الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السؤال :
إيت بـــــــ
كلمة حذف منها ألفان (لينتان) في جميع القرآن

معروف بأن الألف هي مد ولين السؤال
كيف ميزت بأن الألف هنا هي لينة وليست مدية؟؟

أولا :لم أنفِ عنها صفة المد .
ثانيا : قولي ( لينتان ) إنما هو تقيد لهما حتى لا يظن ظان أنهما :
( ألفا وصل ) أو ( صورتان للهمزة )
كما حدث في سؤالك عن كلمة بها حذفان ، فلم تقيدي الحذفان ، ثم قيدت الحذفان بأنهما ( ألف ) و( همزة وصل ) وكان يجب عليك تقييد الألف بأنها لينة ؛ حتى لا آتي أنا بكلمة ( الأليكة ) .
ثالثا : صفة اللين صفة أصلية ، وصفة المد صفة عارضة ، فكل حرف ممدود لَـيٍّـن وليس العكس ، ولأن الألف قبلها دائما حركة مجانسة لها _ الفتحة _ فهي دائما
( حرف مد ولين ) فلا مانع من تقييد الألف بأنها ( مدية ) أو ( لينة ) ؛
فلن يحدث لبس بعكس حرفي الواو والياء ،
والأولى في الألف _ لو أردنا اختصارا تقييدها بأحد الصفتين _ أن نقيدها بالصفة الأصلية
وهي صفة ( اللين ) فنقول ( ألف لينة )
كما قال صاحب تحفة الأطفال :
...................... *** لا ( ألفٍ لينة ) لذي الحجا .
ويجوز أيضاً أن نقول : ( الألف المدية ) فقط
كما ذكرها _ بهذه الصيغة _ صاحب كتاب ( جهد المقل ) .
والأفضل _ والله أعلم _ في تسمية الألف الجمع بين الصفتين ،
فنقول : ( ألف مـــد وليـــن ) .



الأستاذ إسلام اليسر
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

حرفان لم يشددا في القرآن ؟؟؟
توضيح : واحد منهما شُدِّدَ في رواية من الروايات .
الإجابــــة
الحرفان هما :
( الهمزة ) و ( الغين ) ، إلا أن الغين شُدِّدَتْ في رواية
( السوسي عن أبي عمرو البصري )
_ من طريق الشاطبية من باب الإدغام الكبير _ في موضع واحد وهو :
قوله تعالى :
" وَمَن يَبْتَغ غَّيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فلَن يقبل منه .."{ آل عمران : 85 }
( أما من طريق الطيبة فالإدغام الكبير لأبي عمرو ويعقوب بخلف عنهما )

الأستاذ إسلام اليسر

​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

قال تعالى :
" أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشاءُ الله لهدى الناس جميعا "
{ الرعد : 31 }
وقال أيضا :
" علم أن سيكونُ منكم مرضى .." { المزمل : 20 }
لماذا جاء الفعلان ( يشاءُ ، سيكونُ) مرفوعان مع أنهما سبقا بناصب ( أن ) .
نقـــول :
جاء الفعلان ( يشاءُ ، سيكونُ ) مرفوعان مع أنهما سُبِقَا بناصب _ ظاهريا _
وهو ( أن ) ؛ وذلك لأنها ليست ( أن ) الناصبة وإنما هي المخففة من الثقيلة .
*إذن متى تكون ( أن ) مخففة من الثقيلة ؟؟؟
................ الإجابـــــة ............... [FONT=&amp]
إذا سبقها فعل من أفعال اليقين ، أو الظنّ الراجح ، أو العلم الجازم ، مثل :
( علم ، رأى ، تيقن ، تبين ، وكذلك ظن _ إذا أريد به اليقين _ )
فحينها تصبح ( أن ) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف _ أنَّــه _ وخبرها الجملة الفعلية ، ولأنّ مجيئها ساكنة قد يوهم أنها الناصبة للفعل المضارع ، فُصِلَ بينها وبين الفعل بعدها بأداة تدفع هذا الوهم ، وتؤنس بأنها المخففة لا الناصبة ، والفاصل بينها وبين الفعل أربعة أحرف :
1- حرف التنفيس ( السين )
كما في قوله تعالى :" علِمَ أنْ ســيكونُ منكم مرضى " {المزمل : 20 }
.................................................. ..........
2- حرف النفي ( لا )
كما في قوله تعالى : " أفلا يرون ألايرجعُ[FONT=&amp] إليهم قولا .." { طه : 89 }
[/FONT].................................................. ..........[FONT=&amp]
3- [/FONT]قــــــــــد
كما في قوله تعالى : " ونعلَم أنْ قد صَدَقْتَنا .." { المائدة :113 }
.................................................. ..........
4- لـــــــــو
كما في قوله تعالى:"تبيَّنت الجنُّ أنْ لوكانوا يعلمون الغيب .." { سبأ : 14 }
وقوله: " أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشاءُ الله .." { الرعد : 31 }
.................................................. ..........
فائـــدة :
الفعل ( يايئس ) _ في الآية السابقة _ بمعنى ( يعلم ) في أغلب قول المفسريين ، فيكون المعنــى :
أفلم يعلم الذين ءامنوا أن لو يشاء الله .... ،
وهي لغة ( النَّخْع ) و ( هوازن )
كما قال سُحَيْمٌ :
أَقُولُ لَهُمْ بِالشِّعْبِ إِذْ يَأْسِرُونَنِي ***** ألَـمْ تايئسوا أني ابْنُ فَارِسِ زَهْدَمِ[FONT=&amp]
أي : ألم تعلموا .
[/FONT]وجزاكم الله خيـــــــرا

[/FONT]الأستاذ إسلام اليسر
​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ما هي قواعـــــــــــــد الرسم العثماني ؟؟؟

جدول للتوضيح

القاعـــــــــدة	بيانهـــــــــــــــــــا
الحــــــــــذف	وينحصر في حذف : (الألف) و(الواو) و(الياء) و(اللام) و(النون)
الزيــــــــادة	وتنحصر في زيادة : (الألف) و(الواو) و(الياء)
البــــــــــدل	وينحصر في إبدال : 1-الألـــف إلى واو أو ياء 2- السيـــن إلى صـــاد 3- الهــــاء إلى تــــاء 4- النـــون إلى ألــــف
الهمــــــــــز	وفيه : أن الهمزة ليست لها صورة _ والشكل المعروفة به المأخوذ من العين إنما هو علامة ضبط كالفتحة والضمة وغيرهما _ فاستعاروا لها صورة الألف والواو والياء ؛ لأنها تؤول إليهم في حالة التسهيل والإبدال ، فتارة تصور الهمزة : (ألفا) وتارة (واوا) وتارة (ياء) وتارة لا تكون لها صورة ، وكلٌّ له قواعده المفصله في كتب الرسم .
الفصــــــــــل والوصـــــــــل	وينحصر في إحدى وعشرين مسألة مفصلة في كتب الرسم .
ما فيه قراءتـــــــــــان	وينحصر في : 1_مافيه قراءتان ورسم على إحداهما اقتصارا . 2_مافيه قراءتان ورسم رسما واحدا صالحا لهما . 3_ مافيه قراءتان ورسم في كل مصحف بحسب قراءة مِصْرِهِ .

وقد جمعها الشيخ ( محمد العاقب ) فقال :
الرَّسْمُ فِي سِتِّ قَـوَاعِدِ اسْتَـقَلْ *** حَذْفٌ زِيَادَةٌ وَهَمْـزٌ وَبَــدَلْ
وَمَا أَتَى بِالْفَصْـلِ أَوْ بَالْوَصْــلِ *** مُوَافِقًــا لِلَّفْظِ أَوْ لِلْأَصِّـــلِ
وَذُو قِرَاءَتَــيْنِ مِمَّا قَدْ شُهــرْ *** فِيـهِ عَلَى إِحْدَاهُمَا قَدِ اقْـتُصِـرْ
..................................................
وجزاكم الله خيرا
[FONT=&amp]
[/FONT]

​

الأستاذ إسلام اليسر

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ان شاء الله ننتفع بما تقدمون....

ونحن لكم متابعون بعون الله .....


احسن الله اليكم اختنا نور​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

وبورك في الاستاذ الفاضل اسلام اليسر​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ان شاء الله ننتفع بما تقدمون....

ونحن لكم متابعون بعون الله .....


احسن الله اليكم اختنا نور
​

بارك الله في مرورك يا شيخ
وجزاك الله خيرًا

 

[الداعية]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

نفع الله بكم ونسأل الله ان يبارك في هذا الجهد الطيب .

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

نفع الله بكم ونسأل الله ان يبارك في هذا الجهد الطيب .

بارك الله فيك وفي مرورك عزيزتي

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كلمة : ( قليل ) في قوله تعالى :
(ما فعلوه إلا قليل..) { النساء : 66 }
كتبت في المصاحف الشامية بألف بعد اللام ، وفي البقية بدونها .
فقد قرأها ابن عامر بالنصب هكذا ( قليلا ) .
وبقية القراء بالرفع هكذا ( قليلٌ ) .
ويوجد كلمة أخرى عكس هذه الكلمة أذكرها للفائدة :
كلمة : (كل ) من قوله تعالى :
( وكلا وعد الله الحسنى ) { الحديد : 10 }
كتبت في المصاحف الشامية بغير ألف ، وفي البقية بألف بعد اللام .
فقد قرأها ابن عامر بالرفع هكذا ( وكلٌ ) .
وبقية القراء بالنصب هكذا ( وكلا ) .


الأستاذ إسلام اليسر

​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كلمة : ( قُــرُوءٍ )
من قوله تعالى :" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ... "
{ البقرة : 228 }
أصل الكلمة :
( قَرْءٌ ) على وزن ( فَعْلٌ ) ،
وجمعهـا :
( قُرُوءٌ ) على وزن ( فُعُولٌ ) ؛
فالواو ليست في أصل الكلمة ، وليست موجودة في جميع تصاريف الكلمة ،
فبذلك تكون الواو زائدة عن بنية الكلمة .

..............................................
وهذه هي الكلمة الوحيدة في القرآن التي بها واو زائدة على بنية الكلمة
بعدها همزة في نفس الكلمة .
أو نقول هذه هي الكلمة الوحيدة في القرآن التي بها مد متصل بـ ( واو )
زائدة على بنية الكلمة .


الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هـي مواضـع ( الإظهـار المطلـق ) ؟؟؟
أن الصفات العارضة التي تعرض للحرف أحيانا وتفارقه أحيانا أخرى
قد حصرها العلماء في :
( الإظهار ، الإدغام ، القلب أو الإقلاب ، الإخفاء )
( التفخيم ، الترقيق ، المد ، القصر )
( التحريك ، التسكين )
( السكت )
_ كما حكاه بعض العلماء " أي السكت " _
أما الصفات الأولى
_ الإظهار ، الإدغام ، القلب أو الإقلاب ، الإخفاء _
فهي خاصة بالحروف السواكن ؛
فالحرف الساكن لا يخرج عن واحد منهم ،
فإما أن يكون الحرف الساكن مظهر أو مدغم أو مخفى أو مقلب .
ولو نظرنا للإظهار لوجدنا أنه إما :
1- إظهار حلقي :
( خاص بالنون الساكنة والتنوين إذا جاء بعدهما أحد حروف الحلق الستة ) .
2- إظهار شفوي :
( خاص بالميم الساكنة إذا جاء بعدها حروف الهجاء عدا ( الميم ) و ( الباء ) .
3_ إظهار قمري :
( خاص بلام التعريف إذا جاء بعدها حروف " إبغ حجك وخف عقيمه " ) .
4- إظهار مطلق :
( بقية حروف الهجاء الساكنة غير ما ذكر _ بتفصيل في النون والميم الساكنتين _
بشرط ألا تكون مدغمة فيما بعدها ) .
إذن مواضع الإظهار المطلق هي :
- كلمات ( الدنيا ، بنيان ، قنوان ، صنوان )
استثناء من الإدغام الناقص والعلة معروفة .
..................................................
- ( يس والقرآن ، ن والقلم ) " وصلا "
استثناء أيضا من الإدغام الناقص في بعض طرق حفص ،
والعلة في الموضعين ( الرواية ) .
..................................................
- ( النون والميم الساكنتين المتطرفتين الموقوف عليهما سواء في الوصل
مظهرتين أو مدغمتين أو مخفاتين أو كانت النون الساكنة مقلبة ،
وموضع ( من راق ) وصلا من طرق السكت ) .
..................................................
- ( أي حرف ساكن _ سكون أصلي _ غير مدغم فيما بعده سواء في
وسط الكلمة أو في طرفها أو كان السكون عارضا في الوقف ) .
أمثلــة :
(لام الاسم : " ألْفافا " ، " سلْسبيلا " ،
لام الفعل: " جعلْنا " ، " يلْتقطه " ، " قلْ جاء " ،
لام الحرف : " هلْ أتاك " ، " بلْ أتيناهم " ،
لام الأمر : " ثم لْيقطع فلْينظر " ) .
ومثل هاءات السكت السبعة _{_ ( وصلا ) و ( وقفا ) _} :
( " يتسنهْ " بالبقرة ، " اقتدهْ " بالأنعام ،
" ماليهْ " _ على وجه السكت وصلا _ ،
" كتابيهْ " ، " حسابيهْ " ، " سلطانيهْ " الأربعة بالحاقة ،
" ماهيهْ " بالقارعة ) .
ومثل كلمة : ( يعْملونَ )
فالعين ساكنة مظهرة إظهارا مطلقا .. ،
والنون إذا وُقِفَ عليها فهي ساكنة مظهرة إظهارا مطلقا .. .
وعلى ذلك فقس .


الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ما وجه تسميته بالإظهار المطلق ؟؟؟
الإجابة :
( الإظهار المطلق )
مثل
( الماء المطلق )
مثل
( المفعول المطلق )
فمعنى كلمة : ( المطلق )
بضم الميم وفتح اللام اسم مفعول ، أي الذي لم يقيد .
فالماء المطلق :
ما كان على أصل خِلْقَتِهِ ، أو ما يمكن أن نطلق عليه لفظة ( الماء )
من دون إضافة كلمة اخرى لتعريفه .
والمفعول المطلق :
المصدر المنصوب الذي يصاغ توكيدا لعامله ، أوبيانا لنوعه ، أو بيانا لعدده غير مقيد بكلمة : ( به ، فيه ، معه ، لأجله أو له ، منه ) .
وكذلك
الإظهار المطلق :
وسمي كذلك لعدم تقييده بـ ( حلقي أو شفوي أو قمري ) ،
أما ( الرواية ) فهي ( علة ) وليست ( تقييدا ) .
والله أعلم .



​

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

(ولات حين ..) { ص : 3 } ،
اتفقت المصاحف الحجازية والعراقية والشامية على فصل كلمة :
( ولات ) عن ( حين ) في سوة : { ص : 3 } .
قال أبو عبيد : رُسِمَ بمصحف عثمان _ رضي الله عنه _ في سورة ( ص )
( ولات حين ) ، التاء متصلة بـ ( حين ) _ هكذا ( تـحين ) _
وفي رسوم الحجازية والعراقية والشامية التاء مفصولة عنها .
قال ابن القاصح : وجميع الرُّسَّامِ بالغوا في إنكار الأول ،
واستعظموا الثاني الذي اجتمعوا عليه ، وهو الفصل ،
والدليل على أنَّ الثاني هو الصواب أنَّ جميع القراء وقفوا على : ( ولات ) عند الضرورة سواء من وقف منهم بـ ( التاء ) أو بـ ( الهاء ) بدلا من ( التاء ) ،
ولم ينقل عن أحد منهم أنه وقف على ( ولا ) بدلا من ( ولات ) ؛
لذلك أشار الإمام ابن الجزري بقوله : ( تحين في الإمام صل وَوُهِّلا ) ،
ومعنى وُهِّلا : أي ضُعِّفَ هذا القول ، وفي بعض النسخ ( وقيل لا )
أي : وقيل لا وصل ، أو المعنى : لا تصل بل اقطع ( التاء ) عن ( حين ) ،
ولكن تعبيره بـ ( قيل ) مشعر بتضعيف هذا القول ، وهو خلاف ما عليه الجمهور فالأولى كلمة ( ووهلا )
وأشار الإمام الشاطبي في العقيلة :
أبو عبيد ولا تحين واصلة ال *** إمام والكل فيه أعظم النكرا
وجزاكم الله خيرا

الأستاذ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

اخوتي في الله قرات في احد الكتب بعض علامات الوقف الكافى:
أن يكون بعده مبتدأ أو فعل مستأنف أو مفعول .
فما معنى فعل مستانف

يقصد به المفعول الذي عامله مقدر ، كأن ينصب بأعني أو على المدح أو الذم أو الاختصاص ،
وأمثلته في القرآن لا حصر لها منها
الوقف على ( الرحيم ) من قوله : " وهو العزيز الرحيم * وعد الله لا يخلف الله وعده "
الوقف على الرحيم كاف ، وما بعده منصوب بفعل محذوف تقديره : وعد الله وعدا لا يخلفه .
ومنها : الوقف على (له ) من قوله :" ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له * سنة الله في الله في الذين خلوا من قبل " فقوله : سنة منتصب بفعل محذوف تقديره : سن الله سنته في الذين خلوا من قبل .
ومنها : الوقف على (العاملين ) من قوله : " فنعم أجر العاملين * الذين صبروا . . ."
فالوقف هنا كاف والموصول منصوب بأعني مقدرا أو أمدح ، ويكون كافيا أيضا إن رفع بـ هو مقدرا أيضا ، ويكون حسنا إن جر على البدلية أو الوصفية .
ومنها : الوقف على ( رحيم ) من قوله : " إن ربكم لرؤوف رحيم * والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) . فالوقف كاف ، والخيل منصوب بإضمار فعل مقدر ، تقديره : وسخر لكم الخيل ، وإن نصب (والخيل ) عطفا على (والأنعام ) كان الوقف حسنا .
الأمثلة كثيرة ، بارك الله فيكم


الأستاذ أحمد نجاح

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

إذا كان الإشمام في آخر الكلمة فإنه يأتي بُعيد الحرف ، أي بعد نطقه ، كما قالت الأخت نور .
وإذا كان في وسط الكلمة كان الإشمام مقارنا للحرف ، أي في نفس وقت خروجه ،ولذا يتبين لنا صعوبة الإتيان بالإشمام في أحرف الشفة (الفاء والباء والميم ) في وسط الكلام ، وسهولته إذا كانت هذه الأحرف في آخر الكلمة ، وذلك لأنه في الوسط يكون الإشمام مقارنا للحرف ، وتصعب الإشارة بالإشمام مع انطباق الشفتين ، لكن في الوقف فالأمر سهل لأن الإشمام يتأتى بعد الانتهاء من الحرف ، وقد ذكر ذلك الطيبي في نظمه ، أنقله لكم مع شرحي عليه .

قال الطيبي رحمه الله :
189- وَاشْمِمْ-بِغَيْرِالْوَقْفِ-فِيمَا ذُكِرَا مُقَـارِنَا لتَّسْكِيـنِ لَامُؤَخِّـرَا

أي : أن الإشارة بالإشمام في غير الوقف _فيشمل ما كان متوسطا نحو " تأمنا "و"لدني" ، وما كان متطرفا حقيقة وموصولا حكما نحو : " حيث ثقفتموهم "عند أبي عمرو _ يكون مقارنا التسكين ، فتضم الشفتان مع قرع الحرف لمخرجه ، وذلك خلافا للإشمام في حال الوقف ، فإنه يتأتى بعيده ، وذلك يبين لنا امتناع الإشمام في غير الوقف مع حروف الشفتين ، وجوازه فيه معها ، لاقتران الإشمام في الأول بسكون الحرف ، وتأخره في الثاني بعد الفراغ من نطق الحرف .غير أن الحرف المتوسط إذا كان مقلقلا يتعذر معه مقارنة الإشمام بالسكون ، من أجل انفكاك الحرف عن مخرجة من أجل القلقلة ، لذا قال الداني في جامعه : " والإشمام في هذه الكلمة يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وقبل كسر النون "النشر2/239.

الأستاذ أحمد نجاح

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل ادعام النون الساكنة او التنوين في النون والميم يعد ادغاما ناقصا ام كاملا ؟؟؟ ولماذا ؟؟؟

هذه الإجابة مستلة من شرحي على المفيد
اتفقوا على أن الغنة مع الواو والياء غنة المدغم ، واختلفوا في النون والميم فذهب مكي إلى أنها غنة المدغم حيث قال : " إنهما يدغمان في النون والميم مع إظهار الغنة في نفس الحرف الأول ، فيكون بذلك إدغاما غير مستكمل التشديد ؛ لبقاء بعض الحرف غير مدغم وهو الغنة "⁽⁴⁾ .
وقال أبو شامة : " وأما إدغامهما في النون والميم فهو إدغام محض ؛ لأن في كل من المدغم والمدغم فيه غنة ، فإذا ذهبت إحداهما يعني : غنة المدغم بالإدغام بقيت الأخرى "⁽⁵⁾ .
وقال المرعشي رحمه الله مشيرا إلى كلام أبي شامه : " وهذا هو مذهب الجمهور ، فالتشديد مستكمل على مذهبهم ، واستند في ذلك إلى قول الجعبري : "واتفقوا على أن الغنة مع الواو والياء غنة المدغم ، ومع النون غنة المدغم فيه ، واختلفوا مع الميم فذهب ابن كيسان⁽⁶⁾ ، إلى أنها غنة النون تغليبا للأصالة ، وذهب الباقون إلى أنها غنة الميم كالنون "⁽¹⁾.
وقد حاول الدكتور غانم قدوري الحمد الجمع بين القولين فقال : " وأحسب أن هذا الخلاف لفظي أو شكلي ، فالغنة في إدغام النون في الياء والواو في مثل " من يقول " و " من وال " لا شك أنها الغنة الباقية من النون ، وإن انتقل مخرجها إلى مخرج الحرف التي تدغم فيه . والغنة في مثل :" من نور" هي غنة المدغم والمدغم فيه ؛ لأنهما مثلان ، والغنة في مثل :" ممن منع " وهي موضع الخلاف تحتمل أن تكون غنة الحرفين أيضا ، لكن انتقال مخرج النون إلى مخرج الحرف الذي تدغم فيه وهو الشفتين ، صيرهما ميما ، والغنة للحرفين المدغم والمدغم فيه ، فإن نظرت إلى الأصل يمكن أن تقول : إنها في الحرف الأول غنة النون ، وإن نظرت إلى النطق قلت : هي غنة الميم "⁽²⁾.

وهذا رأيي في المسألة

ولعل ما ذهب إليه أبو شامة هو الأولى ؛ لأن الأصل في الإدغام ذهاب ذات الحرف بالكلية ، ولا يبقى منه شيء إلا بمسوغ ، والمسوغ هو أن يكون الحرف المدغم أقوى من المدغم فيه ، كما في إدغام " أحطت " ونظائره ، وكما في الإدغام عند الواو والياء ، ولكن لما تساوت الميم والنون في القوة بقي الإدغام على أصله من ذهاب ذات الحرف بالكلية والله أعلم .

الأستاذ أحمد نجاح

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

السلام عليكم ورحمة الله
هل الوقف على كلمة السماء ( لحفص) يكون بالمد المتصل 6 حركات تطبيقا لقاعدة أقوى السببين ؟

وعليكم السلام ورحمة الله
حياك الله اختي ام اكرم
قال السمنودي رحمه الله تعالى:
فواجب مع سبقه ان يتصل***بهمزة وجائز ان ينفصل
ومد اربعا وخمسا فيهما***حفص ووقفا زاد ستا كالسما

المدود تتفاوت من حيث القوة
فأقوى المدود المد اللازم 6 حركات ثم المد المتصل ثم العارض للسكون ثم المنفصل ثم البدل
و القاعدة أنه لا يمد المد الضعيف أكثر من القوي
فلو كنت تقف على المد العارض ب6 حركات و جب عليك أن تقف بالمد المتصل ( السماء) 6 حركات

أما إذا كنت تقف بالمد العارض ب حركتين أو أربعة فأنت مخير بمد (السماء) 6 أو 4 حركات,
و قس على ذلك كل المدود والله تعالى اعلم


الداعيـة

 

[نور مشرق]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

كلمة ( سيماهم ) وردت على ثلاثة أشكال :

1-( سيمـيـهم ) صورة الياء ثابتة على القياس في موضعين بالأعراف
2-( سيماهم ) رسمت الألف بهيئتها على غير القياس
وقياسها أن تصور ياء ( الفتح )
3-( سيمــهم ) صورة الياء محذوفة على غير القياس في
( محمد ، الرحمن , وسورة البقرة )
الحالة ( 1 ، 3 ) ما أقصد .

الأستاذ إسلام اليسر

 

[راجـــ الفردوس ـــية]

رد: الجمع المفيد لبعض مسائل علم التجويد

ماشاء الله تبارك الله
جمع طيب لا قوة إلا بالله ..
بارك الله جهدك وعملك أختي الكريمة نور مشرق