هذه بعض أقوال العلماء في أبي العلاء المعري.
وسبب كتابة المقال أن كثيرًا من الأدباء والعوام مفتونون به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ج: 8 ص: 260:
(والقسم الثالث: القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران. لكن عندهم هذا تناقض, وهم خصماء الله كما جاء في الحديث. وهؤلاء كثير في أهل الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة, كقول أبي العلاء المعري:
أنهيت عن قتل النفوس تعمدا وزعمت أن لها معادا آتيا ما كان أغناها عن الحالين).
وسبب كتابة المقال أن كثيرًا من الأدباء والعوام مفتونون به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" ج: 8 ص: 260:
(والقسم الثالث: القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران. لكن عندهم هذا تناقض, وهم خصماء الله كما جاء في الحديث. وهؤلاء كثير في أهل الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة, كقول أبي العلاء المعري:
أنهيت عن قتل النفوس تعمدا وزعمت أن لها معادا آتيا ما كان أغناها عن الحالين).
وقال ابن القيم في "طريق الهجرتين" ج: 1 ص: 251:
(ولما انتهى أبو عيسى الوراق إلى حيث انتهت إليه أرباب المقالات فطاش عقله ولم يتسع لحكمة إيلام الحيوان وذبحه صنف كتابا سماه (النوح على البهائم) فأقام عليها المآتم وناح وباح بالزندقة الصراح, وممن كان على هذا المذهب: أعمى البصر والبصيرة كلبُ معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري؛ فإنه امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح).
(ولما انتهى أبو عيسى الوراق إلى حيث انتهت إليه أرباب المقالات فطاش عقله ولم يتسع لحكمة إيلام الحيوان وذبحه صنف كتابا سماه (النوح على البهائم) فأقام عليها المآتم وناح وباح بالزندقة الصراح, وممن كان على هذا المذهب: أعمى البصر والبصيرة كلبُ معرة النعمان المكنى بأبي العلاء المعري؛ فإنه امتنع من أكل الحيوان زعم لظلمه بالإيلام والذبح).
وقال ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ج: 1 ص: 135-136:
(وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي يلقي بها من يصحبه, وكان غور مقصده في الاعتقاد الانسلال من ربقة الدين, وفي العمل نيل الملذات واستباحة المحظورات, فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من اللذات ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى, ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي خرج فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ, وكانت عواقبهم في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم, ومنهم من لم يبرح على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري, أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال كان ابن الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف مذاهبهم, ثم كاشف وناظر, قال المصنف: من تأمل حال ابن الراوندي وجده من كبار الملحدة, وصنف كتابا سماه "الدامغ" زعم أنه يدمغ به هذهالشريعة, فسبحان مَن دمغه فأخذه وهو في شرخ الشباب, وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض وعدم الفصاحة, وهو يعلم أن فصحاء العرب تحيرت عند سماعه, فكيف بالألكن, وأماأبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد, وكان يبالغ في عداوة الأنبياء, ولم يزل متخبطا في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه.....).
وقال الذهبي في "السير" ج: 18 ص: 23:
(صاحب التصانيف السائرة, والمتهم في نحلته).
وقال: (ومن أردئ تواليفه: "رسالة الغفران" في مجلد، قد احتوت على مزدكة وفراغ، و"رسالة الملائكة" و"رسالة الطير" على ذلك الأنموذج).
وقال: (واجتاز باللاذقية، فنزل ديراً به راهب متفلسف، فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء، وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها، فحصل له نوع انحلال دلَّ عليه ما ينظمه ويلهج به. ويقال: "إنه تاب من ذلك وارعوى"([1])).
ونقل عنهالذهبي في السير (18/31) هذا البيت:
تناقض ما لنا إلا السكوت له … وأن نعوذ بمولانا من النار
يد بخمس مئٍ من عسجد وديت … ما بالها قطعن في ربع دينار؟
وعلق عليها الإمام أبو طاهر السِّلَفي: إن كان قاله معتقداً معناه فالنار ماواه، وليس له في الإسلام نصيب.
وقال الذهبي في ترجمة أبي حيان التوحيدي: (قال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة ابن الراوندي وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء المعري).
وقال القحطاني في نونيته:
تعس العميّ أبو العلاء فإنه ~~~ قد كان مجموعًا له العميان
(وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي يلقي بها من يصحبه, وكان غور مقصده في الاعتقاد الانسلال من ربقة الدين, وفي العمل نيل الملذات واستباحة المحظورات, فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من اللذات ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى, ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي خرج فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ, وكانت عواقبهم في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم, ومنهم من لم يبرح على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري, أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال كان ابن الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف مذاهبهم, ثم كاشف وناظر, قال المصنف: من تأمل حال ابن الراوندي وجده من كبار الملحدة, وصنف كتابا سماه "الدامغ" زعم أنه يدمغ به هذهالشريعة, فسبحان مَن دمغه فأخذه وهو في شرخ الشباب, وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض وعدم الفصاحة, وهو يعلم أن فصحاء العرب تحيرت عند سماعه, فكيف بالألكن, وأماأبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد, وكان يبالغ في عداوة الأنبياء, ولم يزل متخبطا في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه.....).
وقال الذهبي في "السير" ج: 18 ص: 23:
(صاحب التصانيف السائرة, والمتهم في نحلته).
وقال: (ومن أردئ تواليفه: "رسالة الغفران" في مجلد، قد احتوت على مزدكة وفراغ، و"رسالة الملائكة" و"رسالة الطير" على ذلك الأنموذج).
وقال: (واجتاز باللاذقية، فنزل ديراً به راهب متفلسف، فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء، وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها، فحصل له نوع انحلال دلَّ عليه ما ينظمه ويلهج به. ويقال: "إنه تاب من ذلك وارعوى"([1])).
ونقل عنهالذهبي في السير (18/31) هذا البيت:
تناقض ما لنا إلا السكوت له … وأن نعوذ بمولانا من النار
يد بخمس مئٍ من عسجد وديت … ما بالها قطعن في ربع دينار؟
وعلق عليها الإمام أبو طاهر السِّلَفي: إن كان قاله معتقداً معناه فالنار ماواه، وليس له في الإسلام نصيب.
وقال الذهبي في ترجمة أبي حيان التوحيدي: (قال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة ابن الراوندي وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء المعري).
وقال القحطاني في نونيته:
تعس العميّ أبو العلاء فإنه ~~~ قد كان مجموعًا له العميان
[1]انظر ما كتبه الأستاذ العلامة محمود شاكر في كتابه "أباطيل وأسمار" في نقد هذا الخبر وإبطاله ص: 32-80.
