~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايـتِ
بـلام تعريـف متحـركة ؟؟
​

 

[رسولى محمد]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايـتِ
بـلام تعريـف متحـركة ؟؟

أتت لام التعريف محركة بالكسر في كلمة واحدة في رواية حفص ،

وهي كلمة ( الاسم )

في آية ( بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَان )

​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايـتِ
بـلام تعريـف متحـركة ؟؟
​

عندي سؤال أستاذ إسلام له علاقة بالموضوع هنا :
الحـــــرف المشـــــدد هل هو حرف واحد أم حرفين ؟؟؟

الَّذِي ، الَّتِي ، وَالَّذَانِ ، الَّذَيْنِ ، الَّذِينَ ، اللَّائِي ، اللَّاتِي
"أل" في مثل الكلمات لازمة بمعنى أنه لا يمكن أن تفارق الكلمة التي فيها، وهذا
النوع حكمه وجوب الإدغام إذا أتى بعدها لام سؤالي هو :
كون ( ال ) لا تفارق الكلمة وعلى اعتبار المشدد حرف واحد على اعتبار حالته
ألا يجعلها تدخل تحت حكم لام تعريف متحركة؟؟

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

أتت لام التعريف محركة بالكسر في كلمة واحدة في رواية حفص ،

وهي كلمة ( الاسم )

في آية ( بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَان )

إجابة صحيحة
_ بارك الله فيك _

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

عندي سؤال أستاذ إسلام له علاقة بالموضوع هنا :
الحـــــرف المشـــــدد هل هو حرف واحد أم حرفين ؟؟؟

الَّذِي ، الَّتِي ، وَالَّذَانِ ، الَّذَيْنِ ، الَّذِينَ ، اللَّائِي ، اللَّاتِي
"أل" في مثل الكلمات لازمة بمعنى أنه لا يمكن أن تفارق الكلمة التي فيها، وهذا
النوع حكمه وجوب الإدغام إذا أتى بعدها لام سؤالي هو :
كون ( ال ) لا تفارق الكلمة وعلى اعتبار المشدد حرف واحد على اعتبار حالته
ألا يجعلها تدخل تحت حكم لام تعريف متحركة؟؟

_ بارك الله فيك _
( أل ) في مثل هذه الكلمات زائدة لزوما وليست لازمة ( مطلقة ) ؛
حتى لا يتوهم أنها أصلية .
والأفضل أن نقول : لام متحركة وليست لام تعريف متحركة .
فلا تعتبر لام التعريف في مثل هذه الأمثلة متحركة ؛ نظرا لأصلها فهي ساكنة في الأصل ، ولأجل سكونها أدغمت في مثلها ،
والأمر شبيه بإدغامها في الشين من ( الشَّمس ) ، والنون من ( النََّار ) ،
فهل نقول : إن لام التعريف في مثل هذه الأمثلة متحركة ؛
نظرا لتحرك الشين والنون ؟!
الإجابة :
لا _ قطعا _ فقد أعدمت اللام لفظا بإدغامها في الشين والنون ،
وكذلك فقد أدغمت لام التعريف الساكنة في مثلها المتحرك ، فتحصل عندنا لام متحركة ، فعلى هذا لا يقتضي _ أبدا _ أن نقول :
إن لام التعريف متحركة ونخرجها عن أصليتها ،
بل الصحيح أن نقول :
إن لام التعريف ساكنة وبإدغامها في مثلها أصبحت عندنا لام _ فقط _ متحركة .
والله أعلم
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

متى يرجح الوقص في الياء ، ومتى يرجح فيها العقص ؟؟
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

_ بارك الله فيك _
( أل ) في مثل هذه الكلمات زائدة لزوما وليست لازمة ( مطلقة ) ؛
حتى لا يتوهم أنها أصلية .
والأفضل أن نقول : لام متحركة وليست لام تعريف متحركة .
فلا تعتبر لام التعريف في مثل هذه الأمثلة متحركة ؛ نظرا لأصلها فهي ساكنة في الأصل ، ولأجل سكونها أدغمت في مثلها ،
والأمر شبيه بإدغامها في الشين من ( الشَّمس ) ، والنون من ( النََّار ) ،
فهل نقول : إن لام التعريف في مثل هذه الأمثلة متحركة ؛
نظرا لتحرك الشين والنون ؟!
الإجابة :
لا _ قطعا _ فقد أعدمت اللام لفظا بإدغامها في الشين والنون ،
وكذلك فقد أدغمت لام التعريف الساكنة في مثلها المتحرك ، فتحصل عندنا لام متحركة ، فعلى هذا لا يقتضي _ أبدا _ أن نقول :
إن لام التعريف متحركة ونخرجها عن أصليتها ،
بل الصحيح أن نقول :
إن لام التعريف ساكنة وبإدغامها في مثلها أصبحت عندنا لام _ فقط _ متحركة .
والله أعلم
​

جزاكم الله خيرًا شيخ إسلام اليسر

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

متى يرجح الوقص في الياء ، ومتى يرجح فيها العقص ؟؟
​

الياء المتحركة حقها الوقص، والياء الساكنة حقها العقص سواء كان السكون حي أو غير حي.
الوقص - الياء الممدودة للأمام
والعقص- هي الياء المردودة للخلف
والله أعلم.

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

الياء المتحركة حقها الوقص، والياء الساكنة حقها العقص سواء كان السكون حي أو غير حي.
الوقص - الياء الممدودة للأمام
والعقص- هي الياء المردودة للخلف
والله أعلم.

جزاك الله خيرا
ولكن الإجابة ناقصة
ضابط الوقص والعقص :
الوقصُ رَدُّ الياءِ للشِّمَالِ *** والعقصُ عَكْسُهُ بِلا إِشْكَالِ

​

 

[رسولى محمد]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

متى يرجح الوقص في الياء ، ومتى يرجح فيها العقص ؟؟

ذكر الشيخ الضباع _رحمه الله _
في كتابه ( سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين ):

وحاصل ما ذكروه أن الياء ثمانية أقسام:

مفتوحة : ( هُدَاىَ )
ومضمومة : ( وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ )
مكسورة : ( فَبِأَيِّ )
وساكنة حية : ( ذَوَاتَىّ أُكُلٍ )
وساكنة ميتة : ( الَّذِى )
ومنقلبة : ( الْهُدَى )
وصورة للهمزة : ( امْرِئٍ )
وزائدة : ( مِن نَّبَإِىْ )

والمأخود من كلامهم فيها :

أن المفتوحة والمنقلبة : يترجح فيهما الوقص ( لكثرة قائله )

والمضمومة : يجوز فيها الأمران ( فيكون الأمران فيهما على حد سواء )

والمكسورة ، والساكنة بنوعيها : يترجح في كل منها العقص

(المكسورة جرى العمل فيها على الوقص . والساكنة الحية والميتة يترجح فيهما العقص )

والمصورة والزائدة : يتعين فيهما العقص .

وقد نظم التَّنسي المذاهب السابقة بقوله :
الْوَقْصُ فِي ذِي فُتْحٍ اوْ قَلْبٍ كَثُرْ***** فِي ذَاتِ كَسْــرٍ وَالسُّكُونَــيْـنِ نَزُرْ
ذُو الضَّــمِّ بِالسَّــوَا وَمَا صُوِّر مَعْ***** مَا زِيدَ عَيِّنْ فِيهِمَا الْعَقْصَ تُطَعْ

قال الدكتور شرشال : " وجرى العمل في مصاحف أهل المغرب على الوقص في المنقلبة
والمتحركة ، وعلى العقص في الساكنة والمصورة والزائدة .

وجرى العمل في مصاحف أهل المشرق على الوقص في الجميع ،
ولا تكون معقوصة إلا إذا ألحقت للدلالة على الصلة ( به> واعف عنا )
،أو كانت محذوفة ( النبيين ) ، وأريد إلحاقها فرقا بين المرسوم والملحق ​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ذكر الشيخ الضباع في كتابه سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
وحاصل ما ذكروه أن الياء ثمانية أقسام:
مفتوحة : ( هداى )
ومضمومة : ( والله ولي المؤمنين )
مكسورة : ( فبأي )
وساكنة حية : ( ذواتى أكل )
وساكنة ميتة : ( الذى )
ومنقلبة : ( الهدى )
وصورة للهمزة : ( امرئ )
وزائدة : ( من نبإى )

والمأخود من كلامهم فيها :

أن المفتوحة والمنقلبة : يترجح فيهما الوقص ( لكثرة قائله )

والمضمومة : يجوز فيها الأمران ( فيكون الأمران فيهما على حد سواء )

والمكسورة ، والساكنة بنوعيها : يترجح في كل منها العقص

(المكسورة جرى العمل فيها على الوقص . والساكنة الحية والميتة يترجح فيهما العقص )

والمصورة والزائدة : يتعين فيهما العقص .

وقد نظم التَّنسي المذاهب السابقة بقوله :
الْوَقْصُ فِي ذِي فُتْحٍ اوْ قَلْبٍ كَثُرْ***** فِي ذَاتِ كَسْــرٍ وَالسُّكُونَــيْـنِ نَزُرْ
ذُو الضَّــمِّ بِالسَّــوَا وَمَا صُوِّر مَعْ***** مَا زِيدَ عَيِّنْ فِيهِمَا الْعَقْصَ تُطَعْ

قال الدكتور شرشال : " وجرى العمل في مصاحف أهل المغرب على الوقص في المنقلبة

والمتحركة ، وعلى العقص في الساكنة والمصورة والزائدة .

وجرى العمل في مصاحف أهل المشرق على الوقص في الجميع ،
ولا تكون معقوصة إلا إذا ألحقت للدلالة على الصلة ( به> واعف عنا )
،أو كانت محذوفة ( النبيين ) ، وأريد إلحاقها فرقا بين المرسوم والملحق

إجابة موفقة
بارك الله فيك
هذا هو المطلوب :
وجرى العمل في مصاحف أهل المشرق على الوقص في الجميع ،
ولا تكون معقوصة إلا إذا ألحقت للدلالة على الصلة ( بهِ > واعف عنا ) ،
أو كانت محذوفة ( النبيـن ) ، وأريد إلحاقها فرقا بين المرسوم والملحق .

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايت بكلمة بها همزة قطع صورت ( ألفا وواوا وياء )
في ثلاث مواضع مختلفة ؟؟
​

 

[رسولى محمد]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

[/QUOTE]

ايت بكلمة بها همزة قطع صورت ( ألفا وواوا وياء )
في ثلاث مواضع مختلفة ؟؟

كلمة ( نبأ )

( نبأ بني آدم ، نبؤا الذين ، من نبائ المرسلين )

وهذا ما ذكرة ابن الجزري في النشر حيث قال :

والمكسورة موضع واحد صورت الهمزة فيه الياء وهي ( من نبائ المرسلين )
في " الأنعام "(34)
إلا أن الألف زيدت قبلها وقد قيل إن الألف هي صورة الهمزة في ذلك
وأن الياء زائدة والأول هو الأولى بل الصواب ،
فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت واوا بالإتفاق فحمل المكسورة على نظيرها أصح .

وهذه كل المواضع للتوضيح :

في أربعة مواضع بالفتح وصورت الهمزة ألفا

1_ في سورة المائدة ( واتل عليهم نبأ بني آدم )

2_ في سورة الأعراف ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه )

3_ في سورة يونس ( واتل عليهم نبأ نوح )

4_ في سورة الشعراء ( واتل عليهم نبأ إبراهيم )

وخمسة مواضع بالضم ولكن صورت الهمزة واوا في أربعة مواضع فقط
والموضع الخامس صورت ألفا

1_ في سورة إبراهيم ( ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم )

2_ في سورة ص ( وهل أتاك نبؤا الخصم )

3_ في سورة التغابن ( ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل )

4_ في سورة ص ( قل هو نبؤا عظيم )

5_ في سورة التوبة ( ألم يأتهم نبأ الين من قبلهم ) وهنا صورتها بالألف

أما بالكسر فجاءت في خمسة مواضع على صورت الألف

1_ في سورة القصص ( نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون )

2_ في سورة النبأ ( عن النبأ العظيم )

3_ في سورة الأنعام ( لكل نبأ مستقر )

4_ في سورة النمل ( وجئتك من سبأ بنبأ يقين )

5_ في سورة الحجرات ( إن جاءكم فاسق بنبأ )

وموضع واحد فقط بالياء
في سورة الأنعام ( ولقد جاءك من نبائ المرسلين )

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

كلمة ( نبأ )

( نبأ ابني ءادم ، نبؤا الذين ، من نبائ المرسلين )

وهذا ما ذكرة ابن الجزري في النشر حيث قال :

والمكسورة موضع واحد صورت الهمزة فيه الياء وهي ( من نبائ المرسلين )
في " الأنعام "(34)
إلا أن الألف زيدت قبلها وقد قيل إن الألف هي صورة الهمزة في ذلك
وأن الياء زائدة والأول هو الأولى بل الصواب ،
فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت واوا بالإتفاق فحمل المكسورة على نظيرها أصح .

وهذه كل المواضع للتوضيح :

في أربعة مواضع بالفتح وصورت الهمزة ألفا

1_ في سورة المائدة ( واتل عليهم نبأ ابني آدم )

2_ في سورة الأعراف ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه )

3_ في سورة يونس ( واتل عليهم نبأ نوح )

4_ في سورة الشعراء ( واتل عليهم نبأ إبراهيم )

وخمسة مواضع بالضم ولكن صورت الهمزة واوا في أربعة مواضع فقط
والموضع الخامس صورت ألفا

1_ في سورة إبراهيم ( ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم )

2_ في سورة ص ( وهل أتاك نبؤا الخصم )

3_ في سورة التغابن ( ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل )

4_ في سورة ص ( قل هو نبؤا عظيم )

5_ في سورة التوبة ( ألم يأتهم نبأ الين من قبلهم ) وهنا صورتها بالألف

أما بالكسر فجاءت في خمسة مواضع على صورت الألف

1_ في سورة القصص ( نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون )

2_ في سورة النبأ ( عن النبإ العظيم )

3_ في سورة الأنعام ( لكل نبإ مستقر )

4_ في سورة النمل ( وجئتك من سبأ بنبإ يقين )

5_ في سورة الحجرات ( إن جاءكم فاسق بنبإ )

وموضع واحد فقط بالياء
في سورة الأنعام ( ولقد جاءك من نبائ المرسلين )

رائع
_ بارك الله فيك _
ولكن يوجد كلمة ليس فيها اختلاف ،
فموضع الأنعام فيه اختلاف _ كما هو ظاهر _ ،
وسنرجئ الترجيح فيها بعد الانتهاء من الإجابة الصحيحة إن شاء الله .

​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايت بكلمة بها همزة قطع صورت ( ألفا وواوا وياء )
في ثلاث مواضع مختلفة ؟؟
​

لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ / سورة عبس
يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ/ سورة مريم
إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ / سورة النساء

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ / سورة عبس
يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ/ سورة مريم
إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ / سورة النساء

ممتاز
_ بارك الله فيك _
والعلة في ذلك :
أن الهمزة المتطرفة تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها ،
فإن كان ما قبلها مضموما صورت ( واوا ) ،
وإن كان ما قبلها مفتوحا صورت ( ألفا ) ،
وإن كان ما قبله مكسورا صورت ( ياء ) .
ولما كانت كلمة ( امرأ ) يتبع فيها الحرف قبل الأخير _ الراء _
حركة الهمزة _ حركة إعراب _ ؛
صورت الهمزة في حالة الرفع ( واوا ) ؛ لأن الراء ضُمت تبعا للهمزة ،
وصورت الهمزة في حالة النصب ( ألفا ) ؛ لأن الراء فُتحت تبعا للهمزة ،
وصورت الهمزة في حالة الجر ( ياء ) ؛ لأن الراء كُسرت تبعا للهمزة .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

فموضع الأنعام فيه اختلاف _ كما هو ظاهر _ ،
وسنرجئ الترجيح فيها بعد الانتهاء من الإجابة الصحيحة إن شاء الله .

بعد الإجابة على هذا السؤال أيضا نوضح المسألة إن شاء الله .
ايـتِ
بكلمة من حرفين بها مد بدل وصلا ووقفا ؟؟
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ايـتِ
بكلمة من حرفين بها مد بدل وصلا ووقفا ؟؟
​

قُلْ إِي وَرَبِّي / سورة يونس

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

قُلْ إِى وَرَبِّي / سورة يونس

إجابة موفقة
_ بارك الله فيك _
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

فموضع الأنعام فيه اختلاف _ كما هو ظاهر _ ،
وسنرجئ الترجيح فيها بعد الانتهاء من الإجابة الصحيحة إن شاء الله .

رسمت كلمة ( نباى ) بسورة الأنعام ، بألف وياء بعد الباء المفتوحة ،
وعليه في علم الضبط ،
هل تجعل الألف صورة للهمزة ، وتكون الياء على ذلك زائدة ؟؟ ،
أم تجعل الياء صورة للهمزة ، وتكون الألف على ذلك هي الزائدة ؟؟
والراجح _ والله أعلم _ أن تجعل الألف صورة للهمزة وتكون الياء هي الزائدة ، والسبب في ذلك :
1- أن قياس الهمزة المتطرفة أن تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها ، فعليه تصور هذه الهمزة ألفا على القياس ،
وما أمكن فيه موافقة القياس أولى من غيره .
2- أن الألف واقعة قبل الياء رسما ، والواقع أولا أولى أن يجعل صورة للهمزة ؛ حتى لا يحصل فصل بين حروف الكلمة بحرف زائد رسما .
3- أن نظير هذه الكلمة _ في الغالب _ مرسوم على القياس ، فما أمكن فيه إلحاق النظير بنظيره كان أولى .
.................................................
* مناقشة كلام الإمام ابن الجزري :
" والمكسورة موضع واحد صورت الهمزة فيه الياء وهي :
( من نباى المرسلين ) في ( الأنعام : 34 )
إلا أن الألف زيدت قبلها ، وقد قيل إن الألف هي صورة الهمزة في ذلك
وأن الياء زائدة ، والأول هو الأولى ، بل الصواب .
فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت ( واوا ) بالإتفاق ،
فحمل المكسورة على نظيرها أصح ،
وأيضا فإن الألف زيدت قبل الياء رسما في ( لشاْيء ) من سورة الكهف ،
وفي ( جايء ) لغير موجب ، فزيادتها هنا لموجب الفتحة بعد الهمزة أولى ،
وأيضا فإن الكتاب أجمعوا على زيادة الألف في ( مائة ) قبل الياء
ليفرقوا بينها وبين منه ، وحمل علماء الرسم الألف في ياء ( يايئس ) على ذلك للفرق بينها وبين ( يئس ) مع وجود القراءة بهذه الصورة ،
فحملها هنا للفرق بينها وبين ( بني ) و ( نبي ) أولى . والله أعلم "
أما قوله :

فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت ( واوا ) بالإتفاق ،
فحمل المكسورة على نظيرها أصح

إن كان اعتبار النظير مُعَضِّدًا لترجيح وجه على وجه ،
فالأولى أن يعتبر بالهمزة المكسورة ،
وحمل المكسور على المكسور أقرب من حمله على المضموم ،
فقد رسمت الهمزة المكسورة المسبوقة بفتح في كل المواضع ألفا على القياس ،
والمواضع التي وردت فيها الهمزة مضمومة ، لم تصور الهمزة في كلها واوا .
وأما قوله :

وأيضا فإن الألف زيدت قبل الياء رسما في ( لشاْيء ) من سورة الكهف ،
وفي ( جِاْيء ) لغير موجب ، فزيادتها هنا لموجب الفتحة بعد الهمزة أولى

الألف الزائدة في ( لشايء ) و ( جايء ) حكم بزيادتها ؛ لأنها ليس لها إلا ذلك ، فالياء بعدها منطوقة ، فلا تصلح الألف أن تكون صورة لهمزة ؛ لأنه ليس موضعها ، ولا تصلح أن تكون صورة لياء ؛ لوجود الياء نفسها ؛ فلذلك حكم بزيادتها ،
أما ( نبإى ) فالياء غير منطوقة سواء اعتبرت صورة للهمزة أو اعتبرت زائدة ، والألف في موضع الهمزة ، وتصلح أن تكون صورة لها ، بل هو قياسها ،
فتقديم ما هو مقدم رسما وقياسا أولى .
وأما قوله :

وأيضا فإن الكتاب أجمعوا على زيادة الألف
في ( مائة ) قبل الياء ليفرقوا بينها وبين منه

أما كلمة ( مائة ) فقياس همزتها أن تصور ياء لأنها متوسطة مفتوحة إثر كسر ؛ فلذلك حكم على الألف بالزيادة ، وعليه تقاس كلمة ( نبإى ) فبعد معرفة صورة الهمزة المتطرف قياسا ، يحكم على ما عداها بالزيادة ، وقياس الهمزة المتطرفة أن تصور بصورة حرف المد الذي منه حركة ما قبلها ؛
فتصور في مثل هذه الكلمة ( ألفا ) ؛ لأنها تطرفت إثر فتح ، فعليه يحكم على الياء بالزيادة قياسا على ( مائة ) .
وأما قوله :

وحمل علماء الرسم الألف في ياء ( يايئس ) على ذلك للفرق بينها
وبين ( يئس ) مع وجود القراءة بهذه الصورة ، فحملها هنا للفرق بينها
وبين ( بني ) و ( نبي ) أولى

إذا اعتبرت الألف زائدة للفرق بين ( نبإى ) وغيرها ،
فاعتبارها صورة للهمزة أقوى وأبين في التفرقة ؛
لأن الحكم على الياء بالزيادة يبعد الكلمة عن الاشتباه بغيرها
مثل : ( بني ، ونبي ) .
والخلاصة :
أن ضبط هذه الكلمة في رواية حفص وبقية القراءات _ عدا حمزة _ الراجح فيها أن تكون الألف صورة للهمزة والياء هي الزائدة .
أما قراءة حمزة فالأولى أن تضبط فيها الكلمة بجعل الياء صورة للهمزة ،
والألف هي الزائدة ؛ لما في ذلك من الجمع بين أوجه الوقف .
فعلى تصويرها ألفا ، يتأتى الوقف بالإبدال _ ألفا _ ، ولا يتأتى الوقف بالياء ؛
لأن الياء على ذلك ليست صورة للهمزة ،
أما لو جعلت الياء صورة للهمزة ، فالوقف بالإبدال _ ألفا _ جائز قياسا ،
وكذلك الوقف بالياء ؛ لرسم الهمزة ياء ، وكذلك التسهيل مع الروم .
والله أعلم
​