رد: مد اللين في حالة الوصل ، أسعفوني
أساتذتي الكرام :
وجدت شبه إجماع من المراجع التي استعنت بها تفيد أن مد اللين في حالة الوصل يسقط مده بالكلية ، بيد أني وجدت من قال بأن مد اللين وصلا يمد حركتين ، فهل حقا في المسالة خلاف ؟ أم فقط قول واحد وهو عدم المد أصلا ؟
أرجو تفاعلكم
أنا عندي الجواب
شوف أخي
حرفا اللين في حالة الوصل أو حالة الوقف بالروم يروي غليلك فيهما _ إن شاء الله _ الكلام الآتي:
قال الشيخ المرصفي في كتابه هداية القاري (1/307) وهو يتكلم عن حرفي اللين:
...فإن الروم فيه لا يكون على القصر المعروف الذي هو حركتان (كالوقف على نحو {وَنِعْمَ النَّصِيرُ}), بل على القصر الذي هو بمعنى مدٍّ مَّا, وذلك لأن حرف اللين في الوصل يمدُّ مدًّا يسيراً بقدر الطبع, وقدروه بأنه دون المد الطبيعي, فالروم فيه يكون كذلك, أي بمدٍّ ما, ويضبط هذا المشافهة, والإخلال بشيء من ذلك لحن, وهذا هو المستفاد من التعريف الاصطلاحي للقصر في أول الباب.
وقد تكلم في هذه المسألة غير واحد من علمائنا, ونورد هنا ما قاله العلامة الضباع في كتاب الإضاءة قال: "إن في حروف المد واللين مدًّا أصليًّا, وفي حروف اللين فقط مدًّا ما, يضبط كل منهما المشافهة, والإخلال بشيء منهما لحن, وهذا معنى قول مكي: "في حروف اللين من المد بعض ما في حروف المد", وقد نص عليه سيبويه... إلى أن قال: والدليل على أن في حرفي اللين مدًّا ما من العقل والنقل؛ أما العقل فإن علة المد موجودة فيهما والإجماع على دوران المعلول مع علته, وأيضاً فقد قوي شبههما بحروف المد لأن فيهما شيئاً من الخفاء ويجوز إدغام الحرف بعدهما بإجماع في نحو {كَيْفَ فَعَلَ} {قَوْمِ مُوسَى} بلا عسر".
ويجوز مع إدغامهما الثلاثة الجائزة في حروف المد بلا خلاف, وأيضاً جوز أكثر القراء التوسط والطول فيهما وقفاً. وجوز ورش مدهما مع السبب.
وأما النقل فنص سيبويه _ وناهيك به _ على ذلك, وكذلك الداني ومكي إذ قالا: في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد. وكذلك الجعبري قال: واللين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع.
فإن قلت: أجمع القائلون به على أنه دون ألف. والمد لا يكون دون ألف.
(قلت): الألف إنما هي نهاية الطبيعي وهذا لا ينافي أن ما دونها يسمى مدًّا لا سيما وقد تضافرت النصوص الدالة على ثبوت مدهما.
فإن (قلت) قال أبو شامة: "فمن مد {عَلَيْهِم} و{إِلَيْهِمْ} و{لَدَيْهِمْ} ونحو ذلك وفقاً أو وصلاً أو مد نحو {وَالصَّيْفِ} و{الْبَيْتِ} و{الْخَوْفُ} و{الْمَوْتِ} في الوصل فهو مخطىء" وهذا صريح في أن اللين لا مد فيه. (قلت): ما أعظمه مساعداً لو كان في محل النزاع. لأن النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي, بدليل قوله قبل: فقد بان لك أن حرف اللين لا مد فيه إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن عند من رأى ذلك. وأيضاً فهو يتكلم على قول الشاطبي "وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة" وليس كلام الشاطبي إلا في الفرعي, بل أقول: في كلام أبي شامة تصريح بأن اللين ممدود وأن مده قدر حرف المد؛ وذلك أنه قال في الانتصار لمذهب الجماعة على ورش في قصر اللين. وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسمها فقوله على لفظهما دليل المساواة. وعلى هذا فهو برىء مما فهم السائل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل والله أعلم أهـ بحروفه.
هذا: وما ذكرناه من كلام العلامة الضباع هنا قد نص عليه الإمام النويري في شرحه على الطيبة بكلام أوسع مما هنا, كما نص عليه شيخه الحافظ ابن الجزري في النشر.
وبعد: فقد ظهر لك مما قدمنا من نصوص أئمتنا أن الوقف بالروم على المد العارض للسكون الذي سكونه العارض بعد حرفي اللين لا يكون على القصر الذي هو حركتان كما قد يتبادر بل على القصر الذي هو بمعنى مد ما؛ لأنه في حالة الوصل يكون كذلك كما قدمنا.
