~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

الوقف على ياء واحدة هذا ما فيه أي مخالفة للرسم ولا يتعبر خروج عن الرسم
لكن الوقف بياءين هنا المخالف للرسم
والوقف على يحي فيه قولين إما بإثبات الياء أو بحذفها

جاوبت على سؤالك في رد سابق واكرره لك
الوقف بياء واحدة لا يعتبر خروج عن الرسم
الوقف بياءيين هنا مخالف الرسم

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

جاوبت على سؤالك في رد سابق واكرره لك
الوقف بياء واحدة لا يعتبر خروج عن الرسم
الوقف بياءيين هنا مخالف الرسم

من القائل بأن الوقف بيائين يعتبر خروج عن الرسم العثماني ؟؟؟؟؟
أرجو تعزيز كلامك بكلام أهل العلم

​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

​

من القائل بأن الوقف بيائين يعتبر خروج عن الرسم العثماني ؟؟؟؟؟
أرجو تعزيز كلامك بكلام أهل العلم

​

(للتوسع في كيفية الوقف على لفظ (يحي) وما أشبه انظر: النشر1/158، والنجوم الطوالع/130، وهدأية القاري/557، وبغية عباد الرحمن/103 وهبة الرحمن الرحيم/15و17، والوقف بما يوافق رسم المصحف تقديراً/
يستدل لإثبات الياء وقفاً بثبوتها وصلا، وبأنها أصلية من بنية الكلمة، وبان علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة إذا كانت ساكنة هل هي المتوسطة أو المتطرفة، واتفقوا على أنها المتوسطة إذا كانت متحركة، وإثبات الياء المتوسطة يكون في الحالين، كما في نحو: (النبين)، وأجاز عدد من العلماء الوقف بياء واحدة إذا كانت المحذوفة هي الياء الثانية، إتباعاً للرسم.

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

إخواني هذه المعلومة درستها في مستوى الإجازة
ولو كانت غير صحيحة أو مشكوك في صحتها فأنا اسحبها وأعتذر عن الخطا
جزاكم الله خيرًا

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

( تفصيل المسئلة )
( أرجو قراءة الموضوع جيدا )
قال الدكتور أحمد شكري في كتابه : ( سلسلة بحوث قيمة في القراءات القرآنية )
المبحث الثاني :
الألفاظ التي يوقف عليها بموافقة رسم المصحف تقديـــــرًا .
أما الياء المتطرفة المحذوفة رسما لاجتماع يائين ، فلها صورتان :
الأولى : أن يقع بعدها حرف ساكن فتحذف الياء الثانية لفظا ووصلا كما حذفت رسما للتخلص من التقاء الساكنين وذلك في نحو : ( نحي الموتى ) { يس : 12 } ، و ( كذلك يحي الله الموتى ) { البقرة : 73 } .
الثانية : أن يقع بعدها حرف متحرك ، فتثبت الياءان لفظا ووصلا ، نحو : ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ) { البقرة : 26 } ، و( يحي ويميت )
{ البقرة : 258 } ، و ( أنت ولي في الدنيا والآخرة ) { يوسف : 101 } .
واختلف في كيفية الوقف عليها ، على ثلاثة أقوال :
الأول : الوقف عليها في الصورتين بياء واحدة ، اتباعا للرسم فيهما ، ومراعاة للوصل في الصورة الأولى منهما .
............................................................
الثاني : الوقف عليها في الصورتين بيائين ، واستدل القائلون به بما يلي :
1 _ اتباع الأصل ؛ فإن كلتا اليائين في : ( يحيي ويسحيي ) أصلية ، وإنما حذفت الياء الثانية في الصورة الأولى وصلا للتخفيف كراهة اجتماع الساكنين ، وقد زال حذفها وهو الساكن الذي بعدها .
2 _ اتباع الوصل في الصورة الثانية ، فإن الياءين فيهما ثابتتان وصلا وإن حذفت إحداهما تخفيفا كراهة اجتماع المثلين في الخط .
3_ الحاق الصورة الأولى في الألفاظ التي يوقف عليها بإثبات ما حذف رسما للتخفيف نحو : ( دعاء ونداء ) { البقرة : 171 } فإن ألفهما المتطرفة محذوفة رسما ووصلا وثابتة وقفا .
4 - أن علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة في الصورة الثانية هل هي الياء المتوسطة أو المتطرفة ، وعلى القول بإنها الياء المتوسطة يلزم الوقف عليها بإثبات اليائين ، لأن الحروف المحذوفة في الوسط ثابتة لفظا ووصلا ووقفا ، مثل الياء في : ( النبين ) { البقرة : 61 } ، و( الأمين ) { الجمعة : 2 } ، ومثل الواو في ( داود ) { الإسراء : 55 } ، و ( وري ) { الأعراف : 20 } والألفات المحذوفة في كثير من الكلمات .
أما على القول بأنها الياء المتطرفة وهو المعمول به الآن في المصاحف فتصبح محتملة بأن يوقف عليا بالإثبات أو بالحذف ، ويترجح الوقف بإثباتها معاملة لها معاملة المتوسطة والحاقا بها .
....................................................................
الثالث : جواز كلا من الإثبات والحذف في الصورتين ، بلا ترجيح لأحدهما على الآخر ، أو بترجيح الحذف في الصورة الأولى ، وترجيح الإثبات في الصورة الثانية ، مراعاة للوصل فيهما ، ولعل هذا القول الأخير هو الأوفق لما فيه من جمع بين الأدلة وإعمال لها كلها .
........................................................................
ويبقى التنبيه على ما اجتمع في آخره ياءان وحذفت الأولى منهما رسما وأثبتت الثانية مفتوحة وصلا ، وذلك في قوله تعالى : ( إن وليي الله ) { الأعراف : 196 } ، ( ويحى من حي عن بينة ) { الأنفال : 42 } ، عند من قرأه بيائين ، و ( على أن يحيي الموتى ) { الأحقاف : 33 } و { القيامة : 40 } ، و ( لنحيي به بلدة ميتا ) { الفرقان : 49 } ، فهذه ليست مما اختلف فيه ، فيوقف عليها بإثبات اليائين .
أ.ه { ص : 88، 89 ،90 ،91 }
الحمد لله رب العلمين وبه نستعين وبعد :
اعتراضي على الأخت ( نور مشرق ) بارك الله فيها وزادها علما كان في جزئية واحدة فقط ألا وهي :
أن الوقف بيائين على لفظ ( يحـــي الموتى ) وما شابهه المتبوع بساكن ، موافق لرسم المصحف تقديــــرا _ كما قال الدكتور أحمد شكري في ترجمته للباب _
لا كما قالت به أختنا بأن الوقف بيائين مخالف لرسم المصحف ،
ومثله كلمة : ( مــــــــــــــــــلك يوم الدين ) في قراءة من قرأها بإثبات الألف بعد الميم ، فهل نقول أن هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف ، أم نقول أن هذه القراءة موافقة لرسم المصحف تقديرا أو احتمالا ، كما قال الإمام ابن الجزري :
في شروط القراءة الصحيحة
......................... *** وكان للرسم احتمالا يحوي
ولا يقول قائل بالتفرقة بين اللفظين : بأن الألف المحذوفة في كلمة ( مــــــــــــــــــــلك ) وضع مكانها ألف خنجرية أو ( أُلَيْـفة ) _كما يسمونها_ ولم توضع الياء المعقوصة بعد الياء الثابتة رسما ؛ وذلك لأن كلا الكلمتين محذوف منه حرف في رسم المصحف ، والرسم ( توقيفي ) والضبط ( اجتهادي ) ،
وعلى هذا فمن أراد أن يفرق بينهما بين _( ملك )و( يحي )_ فليقل :
أن كلمة ( مـــــلك ) في قراءة من قرأها بالألف بعد الميم موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، وموافقة للضبط المصحفي ، وأن كلمة ( يحيى الموتى ) في حالة الوقف عليها بيائين موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، ومخالفة للضبط ؛ إذ لم ترسم ياء معقوصة ؛ لحذفها وصلا تخلصا من التقاء الساكنين .
ويجب أن ننتبه أيضا إلى ما قاله الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _ :
بأن الحذف الواقع في كلمة ( يحي ) وما شابهها (حذف مقدر غير محقق ) مما حذف تقديرا لاجتماع المثلين ، أو نحو ذلك ..... أ.ه(سبق ذكره)
فكيف يكون الحذف ( مقدر غير محقق ) وعند الوقف بإرجاع المحذوف نقول فيه مخالفة لرسم المصحف ، لو كان الحذف محققا لقلنا ذلك ولكن تبين غير ذلك فتعين العكس وهو ( موافقة رسم المصحف ) تقديرا أو احتمالا .
والله أعلم
واكرر هذا ما اختلف عليه فقط

​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

جزاكم الله خيرًا أخي الفاضل على توضيح الأمر
والمعذرة عن الخطأ

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

أستاذ كريم ما رأيك بكتابة السؤال ؟

 

[سامِي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يسرني أن أكون معكم في هدا المنتدى الرائع في ركن علم التجويد راجيا من المولى عز و جل أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه
و أرجو من الإخوة المشرفين تزويدي بمعلومات عن المقرأة و في اي برنامج صوتي ؟ و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم في الله سامي من الجزائر .

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يسرني أن أكون معكم في هدا المنتدى الرائع في ركن علم التجويد راجيا من المولى عز و جل أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه
و أرجو من الإخوة المشرفين تزويدي بمعلومات عن المقرأة و في اي برنامج صوتي ؟ و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم في الله سامي من الجزائر .

حياكم الله أخ سامي بإمكانك الدخول هنا للتسجيل في المقرأة
وفقك الله
http://www.mazameer.com/vb/t160222.html

 

[العراقي الزبيدي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

اهلا وسهلا ومرحبا بمزمارنا الجديد(سامي) من جزائر الخير والبركة.
السؤال:
اذكر آية ورد فيها مد الصلة الكبرى مرتين بشكلين، مرة بالواو(اشباع الضمة) ومرة بالياء(اشباع الكسرة) مثل:
ــــهُ و أ..... / ـــــــهِ ي أ.....

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

الإجابة

قوله عز وجل :
"وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس ‏للظالمين بدلا " ‏
{ سورة الكهف : 50 }
​

 

[العراقي الزبيدي]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

صحيح صحيح صحيح... ولكن!
اذا لم تعطني الايةالاخرى فلن اعطيك جائزة:wave:

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

الإجابة

قوله عز وجل :
"وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس ‏للظالمين بدلا " ‏
{ سورة الكهف : 50 }
​

جزاك الله خيرًا
السؤال القادم عندك الآن نفعنا الله بعلمك

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

صحيح صحيح صحيح... ولكن!
اذا لم تعطني الايةالاخرى فلن اعطيك جائزة:wave:

لا أعرف الموضع الثاني
ممكن تعطيني نصف الجائزة
السؤال :
إيت بـــــــ
كلمة حذف منها ألفان (لينتان) في جميع القرآن
إلا موضع واحد فقط فقد حذفت الأولى وبقيت الثانية ؟؟؟؟
​

​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

لا أعرف الموضع الثاني
ممكن تعطيني نصف الجائزة
السؤال :
إيتــــ
بكلمة حذف منها ألفان (لينتان) في جميع القرآن
إلا موضع واحد فقط فقد حذفت الأولى وبقيت الثانية ؟؟؟؟
​

​

ممكن سؤال أستاذ إسلام
معروف بأن الألف هي مد ولين السؤال
كيف ميزت بأن الألف هنا هي لينة وليست مدية؟؟

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

ممكن سؤال أستاذ إسلام
معروف بأن الألف هي مد ولين السؤال
كيف ميزت بأن الألف هنا هي لينة وليست مدية؟؟

أولا :لم أنفِ عنها صفة المد .
ثانيا : قولي ( لينتان ) إنما هو تقيد لهما حتى لا يظن ظان أنهما :
( ألفا وصل ) أو ( صورتان للهمزة )
كما حدث في سؤالك عن كلمة بها حذفان ، فلم تقيدي الحذفان ، ثم قيدت الحذفان بأنهما ( ألف ) و( همزة وصل ) وكان يجب عليك تقييد الألف بأنها لينة ؛ حتى لا آتي أنا بكلمة ( الأليكة ) .
ثالثا : صفة اللين صفة أصلية ، وصفة المد صفة عارضة ، فكل حرف ممدود لَـيٍّـن وليس العكس ، ولأن الألف قبلها دائما حركة مجانسة لها _ الفتحة _ فهي دائما
( حرف مد ولين ) فلا مانع من تقييد الألف بأنها ( مدية ) أو ( لينة ) ؛ فلن يحدث لبس بعكس حرفي الواو والياء ، والأولى في الألف
_ لو أردنا اختصارا تقييدها بأحد الصفتين _ أن نقيدها بالصفة الأصلية وهي صفة ( اللين ) فنقول ( ألف لينة ) كما قال صاحب تحفة الأطفال :
...................... *** لا ( ألفٍ لينة ) لذي الحجا .
ويجوز أيضاً أن نقول : ( الألف المدية ) فقط كما ذكرها _ بهذه الصيغة _ صاحب كتاب ( جهد المقل ) .
والأفضل _ والله أعلم _في تسمية الألف الجمع بين الصفتين ،
فنقول : ( ألف مـــــــــــــــد وليــــــــــــــــــــــن ) .


​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

الله يبارك فيك أنا كل يوم اتعلم منك معلومات صحيح تعلمتها
لكن ما بعرف تفاصيلها كما تفعل أنت بتفصيل المعلومة
بالنسبة لسؤالي كان حتى اتعلم منك واستفيد
انا ما أساسا ما قلت إنك نفيت صفة عن صفة
ولكن يعيش الإنسان ويموت وهو يتعلم وكان
سؤالي هنا حتى أتعلم واستفيد
فجزاك الله خيرًا على المعلومة المركزة والقيمة

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

الله يبارك فيك أنا كل يوم اتعلم منك معلومات صحيح تعلمتها
لكن ما بعرف تفاصيلها كما تفعل أنت بتفصيل المعلومة
بالنسبة لسؤالي كان حتى اتعلم منك واستفيد
انا ما أساسا ما قلت إنك نفيت صفة عن صفة
ولكن يعيش الإنسان ويموت وهو يتعلم وكان
سؤالي هنا حتى أتعلم واستفيد
فجزاك الله خيرًا على المعلومة المركزة والقيمة

بارك الله فيكِ
وزادنا علما نعمل به ويكون خاصا لوجهه لكريم
والسؤال ما زال مطروحا ؟؟؟
إيت بـــــــ
كلمة حذف منها ألفان (لينتان) في جميع القرآن
إلا موضع واحد فقط فقد حذفت الأولى وبقيت الثانية ؟؟؟؟
​

 

[نور مشرق]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

بارك الله فيكِ
وزادنا علما نعمل به ويكون خاصا لوجهه لكريم
والسؤال ما زال مطروحا ؟؟؟
إيت بـــــــ
كلمة حذف منها ألفان (لينتان) في جميع القرآن
إلا موضع واحد فقط فقد حذفت الأولى وبقيت الثانية ؟؟؟؟
​

مش متاكدة من الإجابة
لَسَـٰحِرَ‌‌ن بسورة طه ( 63)
أو يـاءادم - محذوف فيها الفان

 

[إسلام اليسر]

رد: ~ !! مسابقة المريد في علم التجويد**...الجولة الثانية !! ~

مش متاكدة من الإجابة
لَسَـٰحِرَ‌‌ن بسورة طه ( 63)
أو يـاءادم - محذوف فيها الفان

الإجابة ليست صحيحة

​