 |
|
|
|
|
{فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام} *انتهت كتابة هذا الموضوع..
- بادئ الموضوع الماسه البيضاء
- تاريخ البدء
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(31)
ومنها ما في هذه القصة العظيمة من البراهين على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
حيث قصها على الوجه المطابق , وهو لم يقرأ من الكتب السابقة شيئا , ولا جالس من له معرفة بها ,
ولا تعلم من أحد , إن هو إلا وحي أوحاه الله إليه . ولهذا قال :
{ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } [ سورة هود : الآية 49 ] كما ذكر الله هذا المعنى في قصته وغيره من الأنبياء , لأن الغيوب نوعان ;
أمور سابقة قد اندرس علمها نبأه الله بها , وأمور مستقبلة قد نبأه الله بها قبل أن تقع ,
فوقعت , ولا تزال تقع شيئا بعد شيء مطابقة لما أخبر به صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وفي سنة رسوله , وكلها براهين على رسالته .
ومنها ما في هذه القصة العظيمة من البراهين على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
حيث قصها على الوجه المطابق , وهو لم يقرأ من الكتب السابقة شيئا , ولا جالس من له معرفة بها ,
ولا تعلم من أحد , إن هو إلا وحي أوحاه الله إليه . ولهذا قال :
{ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } [ سورة هود : الآية 49 ] كما ذكر الله هذا المعنى في قصته وغيره من الأنبياء , لأن الغيوب نوعان ;
أمور سابقة قد اندرس علمها نبأه الله بها , وأمور مستقبلة قد نبأه الله بها قبل أن تقع ,
فوقعت , ولا تزال تقع شيئا بعد شيء مطابقة لما أخبر به صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وفي سنة رسوله , وكلها براهين على رسالته .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(32)
وفي قوله تعالى : { إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } [ الآية 53 ]
دليل على أن هذا وصف النفس من حيث هي , وأنها لا تخرج عن هذا الوصف إلا برحمة من الله
وعناية منه , لأن النفس ظالمة جاهلة , والظلم والجهل لا يأتي منهما إلا كل شر , فإن رحم الله
العبد ومن عليه بالعلم النافع وسلوك طريق العدل في أخلاقه وأعماله خرجت نفسه من هذا الوصف , وصارت مطمئنة إلى طاعة الله وذكره ,
ولم تأمر صاحبها إلا بالخير , ويكون مآلها إلى فضل الله وثوابه . قال تعالى :
{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي } [ سورة الفجر : الآيات 27 - 30 ]
فعلى العبد أن يسعى في إصلاح نفسه وإخراجها من هذا الوصف المذموم ,
وهو أنها أمارة بالسوء , وذلك بالاجتهاد وتخلقها بأحسن الأخلاق وسؤال
الله على الدوام , وأن يكثر من الدعاء المأثور : اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق ,
لا يهدي لأحسنها إلا أنت , واصرف عني سيئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عني سيئها إلا أنت .
وفي قوله تعالى : { إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } [ الآية 53 ]
دليل على أن هذا وصف النفس من حيث هي , وأنها لا تخرج عن هذا الوصف إلا برحمة من الله
وعناية منه , لأن النفس ظالمة جاهلة , والظلم والجهل لا يأتي منهما إلا كل شر , فإن رحم الله
العبد ومن عليه بالعلم النافع وسلوك طريق العدل في أخلاقه وأعماله خرجت نفسه من هذا الوصف , وصارت مطمئنة إلى طاعة الله وذكره ,
ولم تأمر صاحبها إلا بالخير , ويكون مآلها إلى فضل الله وثوابه . قال تعالى :
{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي } [ سورة الفجر : الآيات 27 - 30 ]
فعلى العبد أن يسعى في إصلاح نفسه وإخراجها من هذا الوصف المذموم ,
وهو أنها أمارة بالسوء , وذلك بالاجتهاد وتخلقها بأحسن الأخلاق وسؤال
الله على الدوام , وأن يكثر من الدعاء المأثور : اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق ,
لا يهدي لأحسنها إلا أنت , واصرف عني سيئ الأعمال والأخلاق , لا يصرف عني سيئها إلا أنت .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(33)
وفي تضاعيف القصة فضيلة العلم من وجوه كثيرة , وبيان أنه سبب الرفعة في الدنيا والآخرة , وسبب صلاح الدين والدنيا :
*فيوسف صلى الله عليه وسلم لم ينل ما نال إلا بالعلم , ولهذا قال له أبوه : { وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث } [ الآية 6 ]
*وامتن عليه وقت مكثه عند عزيز مصر بالتجرد للعلم , وحاز مقام الإحسان بالعلم ,
*وخرج من السجن في حال العز والكرامة بالعلم , *وتمكن عند ملك مصر واستخلصه لنفسه حين كلمه وعرف ما عنده من العلم
*ودبر أحوال الخلق في الممالك المصرية بإصلاح دنياهم وحسن تدبيره في حفظ خزائن الأرض وتصريفها وتوزيعها بالعلم ,
*وعند نهاية أمره توسل إلى ربه أن يتولاه في الدنيا بالعلم , حيث قال : { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين } [ الآية 101 ] ففضائل العلم وثمراته الجليلة العاجلة والآجلة لا تعد ولا تحصى .
وفي تضاعيف القصة فضيلة العلم من وجوه كثيرة , وبيان أنه سبب الرفعة في الدنيا والآخرة , وسبب صلاح الدين والدنيا :
*فيوسف صلى الله عليه وسلم لم ينل ما نال إلا بالعلم , ولهذا قال له أبوه : { وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث } [ الآية 6 ]
*وامتن عليه وقت مكثه عند عزيز مصر بالتجرد للعلم , وحاز مقام الإحسان بالعلم ,
*وخرج من السجن في حال العز والكرامة بالعلم , *وتمكن عند ملك مصر واستخلصه لنفسه حين كلمه وعرف ما عنده من العلم
*ودبر أحوال الخلق في الممالك المصرية بإصلاح دنياهم وحسن تدبيره في حفظ خزائن الأرض وتصريفها وتوزيعها بالعلم ,
*وعند نهاية أمره توسل إلى ربه أن يتولاه في الدنيا بالعلم , حيث قال : { رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين } [ الآية 101 ] ففضائل العلم وثمراته الجليلة العاجلة والآجلة لا تعد ولا تحصى .
واثق الخطوهـ
مزمار ألماسي
- 7 سبتمبر 2010
- 1,650
- 45
- 48
- الجنس
- ذكر
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
أحسن الله إليكم وغفر لكم
أبحرت مع الفوائد طويلاً .. ولي عودة للاستزادة
يستحق التقييم
أحسن الله إليكم وغفر لكم
أبحرت مع الفوائد طويلاً .. ولي عودة للاستزادة
يستحق التقييم
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(34)
وفيها أن شفاء الأمراض , كما يكون بالأدوية الحسية يكون بأسباب ربانية ,
بل يحصل بهذا النوع من أنواع الشفاء ما لا يحصل بغيره . فيعقوب عليه السلام ,
قد ابيضت عيناه من الحزن وذهب بصره , فجعل الله شفاءه وإبصاره بقميص يوسف حين ألقاه على وجهه , فارتد بصيرا لما كان فيه من رائحة يوسف الذي كان داء عينيه من حزنه عليه ,
فصار شفاؤه الوحيد مع لطف الله في قميص جسده . ومن قال :
إن القميص من الجنة فليس عنده بذلك دليل , والله قادر على أن يشفيه من دون سبب ,
ولكنه حكيم , جعل الأمور تجري بأسباب ونظامات قد تهتدي العقول إلى معرفتها وقد لا تهتدي .
ونظير ذلك أيوب صلى الله عليه وسلم ;
وصل به المرض والضر إلى حالة تعذر منها الشفاء وأعيت الأطباء ,
فحيث أراد الله شفاءه أمره أن يركض برجله الأرض فأنبع له عينا باردة وأمره
أن يشرب منها ويغتسل , فأذهب الله ما في باطنه وظاهره من هذا الضرر , وعاد كأحسن ما أنت راء . قال تعالى : { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } [ سورة ص : الآية 42 ]
فهو تعالى يشفي العباد بأدوية وأسباب حسية وبأسباب ربانية معنوية :
{ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } [ سورة الأنعام : الآية 17 ]
كما أنه تعالى يوجد الأشياء بأسباب حسية معلومة وبأسباب ربانية لا تهتدي العقول إليها ,
كما في معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء وآياته النفسية والكونية , وهو المحمود على هذا وعلى هذا .
وفيها أن شفاء الأمراض , كما يكون بالأدوية الحسية يكون بأسباب ربانية ,
بل يحصل بهذا النوع من أنواع الشفاء ما لا يحصل بغيره . فيعقوب عليه السلام ,
قد ابيضت عيناه من الحزن وذهب بصره , فجعل الله شفاءه وإبصاره بقميص يوسف حين ألقاه على وجهه , فارتد بصيرا لما كان فيه من رائحة يوسف الذي كان داء عينيه من حزنه عليه ,
فصار شفاؤه الوحيد مع لطف الله في قميص جسده . ومن قال :
إن القميص من الجنة فليس عنده بذلك دليل , والله قادر على أن يشفيه من دون سبب ,
ولكنه حكيم , جعل الأمور تجري بأسباب ونظامات قد تهتدي العقول إلى معرفتها وقد لا تهتدي .
ونظير ذلك أيوب صلى الله عليه وسلم ;
وصل به المرض والضر إلى حالة تعذر منها الشفاء وأعيت الأطباء ,
فحيث أراد الله شفاءه أمره أن يركض برجله الأرض فأنبع له عينا باردة وأمره
أن يشرب منها ويغتسل , فأذهب الله ما في باطنه وظاهره من هذا الضرر , وعاد كأحسن ما أنت راء . قال تعالى : { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } [ سورة ص : الآية 42 ]
فهو تعالى يشفي العباد بأدوية وأسباب حسية وبأسباب ربانية معنوية :
{ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } [ سورة الأنعام : الآية 17 ]
كما أنه تعالى يوجد الأشياء بأسباب حسية معلومة وبأسباب ربانية لا تهتدي العقول إليها ,
كما في معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء وآياته النفسية والكونية , وهو المحمود على هذا وعلى هذا .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(35)
ومنها جواز سؤال الخلق , خصوصا الملوك عند الضرورة لقول إخوة يوسف :
{ يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين } [ الآية 88 ]
فإنهم سألوا المحاباة في المعاملة والصدقة بدون عوض , وإنما قلت :
خصوصا الملوك لأن الملوك لا يسألون من أموالهم الخاصة وإنما يسألون من بيت المال الذي هو للمصالح العمومية , وأهم المصالح دفع ضرورة المضطرين .
ومنها جواز سؤال الخلق , خصوصا الملوك عند الضرورة لقول إخوة يوسف :
{ يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين } [ الآية 88 ]
فإنهم سألوا المحاباة في المعاملة والصدقة بدون عوض , وإنما قلت :
خصوصا الملوك لأن الملوك لا يسألون من أموالهم الخاصة وإنما يسألون من بيت المال الذي هو للمصالح العمومية , وأهم المصالح دفع ضرورة المضطرين .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(36)
ومن فوائد القصة أن الجهل - كما يطلق على عدم العلم - فإنه يطلق على عدم الحلم ,
وعلى ارتكاب الذنب , لقوله تعالى :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } [ الآية 33 ]
وقوله : { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } [ الآية 89 ]
ليس المعنى في ذلك عدم العلم وإنما هو عدم العمل به , واقتحام الذنوب ,
ومنه قول موسى صلى الله عليه وسلم :
{ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } [ سورة البقرة : الآية 67 ]
وقوله : { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب } [ سورة النساء : الآية 17 ]
وكل من عصى الله فهو جاهل باعتبار عدم العمل بالعلم , لأن العلم الحقيقي ما زال الجهل به وأوجب العمل .
ومن فوائد القصة أن الجهل - كما يطلق على عدم العلم - فإنه يطلق على عدم الحلم ,
وعلى ارتكاب الذنب , لقوله تعالى :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } [ الآية 33 ]
وقوله : { هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } [ الآية 89 ]
ليس المعنى في ذلك عدم العلم وإنما هو عدم العمل به , واقتحام الذنوب ,
ومنه قول موسى صلى الله عليه وسلم :
{ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } [ سورة البقرة : الآية 67 ]
وقوله : { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب } [ سورة النساء : الآية 17 ]
وكل من عصى الله فهو جاهل باعتبار عدم العمل بالعلم , لأن العلم الحقيقي ما زال الجهل به وأوجب العمل .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(37)
ومنها قوله تعالى : { ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم } [ الآية 72 ]
استدل به على ثلاثة أبواب من أبواب العلم :
باب الجعالة , وباب الضمان , وباب الكفالة . لأن قوله :
{ ولمن جاء به حمل بعير } من نوع الجعالة ,
وهو أن يجعل شيئا معلوما أو مقاربا للمعلوم كحمل البعير , لأنه متعارف لمن يعمل له عملا معلوما وعملا مجهولا وهي جائزة لما فيها من مصلحة الجاعل والعامل , وقوله :
{ وأنا به زعيم } أي ضامن وكفيل , وهي من عقود التوثقة بالحقوق التي يتم بها توسيع المعاملات وإصلاحها .
ومنها قوله تعالى : { ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم } [ الآية 72 ]
استدل به على ثلاثة أبواب من أبواب العلم :
باب الجعالة , وباب الضمان , وباب الكفالة . لأن قوله :
{ ولمن جاء به حمل بعير } من نوع الجعالة ,
وهو أن يجعل شيئا معلوما أو مقاربا للمعلوم كحمل البعير , لأنه متعارف لمن يعمل له عملا معلوما وعملا مجهولا وهي جائزة لما فيها من مصلحة الجاعل والعامل , وقوله :
{ وأنا به زعيم } أي ضامن وكفيل , وهي من عقود التوثقة بالحقوق التي يتم بها توسيع المعاملات وإصلاحها .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(38)
ومنها : أن العمل بالشريعة فيه إصلاح الأرض والبلاد , واستقامة الأمور ;
والعمل بالمعاصي من سرقة وغيرها فيها فساد ذلك . لقولهم :
{ تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين } [ الآية 73 ]
وكم في القرآن من التصريح أن العمل بالمعاصي ومخالفة الرسل فساد للأرض , ومتابعة الرسل هو الصلاح المطلق , صلاح الدين والدنيا .
ومنها : أن العمل بالشريعة فيه إصلاح الأرض والبلاد , واستقامة الأمور ;
والعمل بالمعاصي من سرقة وغيرها فيها فساد ذلك . لقولهم :
{ تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين } [ الآية 73 ]
وكم في القرآن من التصريح أن العمل بالمعاصي ومخالفة الرسل فساد للأرض , ومتابعة الرسل هو الصلاح المطلق , صلاح الدين والدنيا .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(39)
ومنها الدلالة على الأصل الكبير الذي أعاده الله وأبداه في كتابه :
أن لكل نفس ما كسبت من الخير والثواب , وعليها ما اكتسبت من الشر والعقاب , وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى , لقوله :
{ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون } [ الآية 79 ]
ومنها الدلالة على الأصل الكبير الذي أعاده الله وأبداه في كتابه :
أن لكل نفس ما كسبت من الخير والثواب , وعليها ما اكتسبت من الشر والعقاب , وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى , لقوله :
{ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون } [ الآية 79 ]
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(40)
ومنها الحث على فعل الأسباب الجالبة للخيرات والحافظة من الكريهات ;
وفي القصة مواضع تدل على هذا الأصل الكبير ; وتمام ذلك أن يقوم بالأسباب مستعينا بالله
, واثقا به ; وقد عمل يعقوب عليه السلام الأسباب التي يقدر عليها
في استحفاظ أولاده ليوسف , ثم لأخيه حين أرسله معهم , وقال مع ذلك :
{ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين } [ الآية 64 ]
وكذلك على العبد إذا همته المصائب وحلت به النكبات عليه أن يصبر ويستعين بالله على ذلك .
قال يعقوب صلى الله عليه وسلم حين عمل إخوة يوسف ما عملوا بيوسف , وحلت به المصيبة الكبرى :
{ والله المستعان على ما تصفون } [ الآية 18 ]
وذلك أن الصبر على الطاعات .
والصبر عن المحرمات والصبر على المصيبات لا يتم وينجح صاحبه إلا الاستعانة بالله , وأن لا يتكل العبد على نفسه . قال يوسف :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } [ الآية 33 ] .
ومنها الحث على فعل الأسباب الجالبة للخيرات والحافظة من الكريهات ;
وفي القصة مواضع تدل على هذا الأصل الكبير ; وتمام ذلك أن يقوم بالأسباب مستعينا بالله
, واثقا به ; وقد عمل يعقوب عليه السلام الأسباب التي يقدر عليها
في استحفاظ أولاده ليوسف , ثم لأخيه حين أرسله معهم , وقال مع ذلك :
{ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين } [ الآية 64 ]
وكذلك على العبد إذا همته المصائب وحلت به النكبات عليه أن يصبر ويستعين بالله على ذلك .
قال يعقوب صلى الله عليه وسلم حين عمل إخوة يوسف ما عملوا بيوسف , وحلت به المصيبة الكبرى :
{ والله المستعان على ما تصفون } [ الآية 18 ]
وذلك أن الصبر على الطاعات .
والصبر عن المحرمات والصبر على المصيبات لا يتم وينجح صاحبه إلا الاستعانة بالله , وأن لا يتكل العبد على نفسه . قال يوسف :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } [ الآية 33 ] .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
الفصل الثامن
(41)
ومن فوائد القصة الإرشاد إلى طريق نافع من طرق الجدال , والمقابلة بين الحق والباطل ,
وهو بيان ما في الحق من الخير والمنافع العاجلة والآجلة , وما في الباطل من ضد ذلك . قال تعالى في دعوة يوسف للتوحيد :
{ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار } [ الآية 39 ]
فذكر ما في الشرك من القبح وسوء الحال واتباع الظنون الباطلة ,
وأن كل طائفة من الشرك لهم معبود , إما نار أو صنم أو قبر أو ميت , أو غير ذلك من المعبودات
المتفرقة التي لا تملك لنفسها ولا لأهلها نفعا ولا ضرا , ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .
وكل طائفة تضلل الأخرى , وكلهم ضالون هالكون , فهل هذه الأرباب والمعبودات خير
أم الله الواحد القهار ؟
فذكر له ثلاثة أوصاف عامة عظيمة :
أنه الله الذي له الأسماء والصفات العليا , ومنه النعم كلها وبذلك استحق أن يكون الله المألوه ,
إله أهل الأرض وأهل السماء , وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وأنه الواحد المتفرد بكل صفة كمال , المتوحد بنعوت الجلال والجمال ,
الذي لا شريك له في شيء من الأفعال ; وأنه القهار لكل شيء ;
فجميع العالم العلوي والسفلي كلهم مقهورون بقدرته , خاضعون لعظمته ,
متذللون لعزته وجبروته , فمن هذه صفاته العظيمة هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده , لا شريك له .
(41)
ومن فوائد القصة الإرشاد إلى طريق نافع من طرق الجدال , والمقابلة بين الحق والباطل ,
وهو بيان ما في الحق من الخير والمنافع العاجلة والآجلة , وما في الباطل من ضد ذلك . قال تعالى في دعوة يوسف للتوحيد :
{ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار } [ الآية 39 ]
فذكر ما في الشرك من القبح وسوء الحال واتباع الظنون الباطلة ,
وأن كل طائفة من الشرك لهم معبود , إما نار أو صنم أو قبر أو ميت , أو غير ذلك من المعبودات
المتفرقة التي لا تملك لنفسها ولا لأهلها نفعا ولا ضرا , ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .
وكل طائفة تضلل الأخرى , وكلهم ضالون هالكون , فهل هذه الأرباب والمعبودات خير
أم الله الواحد القهار ؟
فذكر له ثلاثة أوصاف عامة عظيمة :
أنه الله الذي له الأسماء والصفات العليا , ومنه النعم كلها وبذلك استحق أن يكون الله المألوه ,
إله أهل الأرض وأهل السماء , وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وأنه الواحد المتفرد بكل صفة كمال , المتوحد بنعوت الجلال والجمال ,
الذي لا شريك له في شيء من الأفعال ; وأنه القهار لكل شيء ;
فجميع العالم العلوي والسفلي كلهم مقهورون بقدرته , خاضعون لعظمته ,
متذللون لعزته وجبروته , فمن هذه صفاته العظيمة هو الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده , لا شريك له .
التعديل الأخير:
شمس الحقيقة
مزمار داوُدي
- 9 أكتوبر 2009
- 3,100
- 44
- 0
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(42)
ومنها : أن الدين المستقيم , الذي عليه جميع الرسل وأتباعهم هو عبادة الله وحده لا شريك له , لقوله :
{ إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم } [ الآية 40 ]
فهو الدين المستقيم , المقيم للعقائد والأخلاق والأعمال , الذي لا تستقيم أمور الدين والدنيا إلا به .
ومنها : أن الدين المستقيم , الذي عليه جميع الرسل وأتباعهم هو عبادة الله وحده لا شريك له , لقوله :
{ إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم } [ الآية 40 ]
فهو الدين المستقيم , المقيم للعقائد والأخلاق والأعمال , الذي لا تستقيم أمور الدين والدنيا إلا به .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(43)
ومنها وجوب الاعتراف بنعم الله الدينية والدنيوية , لقوله :
{ ذلك من فضل الله علينا } [ الآية 38 ]
فهو الذي من بالعافية والرزق وتوابع ذلك , وهو الذي من بنعمة الإسلام والإيمان والطاعة وتوابع ذلك , فعلى العبد أن يعترف بها بقلبه , ويتحدث بها ويستعين بها على طاعة المنعم .
ومنها وجوب الاعتراف بنعم الله الدينية والدنيوية , لقوله :
{ ذلك من فضل الله علينا } [ الآية 38 ]
فهو الذي من بالعافية والرزق وتوابع ذلك , وهو الذي من بنعمة الإسلام والإيمان والطاعة وتوابع ذلك , فعلى العبد أن يعترف بها بقلبه , ويتحدث بها ويستعين بها على طاعة المنعم .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(44)
ومنها أن الإحسان في عبادة الله والإحسان إلى العباد سبب ينال به العلم وتنال به خيرات الدنيا والآخرة ; لقوله :
{ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين } [ الآية 22 ]
وقوله :
{ نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون }
[ الآيتان 56 , 57 ]
فجعل الله الإحسان سببا لنيل هذه المراتب العالية .
ومنها أن الإحسان في عبادة الله والإحسان إلى العباد سبب ينال به العلم وتنال به خيرات الدنيا والآخرة ; لقوله :
{ ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين } [ الآية 22 ]
وقوله :
{ نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون }
[ الآيتان 56 , 57 ]
فجعل الله الإحسان سببا لنيل هذه المراتب العالية .
رد: {فوائد مستنبطه من قصة يوسف عليه السلام}
(45)
ومنها أن النظر إلى الغايات المحبوبة يهون المشاق المعترضة في وسائلها ,
فمتى علم العبد عاقبة الأمر وما يؤول إليه من خير الدنيا والآخرة هانت عليه المشقة , وتسلى بالغاية لقوله تعالى :
{ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } [ الآية 15 ]
فأوحى إلى يوسف في هذه الحال المزعجة أن الأمر سيكون إلى خير وسعة , وبعد هذه الإهانة الصادرة من إخوتك لك ستكون لك الأثرة عليهم والعاقبة الحميدة ;
وفي هذا من اللطف والتسلية وتخفيف البلاء ما هو من أعظم نعم الله على العبد , ولهذا المعنى الجليل يذكر الله عباده عند المشاق
والأمور المزعجة ما يترتب على ذلك من الثواب والخير والطمع في فضله . قال تعالى :
{ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } [ سورة النساء : الآية 104 ] وقوله تعالى :
{ وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب } [ الآية 15 ]
دليل على رجوعهم كلهم إلى رأي من قال :
{ لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب } [ الآية 10 ]
كما أن قوله :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن } [ الآيتان : 33 , 34 ]
دليل على أن النسوة ساعدن امرأة العزيز على يوسف , وجعلن يغرينه بهذا العمل , فبعد ما رأين من جمال يوسف الباهر ما رأين أصبحن لامرأة العزيز مساعدات بعد أن كن قبل ذلك عاتبات عليها بقولهن :
{ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين } [ الآية 30 ]
ومنها أن النظر إلى الغايات المحبوبة يهون المشاق المعترضة في وسائلها ,
فمتى علم العبد عاقبة الأمر وما يؤول إليه من خير الدنيا والآخرة هانت عليه المشقة , وتسلى بالغاية لقوله تعالى :
{ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } [ الآية 15 ]
فأوحى إلى يوسف في هذه الحال المزعجة أن الأمر سيكون إلى خير وسعة , وبعد هذه الإهانة الصادرة من إخوتك لك ستكون لك الأثرة عليهم والعاقبة الحميدة ;
وفي هذا من اللطف والتسلية وتخفيف البلاء ما هو من أعظم نعم الله على العبد , ولهذا المعنى الجليل يذكر الله عباده عند المشاق
والأمور المزعجة ما يترتب على ذلك من الثواب والخير والطمع في فضله . قال تعالى :
{ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } [ سورة النساء : الآية 104 ] وقوله تعالى :
{ وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب } [ الآية 15 ]
دليل على رجوعهم كلهم إلى رأي من قال :
{ لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب } [ الآية 10 ]
كما أن قوله :
{ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن } [ الآيتان : 33 , 34 ]
دليل على أن النسوة ساعدن امرأة العزيز على يوسف , وجعلن يغرينه بهذا العمل , فبعد ما رأين من جمال يوسف الباهر ما رأين أصبحن لامرأة العزيز مساعدات بعد أن كن قبل ذلك عاتبات عليها بقولهن :
{ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين } [ الآية 30 ]