ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الروم )

قال الإمام سفيان بن عيينة – رحمه الله - : إني قرأت القرآن فوجدت صفة سليمان عليه السلام مع العافية التي كان فيها : ( نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ) ص : 30 ،
ووجدت صفة أيوب عليه السلام مع البلاء الذي كان فيه : ( نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) ص : 44 ،
فاستوت الصفتان ، وهذا معافى ، وهذا مبتلى ، فوجدت الشكر قد قام مقام الصبر ، فلما اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحب إلي من البلاء مع الصبر .
تهذيب الكمال 11/193 .

لو لم يكن للعلم وأهله العاملين به من شرف إلا أن بركة علمهم تبقى ، ويمتد أثرها حتى في عرصات القيامة ، فهم شهود الله على بطلان عبادة المشركين كما في سورة النحل : ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ) النحل : 27 ،
وشهود على منكري البعث كما في سورة الروم : ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَالَبِثُواْ غَيرْ سَاعَةٍ كَذَالِكَ كاَنُواْ يُؤْفَكُون وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم وَالْإِيمَان لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَاب اللَّه إِلَى يَوْم الْبَعْث فَهَذَا يَوْم الْبَعْث وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) الروم : 55-56 .
د . عمر المقبل .

لم ترد آية في الربا إلا جاء قبلها أو بعدها ذكر الصدقة أو الزكاة ، وفي هذا إشارة لطيفة بأن الربح الحقيقي في الصدقة والزكاة ، لا الربا ،
كما يتوهم المرابون ، وآية الروم كشفت المكنون : ( وَمَآ ءَاتَيْتُم مِن رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِندَ اللَّهِ وَمآ ءَاتَيْتُم مِن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ) الروم : 39 .
أ.د. ناصر العمر .

تم بحمد الله الإنتهـــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة الروم )
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( لقمــان ) . ​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة لقــــــــمان)

( إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ) لقمان : 31 ،
ذكر النعم يدعو إلى الشكر ، وذكر النقم يقتضي الصبر على فعل المأمور وإن كرهته النفس ، وعن المحظور وإن أحبته النفس ؛ لئلا يصيبه ما أصاب غيره من النقمة .
ابن تيمية / دقائق التفسير 5/97 .

من لطائف التفسير النبوي أنه فسر آيتين من سورة الأنعام بآيتين من سورة لقمان :
ففسر آية : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ) الأنعام : 82 ، بآية : ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) لقمان : 13 ،
وفسر آية : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) الأنعام : 59 ، بآية : ( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) لقمان : 34 ، ولم أجد له صلى الله عليه وسلم غيرها .
د . مساعد الطيار .

تم بحمــد الله الإنتهــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة لقــــــــمان)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( السجــدة ) . ​

​

​

​

​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة السجــــــدة)

( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) السجدة : 4 ، يقرن الله تعالى استواءه على العرش باسم ( الرحمن ) كثيرا ؛ لأن العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها ،
والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم ، كما قال تعالى : ( وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ ) الأعراف : 156 ،
فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات ، فلذلك زسعت رحمته كل شيء .
ابن القيم / مدارج السالكين 1/33 .

( وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) السجدة : 12 ،
وجوب ( لو ) متروك ، تقديرة : لو رأيت حالهم لرأيت ما يعتبر به ، ولشاهدت العجب .
ابن الجوزي / زاد المسير 5/115 .

( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) السجدة : 17 ، قال الحسن البصري : أخفي قوم عملهم فأخفي الله لهم ما لم تر عين ، ولم يخطر على قلب بشر .
تفسير ابن كثير 6/365 . ​

​

​

​

​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة السجــــــدة)

قال ابن عيينة في تفسير قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ) السجدة : 24 ،
قال : لما أخذوا برأس الأمر صاروا رؤوساً ، وقال بعض العلماء : بالصبر واليقين ، تنال الإمامة في الدين .
تفسير ابن كثير 6/372 .

من ظن أن التربية تتوقف عند سن معين فقد وهم ، بل هي مستمرة إلى زمن متقدم من عمر المؤمن ،
فإن القرآن أخبرنا أن أئمة الدين لم يبلغوا منزلهم من الإمامة إلا بعد ابتلاء وتمحيص ، فقال : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ) السجدة : 24 .
أ.د. عبد الكريم بكار / 175 بصيرة في تربية الأسرة .

تم بحمد الله الإنتهـــــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة السجــــــدة)
انتظرونا مع رسائل تدبر سورة ( الأحــزاب ) . ​

​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الأحــــــزاب)

عامي في بلدنا ينتسب إلى مذهب ضال – معروف بشتم الصحابة وأمهات المؤمنين – قرأ قوله تعالى : ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) الأحزاب : 6 ،
فتوقف قليلا عند قوله : ( وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) فقال بفطرته :كيف نشتم أمهاتنا إن كنا مؤمنين ؟
فكان ذلك سبباً في هدايته لمذهب أهل السنة ولله الحمد .
عادل المعاودة .

( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ) الأحزاب : 56 ، وعبر بالنبي دون اسمه صلى الله عليه وسلم ، على خلاف الغالب في حكايته تعالى عن أنبيائه عليهم السلام ؛
إشعاراً بما اختص به صلى الله عليه وسلم من مزيد الفخامة والكرامة وعلو القدر ، وأكد ذلك الإشعار بـ ( أل ) إشارة إلى أنه المعروف الحقيق بهذا الوصف .
الألوسي / روح المعاني 16/204 .

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ) الأحزاب : 59 ،
والجلباب الذي يكون فوق الثياب كالملحفة الخمار ونحوها ، أي : يغطين بها وجوههن وصدورهن ، ثم ذكر حكمة ذلك بقوله : ( ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ ) الأحزاب : 59 ،
لأنهن إن لم يحتجبن ، ربما ظن أنهن غير عفيفات ، فيتعرض لهن من في قلبه مرض ، فيؤذيهن ، وربما استهين بهن ، فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن .
ابن سعدي / التفسير ص 671 .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الأحــــــزاب)

تأمل هذه الآيات الثلاث جيداً ، وانظر بما ختمت الآية الثالثة منها : ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ) الأحزاب : 60-62
ونقترح أن تقرأ تفسير ابن كثير لهذه الآية .

من ثمرات تدبر المشتركين :
قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ) الأحزاب : 70-71 ،
وعد من الله لمن قال قولاً سديداً أن يصلح عمله ، ويغفر ذنبه ، فهل ترانا نشتري إصلاح أعمالنا وغفران ذنوبنا بتسديد أقوالنا ؟ .

تم بحمد الله الإنتهــــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة الأحــــــزاب)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( سبـــأ ) . ​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة سبـــــــأ)

ذكر ابن العربي من معاني الفضل في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلا ) سبأ :10 ،
حسن الصوت ، ثم قال :والأصوات الحسنة نعمة من الله تعالى وزيادة في الخلق ومنة ، وأحق ما لبست هذه الحلة النفيسة والموهبة الكريمة كتاب الله ؛ فنعم الله إذا صرفت في الطاعات فقد قضي بها حق النعمة .
أحكام القرآن 7/3.

مشاركة من إحدى الأخوات :
قال تعالى – في شأن بلقيس قبل أن تعلن إسلامها – ( وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) النمل : 44 ، ففيه دلالة على أن ثوبها كان طويلاً ساتراً لساقيها ، وهي من ؟! امرأة كافرة !
في حين أن بعض المسلمات – وللأسف الشديد – يتنافسن في خلع جلباب الحشمة والحياء فيما يرتدينه من ملابس ، بلا حياء ولا خوف من الله !
أليس من المدمي أن تكون امرأة كافرة أكثر حشمة وتستراً من بعض نساء المسلمين ؟!

شرب عبد الله بن عمر – رضي الله عنه – ماء بارداً ، فبكى فاشتد بكاؤه ،
فقيل له : ما يبكيك ؟!
قال : ذكرت آية في كتاب الله : ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ) سبأ : 54 ، فعرفت أن أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد ، وقد قال الله – عز وجل - : ( أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ) الأعراف : 50 .
تفسير ابن أبي حاتم 12 / 28 .

تم بحمــد الله الإنتهــاء منرســـــائل تدبر ( ســورة سبـــــــأ)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( فــاطر ) .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــاطر)

كل قول – ولو كان طيباً – لا يصدقه عمل لا يرفع إلى الله ، ولا يحظى بقبوله ، ودليل ذلك : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) فاطر : 10 ،
أي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ، وهذا يبين لك سراً من أسرار قبول الخلق لبعض الواعظين ، وإعراضهم عن آخرين .
د. محمد الخضيري .

تأمل هذه الآية : ( وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ ) فاطر : 11 ، قف قليلا ، وتفكر !
كم في هذه اللحظة من أنثى آدمية وغير آدمية ؟ وكم من أنثى تزحف ، وأخرى تمشي ، وثالثة تطير ، ورابعة تسبح !
هي في هذه اللحظة تحمل أو تضع حملها ؟! إنها بالمليارات ! وكل ذلك لا يخفى على الله تعالى ! فما أعظمه من درس في تربية القلب بهذه الصفة العظيمة : صفة العلم .
د . عمر المقبل .

قال تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ) فاطر : 32 ،
قيل في سبب تقديم الظالم لنفسه على السابق بالخيرات – مع أن السابق أعلى مرتبة منه – لئلا ييأس الظالم من رحمة الله ، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله .
القرطبي / تفسيره 14 / 349 . ​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــاطر)

في قوله تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ، ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) فاطر : 32 ،
قدم الظالم لكثرته ، ثم المقتصد وهو أقل ممن قبله ، ثم السابقين وهم أقل
فإن قلت : لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق ؟ قلت : للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم ، والسابقون أقل من القليل .
القرطبي / تفسيره 14 / 349 .

إن المؤمنين قوم ذلت – والله – منهم الأسماع والأبصار والأبدان حتى حسبهم الجاهل مرضى ، وهم - والله – أصحاب القلوب ،
ألا تراه يقول : ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ) فاطر : 34 ، والله لقد كابدوا في الدنيا حزناً شديداً ، والله ما أحزنهم ما أحزن الناس ، ولكن أبكاهم وأحزنهم الخوف من النار .
الحسن البصري / التخويف من النار لابن رجب : 34 .

تم بحمد الله الإنتهـــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــاطر )
انتظرونــا مع رسائل تدبر سورة ( الصافات ) .​

 

[شمس فؤاد]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

جزاكم الله كل خير ويا رب المنتدى ينجح اكتر واكتر يسلمو

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

حياكِ الله

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الصـــــــافات )

من ثمرات تدبر المشتركين :
تأمل قوله تعالى – في قصة إبراهيم مع ولده – ( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ ) الصافات : 102 ، فقوله : ( مَعَهُ )
تبين أهمية مرافقة الأب لابنه ومصاحبته له ، والذي يثمر – غالباً – سمعاً وطاعة واستجابة ؛ ولذا قال هذا الابن البار – لما عرض عليه أبوه أمر الذبح - : ( افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ) الصافات : 102 .

قال الضحاك بن قيس : اذكروا الله في الرخاء يذكركم الله الشدة ؛
إن يونس عليه السلام كان عبداً صالحاً ، وكان يذكر الله ، فلما وقع في بطن الحوت سأل الله ، فقال الله : ( فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) الصافات : 143 – 144 ،
وإن فرعون كان عبداً طاغياً ، ناسياً لذكر الله تعالى ، فلما أدركه الغرق قال : ( آمنت ) فقال الله : ( ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ) يونس : 91 ، فاجعل لك ذخائر خير من تقوى ، تجد تأثيرها .
زاد الميسر 4/60 .

تم بحمد الله الإنتهــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة الصـــــــافات )
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( ص ) .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة ص)

( ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ) ص :1 ، هنا ملمح جميل ، تأمل كيف أضيفت كلمة ( ذِي ) إلى الذكر ، والذكر هو القرآن ،
وكلمة ( ذِي ) لا تضاف إلا إلى الأشياء الرفيعة التي يقصد التنويه بشأنها ، أما قرأت قوله تعالى : ( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ) ؟ الرحمن : 78 ، وقوله : ( وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ) ؟ الكهف : 58 ،
ولا نجد وربك الغفور صاحب الرحمة ؛ لأن الكلام عن الله سبحانه وتعالى .
د. عويض العطوي .

في قوله تعالى : ( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ) ص : 23 ،
لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما ؛ لقوله : ( هَذَا أَخِي ) مع أنه قال في الأول : ( بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ) ص: 22 ، لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة .
ابن عثيمين / تفسير سورة ص ( ص : 116 ) .

التأمل في القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه ، وجمع الفكر على تدبره ، وتعقله ، وهو المقصود بإنزاله ، لا مجرد تلاوته بلا فهم ، ولا تدبره ،
قال تعالى : ( كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ) ص: 29 .
ابن القيم / مدارج السالكين ، ص : 405 .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة ص)

يجب على من علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه ، ويخشى الله ويتقيه ، ويراقبه ويستحييه ، فإنه حمل أعباء الرسل ، وصار شهيداً في القيامة على من خالف من أهل الملل ،
فالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه ، أن يتلوه حق تلاوته ، ويتدبر حقائق عبارته ، ويتفهم عجائبه ، ويتبين غرائبه ، قال الله تعالى : ( كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ) ص: 29 .
القرطبي / مقدمة تفسيره 1/2 .

فما أولانا بتدبر كتابه الكريم تدبر من يريد العلم ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم وأنه كلام الله حقاً ، قاصدين معرفة مراد ربهم عز وجل والعمل بذلك عملا بقوله تعالى : ( كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ) ص : 29 ،
مستشعرين قوله تعالى : ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) الإسراء : 9 ،
وقوله : ( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ) فصلت : 44 .
ابن باز / مجموع فتاواه 2/302 .

( كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ ) ص:29 ،
سئل الشيخ ابن باز : هل هناك فرق في الأجر بين قراءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب ؟
فأجاب : لا أعلم دليلاً يفرق بينهما ، وإنما المشروع التدبر وإحضار القلب ، فإذا كانت القراءة ظهر قلب أخشع لقلبه ، وأقرب إلى تدبر القرآن فهي أفضل ،
وإن كانت القراءة من المصحف أخشع لقلبه ، وأكمل في تدبره كانت أفضل .
فتأمل – وفقك الله – كيف دار جواب الشيخ على حضور القلب والتدبر ، فليتنا نتدبر هذا الجواب ، لنتدبر أعظم كتاب .
مجموع فتاوى ابن باز 24 / 352 .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة ص)

لما ألهت الخيل سليمان بن داود عليه السلام عن صلاته دعا بتلك الخيل فجعل يقتلها ، ويضرب أعناقها وسوقها انتقاما من نفسه لنفسه ؛
فانتقم من نفسه التي لهت بهذه الصافنات الجياد عن ذكر الله (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ ) ص : 33 ،
فإذا رأيت شيئاً من مالك يصدك عن ذكر الله فتباعد عنه قدر استطاعتك ، قبل أن يبعدك عن الله .
ابن عثيمين / شرح رياض الصالحين 1 / 148 -149 .

( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ) ص:35 ، في هذه الآية أدب من آداب الدعاء ، وهو تعظيم الرغبة ، وعلو الهمة في الطلب ،
فسليمان – عليه السلام – لم يكتف بسؤال الله المغفرة ، ولكنه لعلو همته ، وعلمه بسعة فضل ربه سأله مع ذلك ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ،
فأجاب الله دعاءه ، وسخر له الريح ، والشياطين ، بل وله في الآخرة زلفى وحسن مآب .
د . محمد الحمد .

في قول إبليس : ( أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) ص:76 ،
علق الشنقيطي على ذلك فقال : بل الطين خيرٌ من النار ؛ لأن طبيعة النار الخفة والطيش والإفساد والتفريق ، وطبيعة الطين الرزانة والإصلاح ، تودعه الحبة فيعطيكها سنبلة ، والنواة فيعطيكها نخلة ، فانظر إلى الرياض الناضرة وما فيها من الثمار اللذيذة ، والأزهار الجميلة ، والروائح الطيبة ؛ تعلم أن الطين خير من النار .
أضواء البيان 1/33 .

تم بحمد الله الإنتهـــــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة ص)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( الزمـــر ) . ​

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الـــــــزمر)

أهل العقول الراجحة والقلوب الزاكية يحسنون الاستماع لما ينفعهم ، ويميزون بين الحسن والأحسن ، ويتبعون الأحسن ،
وهؤلاء الذين استحقوا البشري من ربهم بقوله : ( لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) الزمر : 17 – 18 ،
فما أعظمه من ثناء ! وما أشد غفلة الكثير عن تدبر مثل هذه الآيات .
د. محمد القحطاني .

( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) الزمر : 23 ،
لما كان القرآن في غاية الجزالة والبلاغة اقشعرت الجلود منه إعظاماً له ، وتعجباً من حسن ترصيعه ، وتهيباً لما فيه .
القرطبي / تفسيره 15/250 .

وصف الله كتابه بأنه ( مَّثَانِيَ ) الزمر : 23 ،
أي :تثني فيه القصص والأحكام ، والوعد والوعيد ، وتثنى فيه أسماء الله وصفاته ، وكذلك القلب يحتاج دائماً إلى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه ،
فينبغي لقارئ القرآن المتدبر لمعانيه ألا يدع التدبر في جميع المواضع منه ، فإنه يحصل له بسبب ذلك خير كثير ونفع غزير .
ابن سعدي / تفسيره ص 722 .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة الـــــــزمر)

قال بكر العابد : سمعت الفضيل بن عياض يقول في قوله الله عز وجل : ( وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ) الزمر : 47 ،
قال : أتوا بأعمال ظنوها حسنات فإذا هي سيئات ! قال بكر : فرأيت يحيى بن معين بكى !
تاريخ بغداد 13/262 .
والسؤال – أيها المبارك - : كم مرة بكينا أو تأثرنا عند قراءتنا لهذه الآية وأمثالها ؟! .

قام ابن المنكدر يصلي من الليل ، فكثر بكاؤه في صلاته ، ففزع أهله ، فأرسلوا إلى صديقه أبي حازم ،
فسأله : ما الذي أبكاك ؟ فقال : مر بي قوله تعالى : ( وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ) الزمر : 47 ، فبكى أبو حازم معه واشتد بكاؤهما ،
فقال أهل ابن المنكدر : جئنا بك لتفرج عنه فزدته ! فأخبرهم ما الذي أبكاهما .
صفوة الصفوة 2/142 .

قال ابن عباس لابن عمرو بن العاص : أي آية في القرآن أرجى عندك ؟ فقال : قول الله : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا ) الزمر : 53 ،
فقال ابن عباس : لكن أنا أقول : قول الله : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى ) البقرة : 260 ، فرضي من إبراهيم قوله : ( بَلَى ) فهذا لما يعرض في الصدور ، ويوسوس به الشيطان .
تفسير ابن أبي حاتم 2/288 .

تم بحمــد الله الإنتهـــــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة الـــــــزمر)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( غــــــافر ).

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة غـــــــافر)

في قصة مؤمن آل فرعون – المذكورة في سورة غافر – إشارة إلى أن على كل واحد الإسهام في برامج الإصلاح ،
دعماً وتسهيلاً ، كل حسب موقعه ، وبحسب استطاعته ، فهذا شخص واحد لم تمنعه الظروف المحيطة به من أن يقول كلمة الحق .. " فلا تحقرن من المعروف شيئاً " .

( وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ ) غافر : 41 ، أرأيت أعقل من هذا السؤال ؟
فإما نجاة وإما هلاك ! لا طريق آخر : ( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) المدثر : 37 .
د. محمد العواجي .

( فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ) غافر : 44 ، هذا ما قاله ذلك الرجل المؤمن في زمن الاستكبار والإعراض من قومه ، بعد أن صدع بالحق ، غير هائب ولا وجل ،
فماذا كانت العاقبة ؟ ( فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ) غافر : 45 ،
فمتى يدعو أناس في زمن أحوج ما تكون الأمة إلى علمهم ومواقفهم ، قبل أن يحل بهم وبمجتمعهم سوء العذاب ! .
أ.د. ناصر العمر .

تم بحمد الله الإنتهـــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة غـــــــافر)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( فصلت ) .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــــصلت)

قوله عز وجل : ( قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ) فصلت : 9 ،
وخلقها في يومين أدل على القدرة والحكمة من خلقها دفعة واحدة في طرفة عين ؛ لأنه أبعد من أن يظن أنها خلقت صدفة ؛ وليرشد خلقه إلى الأناة في أمورهم .
الماوردي / النكت والعيون : 50/170 .

إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ،
ويقول أحدهم : إني أحسن الظن بربي . وكذب ، ولو أحسن الظن لأحسن العمل ، وتلا قول الله تعالى : ( وَذَلِكُمْ ظَنّكُمُ الّذِي ظَنَنتُم بِرَبّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مّنَ الُخَاسِرِينَ ) فصلت : 23 .
الحسن البصري/ الجامع لأحكام القرآن : ( 15/353 ) .

في سماع القرآن تأثير عجيب، وقوة لا تقهر، اعترف بها الكفار، وأعلنوا أن إمكانية غلبتهم مرهونة برد هذا التأثير ، بطريقتين :
1- عدم السماع.
2- إشاعة اللغو ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ).
فتأمل - يا مؤمن - كيف قالوا:لا تسمعوا، ولم يقولوا لا تستمعوا ؟لماذا؟"
"اعترافا منهم بقوة تأثير أدنى درجات الاستماع، وهو (السماع) فكيف بما فوقه ؟
وقالوا: ( وَالْغَوْا فِيهِ ) فأشعر ذكر اللغو
( وهو الصياح والصفير ) وذكر حرف الجر ( في ) بأن المقصود تداخل ذلك مع أصوات القرآن حتى يكون في أثنائه
وخلاله! فأين نحن من هذا المؤثر العظيم؟ ولم لا نجاهدهم به جهادا كبيرا؟
د . عويض العطوي .

 

[حبة الإيمان]

رد: ليدبروا آياتــه ... حصاد عــام من التدبـــر

رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــــصلت)

( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ) فصلت : 30 ،
قال الزهري : تلا عمر هذه الآية على المنبر ، ثم قال : استقاموا – والله – لله بطاعته ، ولو يروغوا روغان التعالب !.
تفسير ابن كثير 7 / 176 .

( وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) فصلت : 34 ،
سبحان الله ! إنسان بينك وبينه عداوه ، وأساء إليك ، فيقال لك : ادفع بالتي هي أحسن ، فإذا استجبت لأمر الله ودفعت بالتي هي أحسن ،
يأتيك الثواب : ( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَـــكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) فصلت : 34 ، ؟! الذي يقوله من ؟
هو الله عز وجل مقلب القلوب ، ما من قلب من قلوب بني آدم إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يصرفه كيف شاء .
ابن عثيمين / شرح رياض الصالحين ( 1/278 ) .

( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَـــكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) فصلت : 34 ،
هذا أثر حسن الخلق مع الذي بينك وبينه عداوة ، فكيف يكون أثره مع من لم يكن بينك وبينه عداوة ، بل كيف أثره مع من لك معه إلفة وعشرة كزوج و أخ ؟
فليكن بذل الخلق الحسن ، بل الأحسن سجية لنا في مختلف أحوالنا .

تم بحمد الله الإنتهــاء من رســـــائل تدبر ( ســورة فـــــــصلت)
ننتقل بإذن الله إلى رسائل تدبر سورة ( الشــورى ).