قصدت اختصار المواضيع لكن ممكن ينزل الموضوع
المفيد كما هي مواضيع بحلقات يعني تجزئة الموضوع
المواضيع المختصرة لا فائدة منها ابدا والانترنت كله مواضيع معلوماتها سطحية فما قولك

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

السلام عليكم ورحمـــة الله ​

طمعت في العودة الي الأستزاده مما لديك رغم أني خشيت أن أثقل عليكم بأسئلتي للمرة الرابعه ؟؟
بارك الله فيكم انا هنا للرد
ولا تقلقوا فانتم الاخوات اللواتي لا يمل من احاديثهم
ماشاء الله أجابات تعبر عن مدى ثقافة السائل زادك الله من فضله ,,
سؤالي وضع عليه أستبيان ولكن لم يتفقو على أجابه له فكان فيه أختلاف في الرأي ,؟
وهو من هو المثقف .هل هــو الذي يقرأ الكتب بكثرة ​

أم هو الشخص الذي عاش في الحياه وعاصر التجارب العديده
التي جعلته خبيراً في الغالب
أم هو كا الشاعر الذي يصقل موهبته من خلال القراءه ,,
أكتفي بهذا ولو كان با الخاطر بعض الأسئله لدي لكن لعلي أكون خفيفه بأسئلتي ,,شيخنا الكريم لعدم الأطاله عليكم ​

طيب قولى للخاطر يسأل عادي وسنجيبه

أما بالنسبة للمثقف
فليس شرطا ان يكون شاعرا او ذو تجارب في الحياه
او الذي يقرأ كثيرا
لان هذه الجمل ليست متكامله ويمكن ان يحقق ثقافه محدوده للغاية من خلال تجاربه الشخصية
بمعنى
ان الشاعر الذي يثقل موهبته بالقراءه هل هو فقط يقرأ فى الشعر
ام يقرأ فى كثير من العلوم الاخرى التى تساعده مثل هل هو اتقن اللغة العربية
التى هى وقود مفرداته وجمل اشعاره عندما كان الائمة رحمهم الله يطلبون العلم
فى الدين كانوا يحفظون الانساب والاشعار ويتقنون اللغة العربية وغير ذلك من العلوم
فالعلم متصل لا يتجزأ ولا ينفصل يقول الامام ابو حنيفه تعلم مسائل لم يكن يعلمها من حلاق في الحج فعندما كان أبي حنيفة رحمه الله في الحج وأراد أن يتحلل فجلس إلى الحلاق ليحلق رأسه، فسأله أبو حنيفة: كم سأدفع لك؟ أجابه الحلاق: لا يصح في النسك أن نتشارط على المال، فاستأذنه أبو حنيفة في كتابتها، ثم عاد فجلس فقال له الحلاق: استدر نحو القبلة فهذا نسك، فكتبها أبو حنيفة، ثم أن إبا حنيفة أعطى الحلاق شقه الأيسر فقال له الحلاق بل الأيمن ثم قال له الحلاق: كَبِّرْ وهلِّل إنها نُسك، فجعلها أبو حنيفة في فقهه وقال: تعلمتُ من الحلاق خمسة مسائل في الفقه لم أكن أعلمها من قبل.

فالعلم لا يعترف بصغر سن ولا كبر إنما الإجادة والتمكن ،
وهنا نقول بان الحلاق لا يعرف كثيرا مما يعرفه ابو حنيفه لكن فى مهنته استدل على امور لم يعرفها الامام وكان بالفعل واجب على الامام ان يستزيد من العلم ولا ياخذه الكبر ويقول ااتعلم من حلاق وانا امام لذا يجب ان نتعلم دون النظر الى شخصية المعلم فممكن ان تتعلم ممن هم اقل منك
لتستزيد فى العلم والمعرفة والثقافة

ويربط الشخص الثقافي بالدور الذي يمارسه في سبيل تحقيق أهدافه و طموحاته.
فليس المثقف فقط هو من يغازل الكلمة ويسبح في فضاءاتها لينتج أعمالا فكرية وثقافية بشكل إبداعي أو علمي تتبلور عنها أفكاره, بل يتعدى ذلك لسعيه جعل تلك الأفكار تخلق قيما تؤثر في سلوك ومسار أفراد مجتمعه إلى ما هو أفضل

ويوجد ثلاث انواع للمثقف
مثقف سلبي: ورسالته إلى المجتمع هادمه بنشر أفكار وزرع قيم لا تليق بالمجتمع.
و مثقف متعادل: يكون على قدر من العلم والمعرفة مسجون ذلك بعقله لايستفيد منها المجتمع إلا قليلا
و مثقف إيجابي: وهوالإصلاحى وله نظرة مستقبلية تبنى المجتمع وتجعله مجتمعا واعى


يعرف علماء الاجتماع الثقافة بانها مجموع عناصر الحياة وأشكالها ومظاهرها في مجتمع من المجتمعات، ينتظم فيها نشاط مثقف،وتتألف من عنصرين : معرفة صحيحة بالجهد العقلي، بعد اطلاع متوازن على الأفكار الأساسية للعلوم والآداب والفنون، وعلم متخصص متعمق في وجه من وجوه الثقافة، والقوى العقلية الداخلية والروحية التي بها يكتسب المرء المعرفة ويجعلها قسماً من نفسه وشخصيته. ذلك ان هذا الاكتشاف لا يأتي عفواً دون بذل أو معاناة، بل بجهاد نفسي يتطلب صفات عقلية وروحية لا تتم تلك الصفة الثقافية بدونها. وهذا يقودنا إلى تعريف أكثر تحديداً للثقافة وهي مجموعة المعارف المكتسبة التي تمكن من ملكة النقد والذوق والحكم

 

[محمد مصطفى محاميد]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

أخي الغالي رضا لقد وضعت لك أسئلة
وأرجوا منك لو تكرمت الاجابة وسامحني ان أثقلت عليك:blush:
؟؟؟؟؟؟؟؟​

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

أخي الغالي رضا لقد وضعت لك أسئلة

وأرجوا منك لو تكرمت الاجابة وسامحني ان أثقلت عليك:blush:

؟؟؟؟؟؟؟؟​

ان شاء الله ابو ابراهيم الان نرد
الا اذا حلت الصلاة فسنكمل بعدها ان شاء الله

 

[المصرى الرشيدى]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

سددك الله ، وأيدك أستاذى الفاضل وحياك الله ، ونفع بك وأسعدك فى الدارين ، وجزيت خيرا ، على ما أفرغت من وقت للرد على أسئلة مثلى ، وماشاء الله على القصيدة الأولى ، جميلة وهادفة بالنسبة للوقت والسن الذى قيلت فيه ، تقبل تحياتى ، وشكرا لتواضعك ، ورفعة خلقك الطيب ، بارك الله لك وعليك .

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

(بسم الل)​

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا رضا ما شاء الله عليك والله لنا الفخر بأناس مثلكم وصدقني بأني لا أجامل في هذا.
أسألتي بعد إذنك.......​

هلا وغلا بيك اخي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسف لتأخرى عليك​

في هذا الزمان من أكثر من تأثرت بهم كقيادة؟؟
الملك فيصل رحمه الله ​

من هو شاعر هذا العصر بالنسبة لك في هذا الزمان؟؟​

يوجد شعراء لا يعطيهم الاعلام حقهم
مثل الشاعر الكبير محمد التهامي​

أرَاهُ بعينَيَّ ملءَ البَصَرْ
وأَلْمَسُ لَمْسَ البنانِ الحَجَرْ
فما عاد أقْصى ولكنْ هَفَا
وعذَّبَه الشَّوقُ حتى حضَرْ
وعانَقَني وهْوَ طيفُ الجمادِ
فذابَ الجمادُ وذابَ البَشَرْ
* * *
جَرَى في دَمِي نبْضُه المُسْتَغِيثُ
فعذَّبني مِنْه وخـَـرزُ الإِبَرْ
تعلَّقَ بي يحتَمي مِنْ أَسَاهُ
وغطَّى على الدَّمعِ حتى انْفَجَرْ
بَكَينا سَوِيًّا ، وفيضُ الدُّموع
يُضاعِفُ مِن جَمْرنا ما اسْتَعَرْ
* * *
فيا لخيالٍ تخطَّى الضُّلُوعَ
وداسَ على القَلبِ حتى انفَطَرْ
وصوَّر لي عالمًا في مَداهُ
تَضِجُّ الحَكايا وتَبْكي الصُّوَرْ
وحدَّثني عن جِدارٍ عَتيدٍ
ومِئذَنةٍ عاشَ فيهـا القَمـَرْ
وعَن قُبةٍٍ تَغلِبُ الرَّاسياتِ
إذا الأرضُ دراتْ بها لم تَدُرْ
وعَن رَجْعِِ صوتٍ أقامَ الصلاةَ
فجلْجَل فيه الهُدى وانتشَـرْ
وساءَلَني: أيْنَ يَمضي المسيرُ ؟
وكيف يَجيءُ الغَدُ المُنْتظَرْ ؟

وهل يَستَقرُ الجدارُ الرفيعُ
ويبقى الشُّموخُ له والكِبَرْ ؟
وهلْ يَستريحُ بظلِّ القبابِ
جَلالٌ على جانِبَيها حُفِـرْ؟
أقـامَ طويلاً بمِحــرابِهـا
وليسَ له رَغبةٌ في السَّفـرْ
أحبَّ المكانَ وأهلَ المكانِ
وحَطَّ على أرضِه واسْتقَـرْ
* * *
فهلَ يا تُرى يَكْسِرُ الغاصبونَ
قواعدَ للحَقِّ لا تنكسـِرْ ؟
وهل يا تُرى تَستقيمُ الصـلاةُ
بأقداسِنا لعـبـادٍ أُخـرْ ؟
وهل يَنحنِي الحقُّ في قُدسِه
لزُورٍ علَا نَجمُه وانتصَرْ ؟
وهل تركَعُ الرُّوحُ في طُهْرها
لبَغْي على رِجْسِه ما طَهُرْ ؟
وهل يَرجِعُ النُّورُ عن سيرِه
ويَثنيه عن مُبتغاهُ القَـدرْ ؟
وهل هذه خاتماتُ الحياةِ
تَسوقُ لنا قاسيـاتِ النُّـذُرْ
* * *
يلُمُّ بقـــاياه تاريخُنـا
ويَمضي إلى وَهدَة المُنحدَرْ
وتَبكي على قُدسِنا الذِّكـرياتُ
ويُغرقُها دمعُهـا المُنهمِـرْ
فتَخْفَى ويُغفِلُها الذاكِرونَ
وتَبقى سُطورًا بماضي السِّيَرْ
تقُولُ: تملَّكَهــا الوارِثونَ
فلمْ يعرفوا قدْرَ غالي الـدُّرَرْ
ولم يَخرُجوا من دُوار الصراع
بغير البُكاء على ما اندثَـرْ
بقايا نُواحهمُ في القضاءِ
تُعلِّم في الناس مـَن يَعتَبِـرْ
فمَنْ نام في غفلةٍ عن حِماه
أحاطَ به في حِمـاهُ الخطَـرْ
فيصحو وقد كَبَّلتْه القيودُ
وليس له يومَهـا مِـن مفـَرْ

ومحمد الشهاوي​

( إلى روح الشهيد الشيخ أحمد ياسين )​

كالعِرضِ شأنُ الأرضِ فـي الحُرُمـاتِ
سِيَّـانِ مُمرعـةٌ و مـحـضُ فــلاةِ​

​

​

​

قل: إنهـا .. يـا قلـبُ .. أولُ آيـةٍ
فـي سـورةِ الأرحـامِ و الرَّحَـمَـاتِ​

​

​

​

قُل: إنها الوطـنُ المُفَـدَّى و الحِمَـى
و معاقـلُ الماضـي ، وكـلُّ الآتــي​

​

​

​

قُل: إنهـا مهـدُ الطفولـةِ و الصِّبـا
و مـدارجُ الأحــلامِ و الصَّـبَـواتِ​

​

​

​

قُل: إنهـا أشيـاءُ يصعـبُ وصفَهـا
إلا بنـبـضِ القـلـبِ و الخَفَـقـاتِ​

​

​

​

وُلِـدَت لتبقـى رغـم كـلِّ مُنـاويءٍ
مرفـوعـةَ الـرَّايـاتِ و الهـامـاتِ​

​

​

​

يـا شيـخُ أحمدُ/يـا عظيـمَ الـذاتِ
يـومُ القصـاصِ..و إن تـأخَّـرَ..آتِ​

​

​

​

فعـلامَ يرتـعُ سـادرٌ فــي غَـيِّـهِ
و إلامَ يـزهـو مُـجـرمٌ أو عــاتِ​

​

​

​

قَسَمـاً " بياسيـنٍ " و " بالحُجُـراتِ
"و بفتـيـةِ الأحـجـارِ و الفتـيـاتِ​

​

​

​

و بكلِّ شِبـرٍ فـي فلسطيـن الأسـى
عـاشَ الدمـارَ و غـادِرَ الطَّعَـنـاتِ​

​

​

​

و بكـلِّ دالـيَـةٍ غَــدَت أفنانُـهـا
نَهْـبَ الضيـاعِ المُـرِّ و النَّكَـبـاتِ​

​

​

​

و بكلِّ قلـبٍ لـم يـزل يرنـو إلـى
يـومِ انقشـاعِ ديـاجِـرِ المـأسـاةِ​

​

​

​

و بكـلِّ كـلِّ مُشَـرَّدٍ يهفـو إلــى
يـومِ التلاقـي بعـد طـولِ شـتـاتِ​

​

​

​

لابدَّ مـن فجـرٍ و إن طـالَ المـدى
و تكالَـبَـت هَمَجـيَّـةُ الظُّـلُـمـاتِ​

​

​

​

لابـدَّ مـن فجـرٍ إلـهـيِّ السَّـنـا
يمحو الـذي عِشنـاهُ مـن حَسَـراتِ​

​

​

​

يا شيـخُ أحمـدُ / يـا بهـيَّ الـذاتِ
عينـاكَ ، أم بحـرانِ مـن آيــاتِ​

​

​

​

و يـداكَ ، أم نهـرانِ مـن صوفيَّـةٍ
عُمَرِيَّـةِ الومَـضـاتِ و البَـرَكـاتِ​

​

​

​

نورٌ على نـورٍ ، و صفـوُ سريـرةٍ
مـنـذورةٍ للـوجـدِ و الإخـبــاتِ​

​

​

​

( اللهُ ) ثُمَّ ( العودةُ الكُبـرى ) هُمـا
وِرداكَ فـي نـومٍ و فـي يَقَـظـاتِ​

​

​

​

( خيرٌ من الدنيا الصـلاةُ ) سمعتهـا
فَمَضَيْـتَ تطلـبُ ساحـةَ الصَّلَـواتِ​

​

​

​

لكنَّمـا ( مولـى المُغيـرةِ ) ســاءَهُ
أنْ تُخلصَ النَّجـوى لغيـرِ " الـلاتِ "​

​

​

​

فأتـاكَ فـي حقـدٍ مجوسـيِّ اللظـى
و ضــراوةٍ وحشـيَّـةِ الضَّـرَبـاتِ​

​

​

​

يا شيخُ أحمـدُ / يـا شهيـدَ الـذاتِيـا
( خالـدَ ) الأمجـادِ و الغَـزَواتِ​

​

​

​

و أخا الصمـودِ المستحيـلِ صلابـةً
و أبـا البنيـنِ الأُسْـدِ و الأجَـمـاتِ​

​

​

​

يا أيهـا النبـراسُ مهمـا قـد دجـا
ليـلٌ ، و رانـت سطـوةُ العَتَـمـاتِ​

​

​

​

في جنَّةِ الخُلـدِ ..التـي قـد نلتَهـا
..أسمـى مغانـي الفضـلِ مؤتلـقـاتِ​

​

​

​

حـورٌ ، و وِلـدانٌ ، و خمـرٌ لــذةٌ
قدسـيَّـةُ الأنـخـابِ و النَّـشـواتِ​

​

​

​

و نـمـارقٌ مصفـوفـةٌ و حـدائـقٌ
أبـديَّـةُ الإيــراقِ و الـثـمَـراتِ​

​

​

​

و كواعـبٌ مـا مسَّهـا إنــسٌ و لا
جـانٌ ، يمسـنَ خفائـرَ البَسَـمـاتِ​

​

​

​

لكنمـا هـل مـن "عقاقـيـرٍ" بـهـا
للأخـوةِ / الأهــواءِ و الشُّبُـهـاتِ​

​

​

​

الأخـوةِ /الشِّيـعِ الذيـن تكلَّـسَـت
أرواحُهُـم مـن كـثـرةِ السَّقَـطـاتِ​

​

​

​

الأخـوةِ الـبَـدَدِ الـذيـن تفـرَّقـوا
كـي يلتقـوا فـي سلـةِ الوَصَمـاتِ​

​

​

​

القابعيـنَ عـلـى أرائــكِ غيِّـهِـم
لا فـرقَ بيـن رعـيَّـةٍ و رعــاةِ​

​

​

​

المنتشيـنَ بخمـرةِ البَـلَـهِ الــذي
قـد عـاد بالدنـيـا لعـهـدِ مـنـاةِ​

​

​

​

يا شيـخُ أحمـدُ/ يـا تواريخـاً لهـا
في القلبِ مـا للقلـبِ مـن نَبَضـاتِ​

​

​

​

الأخــوةُ الزَّمـنَـى ذوو الآفــاتِ
المدمنـونَ الـخـزيَ و السَّـكَـراتِ​

​

​

​

العاكفـونَ علـى مـوائـدِ زيفِـهـم
ما بين " قنَّبِهِـم " و بيـن " القـاتِ "​

​

​

​

المرتمونَ بحضنِ " قيصـرَ " عمرَهُـم
كـيـلا يُـحـلَّ عليـهِـمُ اللَعَـنـاتِ​

​

​

​

يَتَوَهَّمونَـكَ مــن ذوي الحـاجـاتِ
و هُـمُ العيـاءُ و عـلَّـةُ الـعِـلاّتِ​

​

​

​

أنـتَ المُعافـى هِـمَّـةً و عقـيـدةً
و هُمُ .. و إنْ سلموا .. أولو العاهاتِ​

​

​

​

يا كـلَّ شبـلٍ فـي فلسطيـن الفِـدى
يلقـى الـردى فـي عِـزَّةٍ و ثبـاتِ​

​

​

​

مُتَمَنطِقـاً قلـبـاً أبـيـاً لا يــرى
فـي المـوتِ إلا غـايـةَ الغـايـاتِ​

​

​

​

لا تَرجُ عونـاً غيـرَ عزمِـكَ ، إننـا
زَبَــدٌ تُحَـرِّكُـهُ يــدُ الـنَّـزَواتِ​

​

​

​

" أبنـاء يعـربَ ؟" لا تقُلهـا بعدمـا
صرنا فلـولاً مـن عمـىً و مـواتِ​

​

​

​

خمسونَ عاماً..أو يزيدُ..و أنـت فـي
جُبِّ العـذابِ،و نحـنُ فـي الحانـاتِ​

​

​

​

خمسونَ عامـاً..أو يزيـدُ.. و كُلُّنـا
لاهٍ ، و أنـتَ تضِـجُّ بالصَّـرَخـاتِ​

​

​

​

لا بأسَ ، و انسَ سوى الحجارةِ ، إنها
أحنـى عليـكـم مــن أخٍ قـتَّـاتِ​

​

​

​

و لتعتصِـم بحبـالِ حزمِـكَ مؤمـنـاً
أنَّ الصَّـبـاحَ.. و إنْ تـأخَّـرَ.. آتِ​

​

​

​

أنتَ الوحيدُ الحـيُّ فـي أُمَـمٍ غَـدَت
..رغـمَ الحياةِ..تُعَـدُّ فـي الأمـواتِ​

​

​

​

نعترض على القسم بغير الله
واتهام الشيخ ياسين بالصوفية
والقصيدة رائعة المعاني

وعبد الرحمن العشماوي
ياقدس
​

ما كلُ مَنْ نطقوا الحروف أبانوا

فلقد يَذوبُ بما يقولُ لسانُ

لغة الوفاءِ شريفةٌ كلماتُها

فيها عن الحب الأصيل بَيانُ
يسمو بها صدقُ الشعور إلى الذُّرا

ويزُفُ عِطْرَ حروفها الوجدانُ
لغةٌ تَرَقرَقَ في النفوس جمالُها

وتألّقَتْ بجلالها الأذهانُ
يجري بها شعري إليكم مثلما

يجري إلى المتفضِّل العِرْفانُ
لغة الوفاء، ومَنْ يجيد حروفها

إلا الخبير الحاذق الفنَّانُ؟
أرسلتُها شعراً يُحاط بموكبٍ

من لهفتي، وتزفُّه الألحانُ
ويزفُّه صدقُ الشعور وإنَّما

بالصدق يرفع نفسَه الإنسانُ
أرسلتُ شعري والسَّفينة لم تزلْ

في البحر، حار بأمرها الرُّبَّانُ
والقدس أرملةٌ يلفِّعها الأسى

وتُميت بهجة قلبها الأحزانُ
شلالُ أدْمُعِها على دفقاته

ثار البخار فغامت الأجفانُ
حسناءُ صبَّحها العدوُّ بمدفعٍ

تَهوي على طلقاته الأركانُ
أدمى مَحاجرها الرَّصاص ولم تزلْ

شمَّاءَ ضاق بصبرها العُدوانُ
لقى إليها السَّامريُّ بعجله

وبذاتِ أنواطٍ زَهَا الشيطانُ
نَسي المكابرُ أنَّ عِجْلَ ضلالِه

سيذوب حين تَمَسُّه النيرانُ
حسناءُ، داهمَها الشتاءُ، ودارُها

مهدومةٌ، ورضيعُها عُريانُ
وضَجيج غاراتِ العدوِّ يَزيدها

فزَعاً تَضاعف عنده الخَفقانُ
بالأمس ودَّعها ابنُها وحَليلها

وابنُ أختها وصديقه حسّانُ
واليوم صبَّحتِ المدافعُ حَيَّها

بلهيبها، فتفرَّق الجيرانُ
باتت بلا زوجٍ ولا ابنٍ ولا

جارٍ يَصون جوارَها ويُصانُ
يا ويحَها مَلكتْ كنوزاً جَمَّة

وتبيت يعصر قلبَها الحِرْمانُ
تَستطعم الجارَ الفقير عشاءَها

ومتى سيُطعم غيرَه الجوْعانُ
صارتْ محطَّمة الرَّجاء، وإنما

برجائه يتقوَّت الإنسانُ
يا قدسُ يا حسناءُ طال فراقُنا

وتلاعبتْ بقلوبنا الأشجانُ
من أين نأتي، والحواجزُ بيننا:

ضَعْفٌ وفُرْقةُ أمَّةٍ وهَوانُ؟
من أين نأتي، والعدوُّ بخيله

وبرَجْلهِ، متحفّزٌ يَقظانُ؟
ويَدُ العُروبةِ رَجْفةٌ ممدودةٌ

للمعتدي وإشارةٌ وبَنانُ؟
ودُعاةُ كل تقدمٍ قد أصبحوا

متأخرين، ثيابُهم أدرانُ
متحدِّثون يُثرْثِرون أشدُّهم

وعياً صريعٌ للهوى حَيْرانُ
رفعوا شعارَ تقدُّمٍ، ودليلُهم

لينينُ أو مِيشيلُ أو كاهانُ
ومن التقدُّم ما يكون تخلفاً

لمّا يكون شعارَه العصيانُ
أين الذين تلثموا بوعودهم

أين الذين تودَّدوا وألانوا؟
لما تزاحمت الحوائجُ أصبحوا

كرؤى السَّراب تضمَّها القيعانُ
كرؤى السرابِ، فما يؤمِّل تائهٌ

منها، وماذا يطلب الظمآنُ؟
يا قدس، وانتفض الخليلُ وغَزَّةٌ

والضِّفتان وتاقت الجولانُ
وتلفَّت الأقصى، وفي نظراته

ألمٌ وفي ساحاته غَليانُ
يا قدس، وانبهر النّداءُ ولم يزلْ

للجرح فيها جَذْوةٌ ودُخانُ
يا قدس، وانكسرت على أهدابها

نظراتُها وتراخت الأجفانُ
ياقُدسُ، وانحسر اللثام فلاحَ لي

قمرٌ يدنّس وجهَه استيطانُ​

هذا للمثال وليس للحصر
اي يوجد شعراء اخرين ايضا لهم وزن كبير فى عالم الشعر
ونتأثر بابداعهم
هل لك تسجيل قرآني بصوتك؟؟؟
لا والله يااخى ليس لى تسجيلا قرآنيا بصوتي ​

هل درست الأحكام التجويد؟؟وعلى يد من؟؟؟​

درست التجويد على يد امام مسجد الخير الشيخ ابراهيم ابو طالب بالملز
وقمت بتدريسه فى هذا المسجد
ما رأيك بالمتنبي؟؟؟
الشاعر أبو الطيب المتنبي جاء ليسلك مسلك أبي تمام وقصرت خطاه، الحكم والامثال تجدها بشعره ، ومبدع في وصف مشاهد القتال، وعندما يخوض في وصف معركة كان لسانه أمضى من النصال، وأشجع من الأبطال، و أقواله للسامع تقوم مقام الأفعال، وكأنهما قد تقابلا، وسلاحيهما تواصلا، وكان يشهد الحروب مع سيف الدولة ابن حمدان فيصف لسانه، ما أدى إليه عيانه، ومع هذا فإني رأيت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط، فإما مفرِط في وصفه وإما مفرِّط، وعلى الحقيقة فإنه شاعر كبير ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
لا تطلبن كريما بعد رؤيته * إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
ولا تبال بشعر بعد شاعره * قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وشعره يقسم الى خمسة، خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره، وخمس من متوسط الشعر، وخمس دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها وعدمها خير من وجودها، ​

وبارك الله فيك أخي الغالي
وسامحني إن أثقلت عليك ​

أحبك في الله​

جزاكم الله خيرا اخى الكريم
واحبك الله العظيم الذى احببتنا فيه
وجعل كلانا اهلا لهذا الحب

 

[فكر الإسلام]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

لي مؤاخذة على كلِّ الأعضاء بلا استثناء

لايشغلهُم الإهتمام بقواعِد الإعراب والإملاء الصحيحة

فهناك تجاهُل شِبه تام بالهمزات والتاء المربوطة والخلط بينها وبين الهاء حتى الهمزات الوسطية التي تُكتب في وسط الكلِمة
تُكتَب بطريقةٍ غير صحيحة

لِذا وجبَ التنويه
وجزاكُم اللهُ خيراً​

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

لي مؤاخذة على كلِّ الأعضاء بلا استثناء​

لايشغلهُم الإهتمام بقواعِد الإعراب والإملاء الصحيحة​

فهناك تجاهُل شِبه تام بالهمزات والتاء المربوطة والخلط بينها وبين الهاء حتى الهمزات الوسطية التي تُكتب في وسط الكلِمة
تُكتَب بطريقةٍ غير صحيحة​

لِذا وجبَ التنويه​

وجزاكُم اللهُ خيراً​

جزاكم الله خيرا أخى فكر الإسلام على هذا الحرص الطيب
وإن شاء الله سنحرص قدر استطاعتنا على أن نصوب هذه الأخطاء
بارك الله لكم وفيكم وبكم وعليكم

 

[مصطفى راضى]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

لا اله الا الله
والله لقد عجزت الكلمات عن النطق بالعبارات
وعجز لسانى عن التعبير
وذلك لأمور:
منها هذا الكنز الثمين الذى بين أيدينا لكن ما كنّا نعرف قدره وإن كان ذلك ملموسا وواضحا للمتابع لمواضيعك الراقية الرائعة والمنتقاة بعناية فائقة, كيف لا وأنت رمز من رموز الأدب فى المنتدى.
ثانيا ما ذكرته أخى من الشعر الذى يشهد الله أنّى ما رأيته سوى هذه اللحظة وهذا لتقصير منّى فأرجوا المسامحة, لكن أخى هذا الشعر وأفضل منه يستحقه الفضلاء أمثالكم الباحثون المثقّفون المتقنون , أمّا نحن فلنا الله ثمّ أعمالنا القاصرة,
ولا يسعنى أخى سوى أن أقول لك حفظك الله تعالى أينما كنت وأينما حللت أو ارتحلت , وبارك لك فى علمك وولدك ووقتك,ومالك, وزادك من فضله وعلمه.
وجمعنا بك فى الدنيا على خير وفى الآخرة فى جنّات ونهر
وأشهد الله أنّى أحبّك فيه , وأسأله سبحانه أن يجمعنا بهذا الحبّ فى ظلّ عرشه يوم لاظلّ إلاّ ظلّه.

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

لا اله الا الله
والله لقد عجزت الكلمات عن النطق بالعبارات
وعجز لسانى عن التعبير
وذلك لأمور:
منها هذا الكنز الثمين الذى بين أيدينا لكن ما كنّا نعرف قدره وإن كان ذلك ملموسا وواضحا للمتابع لمواضيعك الراقية الرائعة والمنتقاة بعناية فائقة, كيف لا وأنت رمز من رموز الأدب فى المنتدى.
ثانيا ما ذكرته أخى من الشعر الذى يشهد الله أنّى ما رأيته سوى هذه اللحظة وهذا لتقصير منّى فأرجوا المسامحة, لكن أخى هذا الشعر وأفضل منه يستحقه الفضلاء أمثالكم الباحثون المثقّفون المتقنون , أمّا نحن فلنا الله ثمّ أعمالنا القاصرة,
ولا يسعنى أخى سوى أن أقول لك حفظك الله تعالى أينما كنت وأينما حللت أو ارتحلت , وبارك لك فى علمك وولدك ووقتك,ومالك, وزادك من فضله وعلمه.
وجمعنا بك فى الدنيا على خير وفى الآخرة فى جنّات ونهر
وأشهد الله أنّى أحبّك فيه , وأسأله سبحانه أن يجمعنا بهذا الحبّ فى ظلّ عرشه يوم لاظلّ إلاّ ظلّه.

حفظكم الله أخى الكريم الفاضل
وأحبك الله العظيم الذى أحببتنا فيه
وجزاكم الله خيرا لدعاءكم لنا ولكم مثله
وما صنعنا شيئا يوازى او يليق
بقدركم وشخصكم الكريم
بارك الله لكم وجزاكم عنا كل خير

 

[رضا الجنايني]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

بارك الله فيك اخي رضا
وانا آسفة جدا والله لكن ما شفت الموضوع الاستضافة
الا اليوم قدر الله وما شاء فعل
لكن لي رد هنا انه ما قصدت اختصار المواضيع لكن ممكن ينزل الموضوع
المفيد كما هي مواضيع بحلقات يعني تجزئة الموضوع
المواضيع المختصرة لا فائدة منها ابدا والانترنت كله مواضيع معلوماتها سطحية فما قولك

حياك الله اختي نور
وعود حميد
لا بأس طبعا من تجزئة المواضيع الطويلة
والافضل التجزئة تكون متتالية الصفحات
أى يستعين الكاتب بالله ثم استخدام ميزة الاقتباس والرد
لكى تكون الموضوعات على التوالى
بينما سيشتت ذهن القاريء إذا ما كانت التجزئة على يومين او أكثر
وأعتقد انك قصدتى التجزئة المتتالية وهى المجزئة على عدة صفحات متتالية

المواضيع المختصرة بالتأكيد يوجد منها ذو الفائدة
والانترنت بعض المعلومات فى موضوعاته سطحية لكن يوجد ايضا
به معلومات قيمة ذات فوائد كبيرة
والآن يمكن أن نقرأ كتابا مختصرا
وأيضا نستطيع أن نقرأ تحقيقا مفصلا لكتب مهمه


وشكرا لتفضلك بسؤالنا
ولا أدرى عندى شعور انك عارفه الأجابة وتسئلين
ونسأل الله أن يوفقكن فأنتن أخواتنا اللواتى نعتز بهن

 

[ابنةُ اليمِّ]

رد: ضيفنا هذا الاسبوع هو ..................

أخى الفاضل
بالنسبة للأخطاء الاملائية
أنا ممن تزعجهم هذه الأخطاء وأشعر كأنها صفعة على وجه لغتنا الجميلة ان جاز التعبير
ولكن أحيانا سرعة الكتابة تكون السبب ، أو حرفان متجاوران يخلط بينهما
وحدث معى فى مشاركتى أن وضعت همزة على (ابنه)
ونسيت الواو بين (أشعاره) و(شوقياته)
ولكن تداركتهما بسرعة وعدّلت الخطأ فى مشاركتى
ولكن للأسف بعد أن اقتبسها الأخ الفاضل رضا للرد على المشاركة
وطبعا لا أستطيع التعديل
وكنت على وشك أن أنبّه الأخ رضا بهذا الخطأ
ولكنى استحيت أن أزعجه
شكرا مرة أخرى لأديبنا الفاضل