عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 116 )

من الخطأ القول :

يجوز اطلاق كلمة السيد على أي أحد فتقول : السيد فلان

الصحيـــــــــــح :

في المسألة تفصيل

السبب :

سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين :

عن قول : ( السيد فلان ) ؟

فأجاب بقوله :

... و أما ( قول ) : السيد فيقال : هو سيد بدون ( الـ ) فلا بأس به ، بشرط ألا يكون فاسقا ولا كافراً ، فإن كان فاسقا أو كافرا فإنه لا يجوز إطلاق لفظ سيد إلا مضافا إلى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، أو سيد الشعب فلان ونحو ذلك .


المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/
:
:​

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 117 )


من الخطأ القول : ​

حرام عليك أن تفعل كذا .. أو حرام تخلي الصفقة تفوتك !!


الصحيـــــــــــح :​

في المسألة تفصيل


السبب :​

سئل الشيخ ابن عثيمين :


عن حكم ما درج على ألسنة بعض الناس من قولهم ( حرام عليك أن تفعل كذا وكذا) ؟


فأجاب بقوله :


هو الذي وصفه بالتحريم إما أن يكون ما حرم الله كما لو قالوا حرام أن يعتدي الرجل على أخيه أو أشبه ذلك فإن وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع .


وأما إذا كان الشيء غير محرم فإنه لا يجوز أن يوصف بالتحريم ولو لفظاً ؛ لأن ذلك قد يوهمه تحريم ما أحل الله –عز وجل – أو يوهم الحجر على الله – عز وجل – في قضاءه وقدره بحيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لأن التحريم يكون قدريا ويكون شرعيا فيما يتعلق بفعل الله – عز وجل – وإنه يكون تحريماً قدرياً ، وما يتعلق بشرعه فإنه يكون تحريما شرعيا على هذا فينهى هؤلاء على إطلاق مثل هذه الكلمة ولو كانوا لا يريدون بها التحريم الشرعي ، لأن التحريم القدري ليس إليه أيضا بل هو إلى الله – عز وجل – هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما يشاء وأن يحدث ويمنع ما شاء أن يمنعه ، فالمهم أن الذي أرى أنه يتنزهون عن هذه الكلمة وأن يبتعدوا عنها وإن كان قصدهم في ذلك شئ صحيحاً . والله الموفق .


المصدر موقع الشيخ رحمه الله


http://www.binothaimeen.com/
:
:​

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

(118)

مـــن الخطأ القول

توكلت على الله وعليك

الصحيح

توكلت على الله فقط

السبب

ما حكم قول "توكلت على الله وعليك"، أو "توكلت على الله ثم عليك"؟ وما الفرق بين التوكل الذي هو عمل قلبي والتواكل الذي هو عمل بدني؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب

التوكل عبادة يتقرب المؤمنون بها إلى ربهم، والعبادات حق خالص لله تعالى، ولذلك لا يجوز التوكل على غير الله – تعالى -، قال سبحانه في وصف المؤمنين: "وعلى ربهم يتوكلون" [الأنفال:2] فتقديم المعمول يفيد الحصر أي أنهم لا يتوكلون على غير ربهم، فلا يجوز للعبد أن يقول: توكلت على الله وعلى فلان، أو يقول: توكلت على الله ثم على فلان يمنع من الكل، والتوكل على المخلوق نوعان أولهما: فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرك أكبر، وثانيهما فيما يقدر عليه المخلوق فيكون شركاً أصغر، والتوكل تفويض الأمور لله والاعتماد عليه، ولا يتنافى مع فعل الأسباب، بينما التواكل ترك الأسباب بعدم مزاولة الأعمال، والتواكل نقص في الدين والعقل

الشيخ سعد الشثري​

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

(119)

من الخطأ القول

ما صدقت على الله

الصحيح

يقول: (ما صدقت بكذا)، أو (ما كدت أحصل على كذا)، ويترك قوله : على الله

السبب




السؤال : ما حكم قول: " ما صدقت على الله " للشيء الذي تأخر، أو صعب حصوله للشخص؟
الاجابـــة

تجري هذه الكلمة على ألسن كثير من العامة، وقصدهم بذلك: الإخبار بما حصل لهم من اليأس في الشيء، أو الصعوبة التي يحصل لهم، ولكن نرى أنها لا تجوز بهذا الإطناب، ولو كانت بنية صالحة، ويكفي أن يقول: (ما صدقت بكذا)، أو (ما كدت أحصل على كذا)، ويترك قوله: على الله، حتى لا يكون إساءة ظن بالله تعالى.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين​

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

(120)

من الخطأ القول

جعله الله في ميزان أعمالك

الصحيح

جعله الله في ميزان حسناتك

السبب

السؤال :؟كثيراً ما أرى البعض في ردودهم على المواضيع بشكل عام ، هذه العبارة : جعله الله في ميزان أعمالك

ولقد سمعت من عضو نصحني فيما سبق منذ السنة

أن الأعمال لله سبحانه هو المتحكم فيها

والأجدر قول : في ميزان حسناتك ( وليس أعمالك ) .. لأننا نحن من نزيد الحسنات ، فتزيد أو تنقص ..

وذكرلي العضو بأنه سمع ذلك في قول للشيخ ابن العثيمين ولكن ليس لديه الملف ،

فما رأيكم .. ؟

الجـــــــــــــــواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا .


كثير ما نَسْمَع قول بعض الناس : جَعَله الله في موازين أعمالك .

وهذا التعبير خطأ ، وإن قَصَد صاحبه الدعاء لِصاحِبه أن يَجعل الله ذلك العمل في موازين حسناته .

والصَّوَاب أن يَقُول : جَعَله الله في موازين حسناتك ؛ لأنَّ الأعمال تشمل الحسنات والسَّيئات .


قال تعالى : (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) .

وقال عزّ وَجَلّ : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) .
والموازِين تُوزَن بِها الحسنات والسيئات .


فَمَن أراد أن يَدعُو لأحد في عَمَل مِن الأعمال فليَقُل : جَعَله الله في موازين حسناتك .

وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يَنْهَى عن قول : جَعَله الله في موازين أعمالك .

والله تعالى أعلم .​

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 121 )

من الخطأ القول :

بجواز سؤال الشيخ بما لا نص فيه :

ماحكم الاسلام في كذا .. ما رأي الاسلام في كذا ..؟

الصحيـــــــــــح :

ما رأي فضيلة الشيخ في كذا ؟ .. ما الحكم في مسألة كذا ؟

السبب :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :

هل يجوز أن يقول الإنسان للمفتي ما حكم الإسلام في كذا وكذا ؟ أو ما رأي الإسلام ؟

فأجاب بقوله :

لا ينبغي أن يقال (ما حكم الإسلام في كذا ) أو ( ما رأي الإسلام في كذا ) فإنه قد يخطئ فلا يكون ما قاله حكم الإسلام ، لكن لو كان الحكم نصاً صريحاً فلا بأس أن يقال : ما حكم الإسلام في أكل الميتة؟ فنقول : حكم الإسلام في أكل الميتة أنها حرام .


المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 122 )

من الخطأ القول :

ان الانسان حيوان ناطق

الصحيـــــــــــح :

الانسان حيوان ناطق .. لكن لا يقال ذلك للعامي الذي سيعتبره قدحا فيه

السبب :


سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :

هل يجوز وصف الإنسان بأنه حيوان ناطق ؟

فأجاب بقوله :

الحيوان الناطق يطلق على الإنسان كما ذكره أهل المنطق ، وليس فيه عندهم عيب ، لأنه تعريف بحقيقة الإنسان ، لكنه في العرف قول يعتبر قدحاً في الإنسان ، ولهذا إذا خاطب الإنسان به عامياً فإن العامي سيعتقد أن هذا قدحاً فيه ، وحينئذ لا يجوز أن يخاطب بها العامي ؛ لأن كل شئ يسئ إلى المسلم فهو حرام ، أما إذا خوطب به من يفهم الأمر على حسب اصطلاح المناطقة ، فإن هذا لا حرج فيه ، لأن الإنسان لا شك أن حيوان باعتبار أنه فيه حياة ، وأن الفصل الذي يميزه عن غيره من بقية الحيوانات هو النطق . ولهذا قالوا : إن كلمة (حيوان ) جنس، وكلمة (ناطق ) فصل ، والجنس يعم المعرف وغيره ، والفصل يميز المعرف عن غيره .


المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 123 )

من الخطأ القول :

خسرت في الحج كذا .. و خسرت في العمرة كذا

الصحيـــــــــــح :

ربحت في الحج كذا .. ربحت في العمرة كذا

السبب :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :

عن قول بعض الناس :

وخسرت في الحج كذا ، وخسرت في العمرة كذا ، وخسرت في الجهاد كذا ، وكذا ؟

فأجاب قائلا :

هذه العبارات غير صحيحة ، لأن ما بذل في طاعة الله ليس بخسارة ، بل هو الربح الحقيقي ، وإنما الخسارة ما صرف معصية ، أو في ما لا فائدة فيه ، وأما ما فيه فائدة دنيوية أو دينية فإنه ليس بخسارة .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 124 )

من الخطأ القول :

فلان رجل من عوام الناس لكنه خليفة الله في أرضه

الصحيـــــــــــح :

لا يقال ذلك الا لذي سلطان

السبب :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :

عن قول الإنسان لرجل : ( أنت يا فلان خليفة الله في أرضه ) ؟

فأجاب بقوله :

إذا كان ذلك صدقاً بأن كان هذا الرجل خليفة يعني ذا سلطان تام على البلد ، وهو ذو السلطة العليا على أهل هذا البلد ، فإن هذا لا بأس به ، ومعنى لو لنا ( خليفة الله ) أن الله استخلفه على العباد في تنفيذ شرعه ، لأن الله – تعالى – استخلفه على الأرض ، والله – سبحانه وتعالى – مستخلفنا في الأرض جميعاً وناظر ما كنا نعمل ، وليس يراد بهذه الكلمة أن الله – تعالى – يحتاج إلى أحد يخلفه ، في خلقة ، أو يعينه على تدبير شئونهم ، ولكن الله جعله خليفة يخلف من سبقه ، ويقوم بأعباء ما كلفه الله .


المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 125 )

من الخطأ القول :

لا يجوز أن نستخدم كلمة ( راعني ) بمعنى انظرني

الصحيـــــــــــح :

يجوز ذلك

السبب :

وسئل فضيلته ابن عثيمين :

يستخدم بضع الناس عبارة (راعني) ويقصدون بها انظرني ، فما صحة هذه الكلمة ؟

فأجاب قائلا :

لا الذي أعرف أن كلمة : (راعني ) يعني من المراعات أي أنزل لنا في السعر مثلاً ، وأنظر إلى ما أريد ، ووافقني عليه ، وما أشبه ذلك ، وهذه لا شئ فيها .

وأما قول الله – تعالى - : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) فهذا كان اليهود يقولون (راعنا)، من الرعونة فينادون بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون الدعاء عليه ، فلهذا قال الله لهم : ( وقولوا انظرنا ) . وأما (راعني ) ، ليست مثل (راعنا) ، لأن راعنا منصوبة بالألف وليست بالياء .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 126 )

من الخطأ القول :

بجواز اطلاق القول على شخص ما أنه : رب كذا

الصحيـــــــــــح :

المسألة فيها تفصيل

السبب :

سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

ما حكم قول (رب البيت) ؟ (رب المنزل) ؟

فأجاب :

قولهم رب البيت ونحوه ينقسم أقساماً أربعة :

القسم الأول :

أن يكون الإضافة على ضمير المخاطب في معنى لا يليق بالله – عز وجل – مثل أن يقول (أطعم ربك) فهذا منهي عنه لوجهين :

الوجه الأول :

من جهة الصيغة لأنه يوهم معنى فاسداً بالنسبة لكلمة رب ، لأن الرب من أسمائه – سبحانه- ، وهو سبحانه يطعم ولا يطعم .

الوجه الثاني :

من جهة أنك تشعر العبد أو الأمة بالذي لأنه إذا كان السيد ربا كان العبد مربوباً والأمة مربوبه.

وأما إذا كان في معنى يليق بالله – تعالى – مثل أطلع ربك كان النهي عنه من أجل الوجه الثاني .

القسم الثاني :

أن تكون الإضافة إلى ضمير الغائب مثل ربه ، وربها ، فإن كان في معنى لا يليق بالله كان من الأدب اجتنابه ، مثل أطعم العبد ربه أو أطعمت الأمة ربها ؛ لئلا يتبادر منه إلى الذهن معنى لا يليق بالله .

وإن كان في معنى يليق بالله مثل أطاع العبد ربه وأطاعت الأمة ربها فلا بأس بذلك لانتفاء المحذور .

ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ، في حديث اللقطة في ضالة الإبل وهو حديث متفق عليه " حتى يجدها ربها " وقال بعض أهل العلم أن حديث اللقطة في بهيمة لا تتعبد ولا تتذلل كالإنسان ، والصحيح عدم الفارق لأن البهيمة تعبد الله عبادة خاصة بها . قال – تعالى - : ( ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ) وقال في العباد ( و كثير من الناس ) ليس جميعهـم ( وكثير حق عليه العذاب )

القسم الثالث :

أن تكون الإضافة على ضمير المتكلم فقد يقول قائل بالجواز لقوله تعالى حكاية عن يوسف : ( إنه ربي أحسن مثواي ) أي سيدي ، وإن المحظور هو الذي يقتضي الإذلال وهذا منتف لأن هذا من العبد لسيده .

القسم الرابع :

أن يضاف إلى الاسم الظاهر فيقال : هذا رب الغلام فظاهر الحديث الجواز وهو كذلك ما لم يوجد محظور فيمنع كما لو ظن السامع أن السيد رب حقيقي خالف لمملوكه .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 127 )

من الخطأ القول :

بجواز اطلاق السيادة المطلقة على غير الله عز وجل

الصحيـــــــــــح :

السيادة المطلقة لا تكون الا الله

السبب :

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين :

من الذي يستحق أن يوصف بالسيادة ؟

فأجاب بقوله :

لا يستحق أحد أن يوصف بالسيادة المطلقة إلا الله – عز وجل – فالله تعالى هو السيد الكامل السؤدد ، أما غيره فيوصف بسيادة مقيدة مثل سيد ولد آدم ، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسيادة قد تكون بالنسب ، وقد تكون بالعلم ، وقد تكون بالكرم ، وقد تكون بالشجاعة ، وقد تكون بالملك ، كسيد المملوك وقد تكون بغير ذلك من الأمور التي يكون بها الإنسان سيدا ، وقد يقال للزوج سيد بالنسبة لزوجته ، كما في قوله – تعالى - : ( وألفيا سيدها لدا الباب ) .

المصدر موقع الشيخ رحمه الله

http://www.binothaimeen.com/

 

[* عمر فارس *]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

الله يبارك فيك اخي ابو اميمة محمد
موضوع جميل
مشكور على التوضيح والتنبيه لنا
الله يجزاك الفردوس الاعلى

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 128)

من الخطأ القول

لا سمح الله

الصحيح

لا قــدر الله

السبب

سئل الشيخ ابن عثيمين :

ما رأيكم في هذه العبارة: "لا سمح الله"؟

فأجاب :

أكره أن يقول القائل: "لا سمح الله"، لأن قوله: "لا سمح الله" ربما توهم أن أحداً يجبر الله على شيء فيقول: "لا سمح الله"، والله عز وجل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا مُكره له"، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له، ولا يتعاظمه شيء أعطاه"، والأولى أن يقول: "لا قدَّر الله" بدلاً من قوله: "لا سمح الله" لأنه أبعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 129)

من الخطأ القول

( سويت اللي علي والباقي على الله ) أو( عملت جهدي والباقي على الله )

الصحيح

( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )

السبب

سئل الشخ ابن عثيمين

ما مدى صحة عبارة بذلت قصارى جهدي والباقي على الله ؟

الجواب: الحمد لله

هذا القول لا يصلح لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولاً .

لكن القول :

( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )

هذا الصواب ، وهذه العبارة :

( بذلت جهدي والباقي على الله )

ربما يريد بها الإنسان هذا المعنى الذي ذكرت أي ما استطعته فعلته وما لا أستطيعه فعلى الله ،ولكن أصل العبارة غلط ، بل يقول :

( بذلت جهدي واسأل الله المعونة )

فتوى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عليه

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 130 )


من الخطأ القول :



بجواز التهنئة بالعام الهجري الجديد مطلقا


الصحيـــــــــــح :



يباح ذلك على أن لا يكون ابتداءا


السبب :



السؤال:


ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد ؟.


الجواب:


الحمد لله


سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟


فأجاب رحمه الله :


إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى


المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة .


وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري :


الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لا سيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد ، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم . قال الإمام أحمد رحمه الله : لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه .


منقول

 

[ابو اميمة محمد74]

رد: عقيدتي ســــــــُر سعادتي(مميز) متجدد

( 131 )


من الخطأ القول :


استفيدوا من تفسير الزمخشري


الصحيـــــــــــح :


احـــــــــذروا من تفسير الكشاف للزمخشري


السبب :






** الكشاف .. للزمخشري ( 467-538هـ) **


عقيدته :


من أئمه المعتزله ينتصر لمذهب الاعتزالي ، ويؤيده بكل مايملك من قوه الحجه وهو يحرص كل الحرص على ان يأخذ من الايات مايشهد لمذهبه الباطل ، وان يتأول كل ما يعرضه من الايات ويحول الايات الوارده في الكفار نحو اهل السنه الذين
يسميهم : حشويّه ومجبرة ومشبهه . وقد ذكر الاحاديث الموضوعه في فضائل السور في آخر تفسير كل سورة .


قال شيخ الاسلام: واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعه وعلى طريقه المعتزله من انكار الصفات والرؤيه والقول بخلق القران ، وانكر ان الله مريد للكائنات ، وخالق لافعال العباد وغير ذلك من أصول المعتزله .


قال الشيخ مشهور حسن آل سلمان :


وقال شيخ الإسلام رحمه الله، في كتابه: "مقدمة في أصول التفسير" في أثناء كلامه عن تفاسير المعتزلة: من هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه دساً، وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة، كثير من تفاسيرهم الباطلة.


وقال الإمام الذهبي في ترجمة الزمخشري في "ميزان الاعتدال" قال: صالح لكنه داعية إلى الاعتزال، أجارنا الله فكن حذراً من كشافه.


وقال السيوطي في كتابه "التحذير": وممن لا يقبل تفسيره المبتدع خصوصاً الزمخشري في كشافه فقد أكثر فيه من إخراج الآيات عن وجهها إلى معتقده الفاسد بحيث يسرق الإنسان من حيث لا يشعر، وأساء فيه الأدب على سيد المرسلين في مواضع عديدة، فضلاً عن الصحابة وأهل السنة.


ألف كتاباً سماه "الالتفات عن إطراء الكشاف" ذكر فيه أنه عقد التوبة من إطرائه وتاب إلى الله فلا يقرأه ولا ينظر فيه أبداً لما حواه من الإساءة المذكورة.


وقال: قال ابن السبكي: وقد استشارني بعض أهل المدينة النبوية أن يشتري منه نسخة ويحملها إلى المدينة فأشرت عليه بألا يفعل، حياءاً من النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينقل إلى بلد هو فيها كتاب فيه ما يتعلق بجنابه، وقال: على أنه آية في بيان أنواع البلاغة والإعجاز، لولا ما شابه من الاعتزال.


فالعلماء اعتنوا بكتابه وعندي مخطوط للسمين الحلبي فيه رد على اعتزاليات الزمخشري في الكشاف، وألف ابن المنير الإسكندراني كتاباً سماه "الإنصاف في بيان اعتزاليات الكشاف" وهو مطبوع بذيله.


وكتاب الكشاف حوى أحاديث موضوعة لاسيما الأحاديث الواردة في فضائل السور، فاعتنى العلماء بتخريجه، وأوسع تخريجات أحاديث الكشاف تخريج الزيلعي، وهو مطبوع في أربع مجلدات، واختصره ابن حجر في "الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف".


فالكشاف فيه عقدتان سيئتان ، الاعتزال والأحاديث الضعيفة والموضوعة، وللعلماء جهود مشكورة في تصويب هذين العيبين، وقد اعتنى باعتزاليته جمع، وللأسف لم يطبع إلا تعقبات ابن المنير، وهنالك عشرات الكتب بينت اعتزاليات الكشاف ما زالت مخطوطات محفوظة في مكتبات العالم.


وممن اعتنى به وهذبه ورتبه وزاد عليه وتعقبه بنفس قوي أبو حيان في "البحر المحيط" فالذي يقرأ"البحر المحيط"يستطيع أن يستخرج مجلدين أو ثلاثة في تعقب الزمخشري، وفي بيان اعتزاليته في الكشاف.


وممن أكثر من النقل منه النسفي في تفسيره، وحذف اعتزاليته، ولكن النسفي أشعري العقيدة، هذا ما عندي بالنسبة للكشاف، والله أعلم ...


أ . هــ